堪舆名著《地理辟径集》

堪舆名著《地理辟径集》堪舆名著:《地理辟径集》序：地理山龙峦头与穴法并重，然必讲到精细，方识龙真与穴真。

余自弱冠后，先子授以堪舆秘传，读之津津有味，后见各家藏本，亥豕鲁鱼，传抄日错，近晤温秋瀛太史，乃得善本，详对因参观而互订。

数十年来，博览群书，如天元歌之方便觉，指迷之分歙、向背、仰覆、合割，皆从精细中发明峦头穴法，此处豁人心目，简而明典而要者，莫如香邑小榄李默斋先生辟径集四卷，所云缩、动、平、栏，五俗、三畏、三宝、三弊，盖本生平阅历契紧为入处，精细立论，援引哲言证实己见，俾孝子顺孙家藏户诵，得明道以庇本根，非挟术以炫，当世洵堪步杨曾廖赖之堂与沾沽焉。

剿集旧本者，迥乎大异，我辈果能熟读是书，多覆名墓，积以学力，磨以岁月，从此寻龙点穴，择地安亲。

庶乎其可。

若胸无成见，目无慧珠，或轻心以掉，或委任于人，诚如先生所云，非愚即妄矣。

闲尝过榄山相宅，访先生家世，人丁财禄同兴发非常，子孙科甲鼎盛。

悉数牛眠。

余尝观先生葬太祖新会苏村虎山，及自立寿基鹤山楼冲龟山。

山龙穴法具见一斑，我生也晚，弗克亲灸门墙躬承面喻。

今读其书如见其人。

爰跋数言付之刻劂，以志景仰之意云尔。

道光十四年岁在甲午秋九月南邑后学冯之彦拜撰跋：堪舆世皆称杨曾廖赖，谓无能出其右者，然吾以为学无先后，亦视其人之识力何如耳。

使识非真识，则龙穴砂水莫能细辨，力非真，则古今名岳未尝遍游，徒以口诵印板古籍，辄为人扦葬，此但知求利而不知祸人，良可慨也。

余八世太祖默斋公，于堪舆群书专心研究，阅历名坟数十年，寝食与俱，则识以练而愈到力，以用而弥，果因刊除陈言，独标新论，作为辟径集四卷，所言五俗、三畏、三宝、三弊、杂者十段，皆显而易见，而其本生平之最得力以契紧为人者。

则默如缩、动、平、栏四字决。

语简而意该，真千古不易也。

厥后于新会苏村得虎山，以葬祖父伯叔，不数传而出文介公，学行政绩照人耳目，又于鹤山楼冲得龟山以为寿穴，迄今我子孙之幸绍书香悉数牛眠。

至于为人寻地，所得名山不可枚举，此莫非太祖之识力所至，即莫非太祖辟径集所言缩动平栏者之操券而获也噫。

是书也，虽不能驾古人而上之，而融会古人之意简练以出之，于山龙峦头、穴法砂水、性情顺逆，谁祸谁福，当弃当取，了如指掌。

洵足步杨曾廖赖之后尘，而为寻山觅地者之津梁矣，是为跋。

道光十四年岁次甲午秋月十七世孙海晏顿首拜跋。

跋：孟子曰，夫道若大路，然岂难知哉，斯言也，圣贤大道固然，即堪舆小道亦莫不然，在夫学之者，得其道与不得其道耳。

学得其道，以龙脉为本，峦头为体，砂水为用，察其驳换俯仰、顺逆生死、阴阳缓急，动静向背之性情，则真龙正穴自不难知，不如是则愈明道以济世，几何不反塞道以误世哉。

我八世太祖默斋公，痛先人捐馆未有葬地，屡从时师游，跋涉经年，疑似莫辨，辄取辄弃，规其所习之数，听其所发之论，不以山川气脉为本，专以天星理气生旺之说利口惑人。

理原显著而故为隐微，说易详明而偏归暗晦，将荡平大道而茅塞之，此固不知之过与亦由学之未得其道矣。

我阻心窃伤之，于是博览群书，以杨曾廖赖为正宗潜心研究，寝食与俱，如是者有年，踏砂步岭，认脉寻龙，不以险峻遥远而少退其步，如是者又有年，迨至学力久而体认自精，阅历多而真伪立决，遂于新会苏村获虎山葬祖父伯叔，又于鹤山楼冲得龟山为身后之基，人谓我祖于堪舆之道，可谓学之精知之明，将永为独得之秘矣。

