一念慧蠢

合集下载

三十七道品讲义：八正道篇

三十七道品讲义：八正道篇第一篇：三十七道品讲义：八正道篇三十七道品讲义：八正道篇第一、正见第二、正思惟第三、正语第四、正业第五、正命第六、正精进第七、正念第八、正定“七觉支”是教导我们时时警惕自己的心念，注意日常生活的行为，心住于一境，不可散乱放失，所谓“守志奉道，其道甚大”。

我们的心志若能时时守于道，道业自能精深博大，否则，即使你透彻了千经万律，也如同镜花水月一般，一点用处都没有。

“八正道”是我们初学佛者应该认识的见解：‘八正道，谓此八法不依偏邪而行，故名为正，复能通至涅槃，故名为道。

’我们要如何选择正道呢？若能了解这些字句的内容，那么，这一生所走的路绝对不会偏邪，这八种法不依偏邪，可以行于正道上，不断地精进。

俗语说：“条条道路通长安”，每一条路都可以抵达长安，但是如果你绕行了所有的道路，那么要及时到达目的地就相当困难了。

若是你能选择一条正确的正直大道，那么，要抵达目的地就很快了。

例如我们台湾，从台北到高雄之间有许多条路可走，怎么走、怎么绕都可通达，但是花的时间却相当长。

现在我们已经建设一条高速公路，这是一条平直的大道，只要花几个小时就可以到达目的地，当然其他公路一样也能通达，旦是必须花更多的时间。

与此同理，修行如果走上偏邪之道，就无法找到该走的正路，所以必须非常谨慎小心。

虽然绕行每一条路后，总是会到达目的地，但是却浪费了许多时间；如果不幸走错路，浪费时间还无所谓，无法到达目的地才是最遗憾的事。

所以“差之毫厘，失之千里”，同样是在修行，如果方向不正确，那么，相差就很远了。

我常说，佛教的名称也可以叫做“救济教”，而其救济的对象则有两类：贫困的众生，需要物质的救济；富有的众生，需要精神上的慰藉。

所以“救贫教富”是佛教的根本精神，而慈济目前从事的工作就是这些。

你们看看那些贫困的众生，除了物质欠缺之外，精神也非常贫乏，越是贫穷的人，教育水准越低，他们的见解也越少，想法也偏差，这是业重的众生。

所以，我们全省各地的委员，除了要为他们解决物质上的困难之外，还要弥补他们心灵上的空虚。

蒋和森《林黛玉论》

蔣和森《林黛玉論》（一）《紅樓夢》第九十八回，是不尋常的一回。

兩個世紀以來，不知多少讀者的感情，都要在這裡突然像一道水流跌人萬丈深崖似地激蕩、迴旋起來。

在這一回裡，書中主人公林黛玉終於熄滅了她生命的火焰。

這時，人們仿佛特別感到這個少女生命的價值，以及她活著是多麼符合人們的心願。

然而，死神的手掌，卻是這麼不可抗拒地、不容懷疑地要扼住這個少女的呼吸。

在這一無情的真實陎前，人們的心情沉重了，淚水遊動在眼眶的邊緣……。

林黛玉，這個為曹雪芹用全生命的力量所創造出來的藝術形象，曾經使多少人失去了平靜啊！是甚麼一種東西，使得我們對於這個好哭的、敏感的、“小性兒”的、孤傲得讓人感到有些難於接近的少女，這樣的動情和無法忘懷呢？在這個問題的前陎，我們不禁變得沉默而深思。

雖然，我們曾經用純淨的感情，或者用在讀《紅樓夢》時那種默然無語的凝視，來感受過這一形象的深度和重量。

但是，當我們企圖回答上陎所提出來的問題時，不禁感到難以找到簡捷而完滿的話語。

這一藝術形象為甚麼能夠這樣地深人人心，也許，我們最先想到的是愛情，悲劇的愛情。

不錯，這是林黛玉所以能夠打動我們的一個很重要的原因。

而尤其不能像林黛玉這樣地把我們帶人一種很高的美學境界。

即以《紅樓夢》來說吧，賈芸與小紅、賈薔與齡官、司棋與潘又安等等都是愛情，而且這裡陎也有悲劇的愛情，但為什麼都遠遠地不像林黛玉的愛情那樣地深印在我們的心中呢？也許，我們又想到，林黛玉所以能打動我們，是因為她是一個黑暗世界裡的叛逆者，她代表著那一時代婦女們的希望和痛苦。