顾我祖窃幸己之与知深，怜人之不知，欲以己之所知，公诸众所共知，本生平所学，著集四卷，名曰辟径，于其凶顽癖戾闭塞堪舆之道者，辟除而开导之，此五俗三畏三弊所由作也。

于其纯粹精明阐发堪舆之道者，指引以启迪之，此千金四字决，暗中三宝，杂者十段，所由作也，是书也，当年恐有固陋，未敢问世，但抄录流传信从者颇有成效，若省垣之东海、珠琵、州塔其显然较著者也，迄今二百余年信者愈众，咸以付梓为嘱冠等从之，非敢谓能指迷途归诸大道，聊以彰我祖**一得云尔。

道光十四岁次甲午秋月十七世孙冠章顿首拜跋辟径集目录卷一*五俗一曰尽龙二曰龙虎钳口三曰两水合襟四曰主峰正顶五曰阔大明堂*三畏一曰到头硬直二曰穴前倾泻三曰顺砂过堂*千金四字决一曰缩二曰动三曰平四曰榄栏*暗中三宝一曰来龙二曰官鬼禽曜三曰水口*三弊一曰任己二曰任人三曰循迹卷二*杂著十段一论逆水二论石三论五星五行之大概论之不必执泥四论天星地曜五论骑龙六论补山七论点穴葬法八论理法九论心田福地十论龙之大势各有不同五俗地理依于古法，无不尽善，为后去古浸远，其法埋没无传，而庸师以俗眼参之，世俗翕然从之，啄啄争鸣，莫可穷极，斯理遂晦，故曰依古法者，必不入俗眼，入俗眼者，必不依古法，学者去其旧习，直追古喜然后可，故揭五俗以示戒焉。

一曰尽龙余初看山，见一枝龙，或十节五节，定跟到头乃止，以为穴必在是，不知龙尽则星多散漫硬直，龙虎不包裹，明堂必荡，水口必直，全无吉地，疑龙经曰，君如寻得干龙穷，两水相交穴受风，风吹水劫不是穴，需知此地是疑龙，又曰大地多从腰里落，回转余枝作城郭，又曰大富大贵之地，断不在大穷大尽之处，又曰余气不去数十里，断然不是王侯地，又曰脉尽处需防气绝，皆此谓也。

譬之人身，有心腹必有手足，譬之屋宇，有堂厅必有廊庑，善辩者当自知之，余屡格大家祖坟，腰结者甚多，金取诸善，腰结者亦十居八九，然后知古人之言，信不谬也。

亦有居尽头者，不可以干龙格局论，终不若有余气之妙也。

二曰龙虎钳口龙虎钳口，在立穴之处，两边伸开二小臂弯抱即钳口也。

地之有龙虎，如人身之有手足护卫，孰能废之，亦有不尽然者，每见大地多下手一边兜转或有龙无虎，或有虎无龙或边长边短，或驾左驾右，无不可者，为庸师俗眼每每多寻龙虎钳口，见一钳口若龙虎之状，不问龙脉有无，砂水顺逆，即于此点穴安葬，所以古今许多吉地每每在龙虎身之旁，彼既以钳口取穴，其不对钳口者，穴尚宛然，非明师莫辨，故予以俗眼之海，惟钳口为第一。

又遍观今时葬地，凡龙虎均停，明堂阔大，为千万人所慕者，无不立见败决。

惟剪着下手一边，或不见明堂，全无砂水，大非人情所喜者，无不发福，予非阅历二三十年，在在皆然，断不敢为骇俗之言也。

此风水之死生关焉。

学者能破此关，乃有上进之路，不然终身坠坑坎中耳。

古人曰：两弓齐到，人皆道好，却主杀伤，反生烦恼，又曰两弓齐到忌当面之倾流，一穴当中，忌两边之尖射，又曰君若识穴不识怪只要左回右抱良，左回右抱未必吉分明怪穴生贤良。