不錯，這是林黛玉所以值得我們同情的又一個非常重要的原因。

任何時候，真理總是號召著人們的思想和感情。

但是，我們也在其它的作品中，讀到過許多要比林黛玉更為堅強、更為猛烈的反抗黑暗勢力的主人公，他們為什麼並不一定都能留給我們很深的印象呢？有些作品，也許在閹上書頁之後不久，我們尌把它連同人物一齊遺忘了。

那些人物，似乎不及這個只在深閨中哀愁流淚的林黛玉那樣地縈回在我們的腦際，只要我們稍一回憶，尌仿佛立刻看到了她的身影，聽到了她的聲音。

何美慧老师.访谈修蓝博士反思信愿行

何美慧老師: 訪談修藍博士反思信願行作者簡介：本文作者何美慧老師早年在臺灣科技大學獲得化學工程學士，後在美國肯薩斯州大學獲得化學工程碩士及博士。

1999年發願弘法利生，參加新加坡第五屆弘法人才培訓班，向淨公恩師學法。

學習因果教育，在澳洲、臺灣、及香港佛陀教育協會習講《太上感應篇》、《了凡四訓》、《文昌帝君陰騭文》、《兪淨意公遇灶神記》，並主持分享懺悔班。

專修淨土，習講《阿彌陀經要解》，並學習《無量壽經》，一心皈命西方極樂世界阿彌陀佛。

尊敬的師父上人、尊敬的諸位法師、諸位老師、大德、領導以及諸位護法菩薩們：大家中午好！阿彌陀佛！感謝香港佛陀教育協會，師父上人、以及領導、胡居士，以及諸位法師、大德菩薩們的成就，讓美慧在今天有這個機緣跟大家報告“見修藍博士，反思信願行”這個題目，首先報告一下緣起：緣起：老法師的推薦在2011年的時候，當時末學帶懺悔班，在整理懺悔班的文稿，當時我們有一群同修們，大家一起在編懺悔班文稿，準備要出書。

但是在整理過程當中，時常業障發相。

當時很苦惱，就請教師父上人應該如何來克服。

師父上人就說：不是說美國有位修藍博士，人家就講四句話，第一句話“對不起”，第二句話“請原諒我”，第三句話“謝謝你”，第四句話“我愛你”，人家就解決了一切的問題。

當時老法師很大聲地講，老法師時間也很寶貴，講完之後馬上上樓去了。

這時候末學就反思，這四句話能起這麼大作用嗎？我天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛「佛中之王，光中極尊」，我學佛已經十七年，當時已經是十六年了，我念了十六年佛，難道會輸於這四句話嗎？所以當時是用一種很懷疑的態度，也很難相信這四句話能夠解決我現在的煩惱和問題。

後來回去之後就查了網路，找一下這修藍博士到底是如何用這四句話來解除他的所有的問題。

可是當時因為沒有恭敬心，所以當時在看這四句話，以為很平常，就是念念“對不起”，也就是我們所說的懺悔啊，然後謝謝你、我愛你那不就是等於感恩嗎？所以因為當時沒有深入去瞭解，所以這四句話，其實是存著懷疑的態度，也是不恭敬的態度，對修藍博士也是存著一個懷疑的態度。

史铁生的语录

史铁生的语录史铁生的语录93句目的虽是虚设的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉紧；拉不紧就弹不响。

——史铁生以下是作者帮大家整理的史铁生的语录93句,感兴趣的一起来看看吧。

1、人与上帝间有着永恒的距离，这很要紧。

否则信仰之神一旦变成尘世的权杖，希望的解释权一旦落到哪位强徒手中，就怕要惹祸了。

2、历史的每一瞬间，都有无数的历史蔓延，都有无限的时间延伸。

我们生来孤单，无数的历史和无限的时间因破碎而成片段。

互相淹没的心流，在孤单中祈祷，在破碎处眺望，或可指望在梦中团圆。

记忆，所以是一个牢笼。

印象是牢笼以外的天空。

3、＂人定胜天＂是一句言过其实的鼓励，＂人是被抛到这个世界上来的＂才是实情。

生而为人，终难免苦弱无助，你便是多么英勇无敌，厚学博闻，多么风流倜傥，世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位。

4、在很长很长的日子里，不断地想起，未必一定是思念，那更像是多年如一日的生活所养成的习惯，是平静河流上的一个摆渡——就像是集邮，把往日的收藏拿出来看一看，无论是引出快乐还是引出痛苦，都益于时光的流逝，然后依旧把它们收藏起来，不让它们为非作歹，打破一条河流的通畅，包括不让往事把今天弄得脸色惨白。

5、但"一辈子"这种东西，是要自己养的，就像一条狗，给别人养了就是别人的。

6、当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。

7、人可能舍弃一切，却无法舍弃被理解的渴望。

8、有些事，我并没有忘，只是适合收藏，不能说，不能想，亦不能忘。

9、我曾赴白天，伤在集市。

在那儿，价值埋没于价格，连人也是一样。

10、我想我还是有必要浪费一句话舍生取义是应该赞美的，为信仰而献身更是美德。

但是，这样的要求务须对着自己，倘以此去强迫他人，其"义"或"信仰"本身就都可疑。

11、说到人格的神，我总不大以为然。

神自有其神格，一定要弄得人格兮兮有什么好处？神之在，源于人的不足和迷惑，是人之残缺的完美比照。

佛教文化之二--禅宗

佛教成语
• • • • • • • 放下屠刀，立地成佛，苦海无边，回头是岸，送佛送到西，普渡众生，半路出家，大彻大悟，无事不登三宝殿，泥多佛大，一尘不染，聚沙成塔，临时抱佛脚，成佛作祖，
佛教对中国文化的影响
• 三、佛教与艺术
• 佛教的传入和佛教造像的盛行，极大促进了中国雕塑、建筑、绘画艺术的发展。其中，尤以雕塑领域更为突出。其中，尤以雕塑领域更为突出。存世作品中，佛教造像不仅数量众多，更有着令世人瞩目的艺术价值。如果没有敦煌、云岗、龙门、麦积山等众多石窟中数以千万计的佛教造像，没有巍峨梵宇中的诸佛菩萨，雕塑艺术宝库将减少一半以上的珍藏，中国雕塑史也决不会象我们今天所看到的那么丰厚、那么有份量。
佛教对中国文化的影响 • 全面提升了中国社会的文化水平，普及了文化教育。出现了一大批以经为内容的书法，绘画，雕塑作品。产生了宗教生活的相关产业，产生了抄经画佛为生的职业。佛教的故事，经书成为了普及文化教育的教材。 • 佛教以其完整的体系，全面深入影响中国文化与中国人的生活。 • 哲学思想，生活方式，审美观
南宗与北宗
• 身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
——神秀
• 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
——慧能
参禅生活化
• 禅宗的出现更是表明了信仰与生活完全可以统一起来：不需要一切繁琐的教义仪式，不必出家不必苦修也可成佛，并且，成佛也就是不成佛，在日常生活中保持一种超脱的境界，也就是成佛。
佛教对中国文化的影响 • 中国的绘画、书法作品，同样离不开佛教题材。山水画中，有古寺梵刹、阿兰若处；人物画中，则有诸佛菩萨、金刚罗汉、高僧大德。而各个朝代抄写的经书，则在弘扬佛法的同时，为我们保留了大量的古代书法作品。其中，书法大家的抄经名作便不胜枚举，如王羲之书《遗教经》、张旭书《心经》、柳公权书《金刚经》、苏轼书《圆觉经》、赵孟頫书《妙法莲华经》、林则徐书《阿弥陀经》、欧阳渐书《心经》、弘一大师书《华严经》等等。此外，敦煌还保存有大量唐人写经，既是珍贵的佛教典籍，也是不可多得的书法艺术宝库。

八宗概要第五章禅宗

八宗概要第五章禅宗第五章禅宗第三十八节略史禅宗在中国流传，自元魏中叶以至清末近一千四百余年，其间法门改转，变易甚大，大略可分为四个时期: 1(一脉相承时期，就是达磨创宗以后，经慧可、僧璨、道信、弘忍五祖相承，以《楞伽》为心印，以观心为法门，其时弘传未广，笃信者希，历北魏、周、齐、隋以至初唐，为时约一百年左右(约当公元500一600)。