皆言钳口之患也。

又曰，也有形好理不好，也有形怪理不怪，又曰欠缺不齐，乃天地之奇。

皆言龙虎不必登对也。

学者于此数语，豁然贯通，始有终身着脚处。

三曰两水合襟予初年看地只在两水合襟处，极力搜求，务期必得。

若似当然不易，后多览故坟，遍历山川情意，乃知大谬不然也。

往往水合前则山嘴必尖，流神必直，龙虎必长，真气荡然，无一可者。

除是合于左转右以出而得右砂稍栏合于右转左以出而得左砂稍截。

庶几穴中可裁，若不论龙穴结作，而以合水为期，则送龙枝脚，三条五条亦有合水者。

行龙桡掉，长或三节五节，亦有合水者。

此皆可以作穴乎。

又有大龙结作于群山轴辐之中，登穴则见群峦簇簇，而分毫不见田水，此亦可以合襟论乎。

古人曰：也有真龙无朝水，只把案山为近侍，案外潮水暗循环，此穴定非中下地。

又曰两水合处莫当中，流水倾泻嘴为凶，翻身逆转朝来脉，发福绵绵为坐空。

又曰，两水合处莫当前，不在左边在右边，仙人倒杖宜横下，下手虽宽也进田。

夫坐空与下手宽处，堪舆之大忌也。

合水直流，宁倒朝横下，而不以为嫌，则古人低昂之意，确有在矣，岂无故而漫语耶。

故予以钳口合水为风水家之大魔障，非缠绕数年不能脱洒，非至人指示不自省觉到觉悟时，便为转动之机矣。

学者其无障于迷途乎。

四曰主峰正顶古人曰，若是正逑需正下，若是驾折两边安。

又曰情顾左右，穴居两边，又曰龙从右来，穴居左裁；龙从左来，穴居右裁。

又曰误葬只因求正面。

仙人多是下偏坡。

又曰金虚不可中心下，土实正当角上裁。

又曰左奶为南，右奶为北。

又曰侧裁如把伞，平观合提盘。

又曰扁大临弦出，粗雄向侧寻，皆言作穴之法，有正有侧，亦不可拘拘正顶也，盖穴之有正有侧，自古皆然，予谓山宜正葬者，其法有二，其一审示来龙，其一裁度砂水。

凡山之小者，可正下，顶之平脉之缓者，可正下，以其龙无煞，并美意不泻于两边。

故不以顶正为嫌也。

至于山形稍粗大硬直倾泄者，皆是死气，皆名为煞，当头直下，必至伤人，龙之不善者，宜姑置之，若来龙奇特，砂水秀异，断不可舍者，宜细阅其两旁身边稍缓稍平处，此即美意所钟，宜于此处图之。

凡此皆审示来龙之意也。

至于砂水意不可遗。

山虽可正下，然砂水太直，岂敢毅然当中。

宜挨左挨右扦之，剪去水一边尤善。

左砂有煞，点于右，右砂有煞点于左，拘拘于正顶，不亦乖乎。

凡此皆裁度砂水之意也。

稽于古法，尤有真的。

如跳墙虎之爪，穴飞天龙之耳，穴太阳之金角，太阴之月角，凤形鹤形之眼角，皆侧下之。

至于龙身粗硬，断不敢下两边，出有龙虎者，又宜于龙虎臂动处平处求之，如凤形当面太硬直，则点凤翼。

啊人形当面太硬直则点在肩井，肩井为咬虱穴，咬虱之下，为扇肉穴，扇肉之下为曲池，倘臂太直，点于尽头平处，为掌心穴，臂若飞扬如舞之状，则点于略平坦处，为袖口穴，今之俗师，每见一峰端正，即头下穴，不论是非以此误人十常八九。

哀哉。

五曰阔大明堂夫明堂于风水关系甚大。

所以聚后龙之气，界穴前之水，皆需此也。

葬经曰，乘风则散，明堂太阔，风不乘之，以散吾真气乎。

又曰界水则止。

明堂太阔，何所凭籍。

以界止脉之水乎。

常见公卿大地，俱有山丘砂水，逆转横栏，以翕合聚堂气，堂气既聚则真气自凝，人丁无不昌盛。

若山砂懒散，堂气荡然，如勇将统弱兵，乎之不应，策之不前，万事垂首，听其败坏。

设使山砂紧拱，堂气周回，如武夫将士，听合于大将之前，叱咤可生风云，运动可驱山海，凡所营度，何底成功也。

此皆应于影响，非臆见也。

又常见大家之山，千峦万岭，必拥于前，虽不见水与田，而气象轩昂，骤登显贵，以阔大明堂论之，彼何有也，若有阔的明堂，除是得一砂紧拱，内局自成家务乃可当之，所谓汪汪千倾明堂外内局周围如转环也。

若无内局水口十分交锁完固，亦可无确。

但发福差池，不如内局尤善，所谓明堂能容万马，水口不容一舟也。

非此二者，即后有清龙真脉，前有秀异朝善，亦主贫穷孤寡。

五六代方能发福。

然亦暂贵而不富，有官而无禄，或刹时富贵，而不能长久，盖真气既散，力量自减，定主有头无尾，得一失三也。

若龙穴不真明堂又荡，又无内局水口则一败涂地，无疑矣。

今之俗师与庸劣主人，见明堂阔大，则视之如宝，极力图谋，即败亡踵至，犹然不省，殊可悼也。

又曲说以宽人之忧曰，明堂大朝山远，则受福必迟，更二十余年，食出外洋，则大富大贵矣。

又改歌决以或其主曰，明堂容万马，富贵传天下。

久之终当发福。

彼转身后，发与不发何与哉。

智者当自有主持。

不可茫然听其鼓动也。

三畏风水所以趁吉避空，夫吉可趁，空可避，故先求无祸，乃可希福，非知其不可而辨之，即良法美意，何从入手，故此三畏次五俗著焉。

一曰到头硬直凡作穴之处务要平正稍硬直，皆谓之煞。