2(支流派生时期，就是四祖门下有法融分立牛头宗;五祖门下分为神秀的北宗，慧能的南宗以及十子各为一方之师;六祖门下有南岳怀让、青原行思两系和神会的荷泽宗。

其时禅人已遍于大江南北，北自中原，南至南海，禅风浸广，为时历盛唐而至中唐，约有二百年左右(约当公元600--800)。

3(五家分灯时期，就是沩山灵佑、仰山慧寂师资共建立沩仰宗;洞山良价、曹山本寂师资建立曹洞宗;临济义玄建立临济宗;云门文?偃建立云门宗;清凉文益建立法眼宗。

前三宗先后成立在晚唐，后二宗成立于五代。

其后当宋代时，临济一宗又分为黄龙、杨歧两派。

杨歧又分为大慧和虎丘两派。

为时历晚唐以至南宋之末，约四百年左右(约当公元800—1200)。

4(洞济并传时期，就是沩仰、云门、法眼三宗先后失传，唯有临济、曹洞两宗流布，就是元、明、清三代，为时约七百年(约当公元1200—1900)。

第三十九节菩提达磨的禅法自达磨西来，传授心法，次第发展，成为汉地独有，别具风格的禅宗。

但是达磨是印度大德。

印度的大乘思想只有中观、瑜伽两宗，此外别无其他宗派的遗迹。

因此达磨所传的学派，必定是此两宗中的一宗。

达磨的语句传世不多，且多伪托。

只有《略辨大乘人道四行观》一章尚可信任。

在这章中说:“人道多途，要而言之不出两种:一是理人，二是行人。

理人者谓借教悟宗，深信含生同一真性。

但为客尘妄想所覆，不能显了。

若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣一等，坚住不移，更不随言教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名为理入。

”行人中说四行:“一、报冤行，二、随缘行，此二是观恩冤苦乐都是宿业所招而无动于衷。

有关阿赖耶识语义的变迁

有关阿赖耶识语义的变迁圆光佛学研究所、华严专宗佛学研究所陈一标圆光佛学学报第四期(1999.12)提要阿赖耶识，梵文作aalaya-vij~naana，意译为「藏识」；在六识之外，肯定有潜在的阿赖耶识存在，是瑜伽行派思想的特色之一。

本文尝试从语源学的角度，探讨阿赖耶识语义的变迁，藉此形构阿赖耶识说发展的轨迹。

《阿含经》中已有「阿赖耶」一词，意义专重心理学上的贪爱、执着，阿毘达磨时代的论书亦同。

瑜伽行派的经论，才使用阿赖耶识一词，其语义在《解深密经》中，意指「隐藏于肉体中的识」，与肉体形成安危与共的关系，首出的意义为「隐藏」，其次说它有生物学上的执受义；《摄大乘论》侧重此识与诸法的关系，将阿赖耶识诠释成「与诸法相互摄藏的识」，进而是有情会「执藏」以之为自我的识；《成唯识论》立基于种识不一的立场，从能藏、所藏、执藏三义解释阿赖耶识的语义，有别于《摄大乘论》种识是一的立场，其中又区分以现行赖耶和以种子赖耶为中心的窥基与圆测二系。

关键词：阿赖耶识语源学解深密经摄大乘论成唯识论瑜伽行派承继原始佛教、部派佛教以来对心意识说的探索，在识论方面有了重大的突破，不仅对一般我们所熟知的六识有更为细密的分析，更进一步肯定识有表层与潜在的双重构造。

即是在六识之外，肯定有未那识与阿赖耶识的存在。

姑且不论末那与赖耶的同异，在承认六识之外别有一个独立的潜在意识这一点上，确实是瑜伽行派独有的特色。

有关阿赖耶识最初形成的要因，以及其内在性质的变迁，乃学界议论的焦点[1]，学者们切入的角度及采用的文献也各有巧妙，当然语源的探讨也相当受到重视。

本文的重点不在寻找赖耶形成的原点，而是希望透过学者们对赖耶一词的语源探讨，形构出瑜伽行派阿赖耶识说发展的图像。

第一节问题的提出以及语源学研究的重要性《唯识三十颂》对阿赖耶识的说明，可以说是对前此有关阿赖耶识的探讨，做了最有系统的归纳整理，让人对它的性质能够一目了然，这种说明影响了一般对瑜伽行派识论的了解。

《中观今论》

福严推广教育班第26期（《中观今论》）第五章中观之根本论题第一节缘起（pp.59-63）释厚观（2013. 11.30）p.59）《中论》说：「众因缘生（即缘起）法，我说即是空。

」1「若法众缘生，即是寂灭性。

」21（1）《中论》卷4〈24 观四谛品〉：众因缘生法，我说即是无※，亦为是假名，亦是中道义。

未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。

（大正30，33b11-14）※「无」，依梵文原意是「空」。

（2）印顺法师，《中观论颂讲记》，pp.461-463：一切「众」多「因缘」所「生」的「法」，「我」佛「说」他就「是空」的。

虽说是空，但并不是否认一切法。

这空无自性的空法，「亦」说「为是假名」的。

因离戏论的空寂中，空相也是不可得的。

佛所以说缘生法是空，如《智度论》说：『为可度众生说是毕竟空』，目的在使众生在缘起法中，离一切自性妄见；以无自性空的观门，体证诸法寂灭的实相。

所以一切法空，而不能以为胜义实相中，有此空相的。

这即缘起有的性空，「亦是中道义」。

……上颂已成立缘生性空的空，是不碍有的，是不着空的正见；下颂才说明一切无不是缘生法，所以一切无不是空的。

凡是存在的，无一不是缘生的。

所以说：「未曾有一法，不从因缘生」。

凡是从因缘生的，无一不是空无自性的。

实有的缘生法，决定没有的。

所以说：「是故一切法，无不是空者」。

这一颂与上一颂的意义，是连贯的，不能把他分开，而断章取义的。

离後颂而读前颂，决定会作别解。

论主所以引这两颂，因外人与论主诤论，说性空者主张是破坏一切的；论主才引经证成自己，不特没有过，而且这是佛法的精髓，是佛法的真义所在。

《十二门论》说：「众缘所生法，是即无自性。

」3缘起，所以是无自性的；无自性，所以是空的；空，所以是寂灭的。

「缘起自性空」，实为中观的根本论题、根本观法、根本的法则。

缘起、自性、空，到底是什麽意义呢？pp.59-63）pp.59-60）p.59）佛法以有情的生死相续及还灭为中心，所以经中说到缘起，总是这样说：「此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，……乃至纯大苦聚集。

中国成语大全9000000个

中国成语大全9000000个中华文化博大精深，成语更是古人的智慧结晶。

中国成语古今同用，百代甄选，留存者皆为精华，传承至今。

今天为大家分类收录了最全的常用成语，真正看完的人可以称半个学霸。

一、数字成语一唱一和、一呼百应、一干二净、一举两得、一落千丈、一模一样、一暴十寒一心一意、一败涂地、一本正经、一臂之力、一尘不染、一见如故、一箭双雕、一脉相承、一目了然、一窍不通、一视同仁、一泻千里、一草一木、一成不变、一帆风顺、一鼓作气、一哄而散、一如既往、一丝不苟、一言难尽、一衣带水、一朝一夕、一针见血、一知半解、一表人才、一波三折、一步登天、一筹莫展、一触即发、一刀两断、一技之长、一蹶不振、一劳永逸、一鸣惊人、一念之差、一贫如洗、一气呵成、一清二白、一扫而空、一息尚存、一相情愿、略胜一筹两败俱伤、两虎相斗、两面三刀、两全其美、两小无猜、两袖清风、进退两难三长两短、三顾茅庐、三令五申、三生有幸、三思而行、三头六臂、三心二意、三言两语、半夜三更、入木三分、火冒三丈、三天打鱼，两天晒网四海为家、四分五裂、四面楚歌、四通八达、四平八稳、危机四伏、四海升平五彩缤纷、五光十色、五湖四海、五花八门、五颜六色、五体投地、五脏六腑、五谷丰登、学富五车、五雷轰顶六神无主、六亲无靠、六月飞霜、六根清净七零八落、七拼八凑、七上八下、七手八脚、七嘴八舌、七窍生烟、七情六欲八面玲珑、八面威风、半斤八两、胡说八道、八仙过海，各显神通九死一生、九牛一毛、九霄云外、九牛二虎之力、含笑九泉十拿九稳、十年寒窗、十全十美、十万火急、十指连心、十冬腊月、神气十足百无禁忌、百川归海、百读不厌、百发百中、百废俱兴、百感交集、百花齐放、百口难辩、百炼成钢、百年不遇、百年大计、百思不解、百战百胜、百依百顺、百折不挠、百孔千疮、精神百倍、百尺竿头，更进一步、百闻不如一见千变万化、千差万别、千锤百炼、千方百计、千呼万唤、千军万马、千钧一发、千里迢迢、千门万户、千难万险、千篇一律、千千万万、千秋万代、千山万水、千丝万缕、千头万绪、千辛万苦、千言万语、千真万确、千奇百怪、千姿百态、千虑一得、千虑一失、千载难逢、千难万险、横扫千军万水千山、万无一失、万众一心、万紫千红、万死一生、万籁俱寂、瞬息万变二、动物成语【鼠】鼠目寸光、鼠肚鸡肠、鼠窃狗盗、投鼠忌器、抱头鼠窜、獐头鼠目、胆小如鼠【牛】牛鬼蛇神、牛刀小试、牛鼎烹鸡、汗牛充栋、对牛弹琴、九牛一毛、气壮如牛、牛毛细雨、泥牛入海【虎】虎视眈眈、虎口余生、虎头虎脑、虎背熊腰、虎头蛇尾、虎落平阳、虎穴龙潭、放虎归山、谈虎色变、如虎添翼、骑虎难下、为虎作伥、与虎谋皮、藏龙卧虎、狐假虎威、羊入虎口、狼吞虎咽、龙行虎步、龙吟虎啸、龙争虎斗、龙盘虎踞、龙腾虎跃、生龙活虎、降龙伏虎【兔】兔死狐悲、兔死狗烹、狡兔三窟、鸟飞兔走、守株待兔【龙】龙腾虎跃、龙飞凤舞、龙马精神、龙凤呈祥、画龙点睛、来龙去脉、攀龙附凤、群龙无首、望子成龙、车水马龙、人中之龙、叶公好龙、降龙伏虎、老态龙钟、笔走龙蛇、龙潭虎穴【蛇】蛇蝎心肠、画蛇添足、惊蛇入草、龙蛇混杂、杯弓蛇影、牛鬼蛇神、打草惊蛇、虚与委蛇、笔走龙蛇、春蚓秋蛇【马】马到成功、马不停蹄、马革裹尸、一马当先、老马识途、汗马功劳、万马齐喑、一马平川、天马行空、快马加鞭、走马看花、信马由缰、蛛丝马迹、兵荒马乱、万马奔腾、犬马之劳、单枪匹马、招兵买马、人仰马翻、人困马乏、鞍前马后、人强马壮、猴年马月、青梅竹马、心猿意马、悬崖勒马、千军万马、香车宝马、指鹿为马、害群之马、厉兵秣马、塞失马盲人瞎马、脱僵之马、金戈铁马【羊】羊质虎皮、羊肠小道、羊入虎口、亡羊补牢、虎入羊群、顺手牵羊【猴】猴年马月、沐猴而冠、尖嘴猴腮、杀鸡吓猴、杀鸡儆猴【鸡】鸡毛蒜皮、鸡鸣狗盗、鸡飞蛋打、鸡犬不宁、鸡犬不留、鸡犬升天、闻鸡起舞、杀鸡吓猴、杀鸡取卵、偷鸡摸狗、鹤立鸡群、小肚鸡肠、鼠肚鸡肠、呆若木鸡【狗】狗急跳墙、狗尾续貂、狗仗人势、狗血喷头、犬马之劳、猪狗不如、兔死狗烹、鼠窃狗盗、狼心狗肺、狐朋狗友、狐群狗党、偷鸡摸狗、画虎类狗、鸡犬不惊、鸡零狗碎【猪】猪突豨勇、猪狗不如、杀猪宰羊、封豕长蛇、凤头猪肚、蠢笨如猪【鸟】鸟尽弓藏、笨鸟先飞、如鸟兽散、小鸟依人、惊弓之鸟、飞禽走兽、凤毛麟角、鸦雀无声、燕雀安知、鹤立鸡群、鹤发童颜、风声鹤唳、莺歌燕舞、草长莺飞、珍禽异兽、衣冠禽兽、燕语莺声、鹊巢鸠占、鹦鹉学舌、蜻蜓点水、欢呼雀跃、鸦雀无声、鹏程万里、一箭双雕、风声鹤唳、鹤发鸡皮、鹤发童颜、鹤立鸡群、麻雀虽小，五脏俱全、螳螂捕蝉，黄雀在后、声誉鹊起、饮鸩止渴、雁过拔毛、鸟枪换炮【兽】困兽犹斗、如鸟兽散、人面兽心、飞禽走兽、珍禽异兽、衣冠禽兽、洪水猛兽、狼吞虎咽、猫鼠同眠、黔驴技穷、一丘之貉、管中窥豹、狼心狗肺、狼烟四起、狼子野心、狼狈不堪、狼狈为奸、豺狼成性、豺狼当道、引狼入室、鹿死谁手、中原逐鹿、象牙之塔、盲人摸象、声名狼藉、杯盘狼藉、豺狼成性、狐疑不决、黔驴技穷、鹏程万里【鱼虫】金蚕脱壳、蝇头微利、花飞蝶舞、螳臂挡车、鱼跃鸟飞、如鱼得水、独占鳌头、井底之蛙、瓮中捉鳖、虾兵蟹将、鹬蚌相争、沉鱼落雁、飞蛾扑火、金蝉脱壳、积蚊成雷、蟾宫折挂、蚕食鲸吞、蜻蜓点水、螳臂挡车、蛛丝马迹、螳螂捕蝉，黄雀在后、鱼目混珠、蜂拥而至、蛊惑人心、物腐虫生、漏网之鱼、海市蜃楼、堤溃蚁穴、蚕食鲸吞【含有两个动物名称的成语】鹤立鸡群、鸡鸣狗盗、鹬蚌相争、蚕食鲸吞、蛛丝马迹、龙争虎斗、龙马精神、龙飞凤舞、龙腾虎跃、龙骧虎步、龙潭虎穴、龙跃凤鸣、车水马龙、指鹿为马、兔死狐悲、鸡犬不宁、心猿意马、狼吞虎咽三、植物成语开花结果、斩草除根、顺藤摸瓜、披荆斩棘、奇花异果、投桃报李、粗枝大叶、春兰秋菊、火树银花、叶落归根、节外生枝、李代桃僵、树大根深、瓜熟蒂落、根深蒂固、柳暗花明、桃红柳绿、瓜田李下、风扫落叶、布帛蔬栗、出水芙蓉、一枕黄粱、视入草芥、雨后春笋、昙花一现、明日黄花、横生枝节、草菅人命、草木皆兵、桑榆暮景、黄粱美梦、荆棘丛生、花枝招展、豆蔻年华、天女散花、如火如荼、名列前茅、锦上添花、囫囵吞枣、火中取栗、目光如豆、沧海一粟、胸有成竹、春暖花开、三顾茅庐、世外桃源、鸟语花香、风吹草动、鸡毛蒜皮、繁花似锦、借花献佛、滚瓜烂熟、枯木逢春、望梅止渴、拔苗助长、五谷不分、花容月貌、叶落知秋、树大招风、藕断丝连、萍水相逢、草长莺飞、花团锦簇四、带人体成语面无人色、心旷神怡、耳熟能详、心花怒放、蒙头转向、满面春风、屈指可数、满目疮痍、铁面无私、令人发指、出人头地、魂不附体、食不果腹、不绝于耳、爱不释手、面黄肌瘦、口干舌燥、劈头盖脸、提心吊胆、评头论足、肺腑之言、心口如一、身外之物、足不出户、手无寸铁、心事重重、满腔热忱、促膝谈心、信手拈来、灭顶之灾、另眼相看、腥风血雨、喜笑颜开、大打出手、失之交臂、汗流浃背、光彩夺目、心惊肉跳、面红耳赤、拳打脚踢、鹤发童颜、赏心悦目、抓耳挠腮、浓眉大眼、血肉相连、毛骨悚然、手足无措、掩人耳目、铁石心肠、病入膏肓、沁人肺腑、血流成河、口若悬河、面不改色、眉飞色舞、两手空空、信口开河、垂头丧气、满腹牢骚、燃眉之急、挖空心思、绞尽脑汁、义愤填膺、引人注目、泰山压顶、皮开肉绽、心灵手巧、举手投足、点头哈腰、肥头大耳、心腹之患、心心相印、唇齿相依、骨肉相连、至亲骨肉、徒费唇舌、痛入骨髓、趾高气扬、筋疲力尽、目不暇接、破口大骂、闭目塞听、扬眉吐气、怒发冲冠、切齿痛恨、掩耳盗铃、病从口入、扣人心弦、浪子回头、成竹在胸、不堪回首、眼明手快、胆战心惊、摩拳擦掌、慈眉善目、没头没脑、肝肠寸断、耳目众多、肝胆相照、恨入骨髓、感人肺腑、了如指掌、眼花缭乱、骨瘦如柴、脚踏实地、夺眶而出、惊心动魄、俯首听命、接踵而来、挺身而出、唾手可得、咬紧牙关、为国捐躯、良药苦口、掉以轻心、恨之入骨、耳聪目明、唇亡齿寒、头重脚轻、粉身碎骨、蓬头垢面、五脏六腑、咬牙切齿、血口喷人、腹背受敌、肝脑涂地、沁人心脾、近在眉睫、情同手足、眼高手低、目瞪口呆、胸无点墨、头重脚轻、手足情深、口是心非、眼疾手快、耳闻目睹、头破血流、眉清目秀、袖手傍观、口出不逊、七嘴八舌、交头接耳、手无缚鸡之力五、带方位成语旁若无人、前车之鉴、旁敲侧击、人间地狱、节外生枝、福如东海、马放南山、居高临下、蒙在鼓里、前呼后拥、外柔中刚、前仰后合、上蹿下跳、东张西望、走南闯北、字里行间、左右开弓、转战南北、后起之秀、内顾之忧、掌上明珠、雨后春笋、梁上君子、泰山北斗、袖手旁观、大敌当前、锥处囊中、左邻右舍、上漏下湿、左顾右盼、里勾外连、天上人间、秀外慧中、天南地北、内外交困、举国上下、东窗事发、下不为例、苦中作乐、绵里藏针、稳操左卷、名列前茅、力争上游、后来居上、置之脑后、南征北战、里应外合、外强中干、南来北往、安内攘外、说东道西、瞻前顾后、左右为难、中流砥柱、间不容发、天下大乱、江东父老、日薄西山、以绝后患、九霄云外、游戏人间、喜出望外、外圆内方、东鳞西爪、内忧外患、惩前毖后、彻里彻外、声东击西、俯仰之间六、带色彩成语黄金时代、白雪皑皑、乌烟瘴气、皓首穷经、青面獠牙、苍髯如戟、金光灿烂、红颜薄命、白发苍苍、花里胡哨、五黄六月、一碧万顷、明眸皓齿、一寸丹心、火树银花、炉火纯青、须眉茭白、人老珠黄、红男绿女、白纸黑字、苍松翠柏、绿水青山、碧血丹心、白云苍狗、朱唇皓齿、面红耳赤、五光十色、青红皂白、五彩缤纷、五颜六色、一碧千里、万紫千红、花红柳绿、翠色欲流、姹紫嫣红七、叠字成语亭亭玉立、姗姗来迟、栩栩如生、欣欣向荣、惺惺作态、洋洋得意、绵绵不绝、静静乐道、虎视眈眈、来势汹汹、生机勃勃、热气腾腾、炯炯有神、沾沾自喜、头头是道、依依惜别、节节败退、比比皆是、飘飘欲仙、井井有条、愤愤不平、小心翼翼、死气沉沉、大名鼎鼎、滔滔不绝、步步登高、夸夸其谈、花花公子、娓娓动听、历历在目、窃窃私语、威风凛凛、喜气洋洋、天网恢恢、神采奕奕、摇摇欲坠、奄奄一息、念念不忘、跃跃欲试、循循善诱、人人自危、斤斤计较、心心相印、白发苍苍、白雪皑皑、气势汹汹、人才济济、得意洋洋、三三两两、沸沸扬扬、纷纷扬扬、郁郁葱葱、昏昏沉沉、断断续续、战战兢兢、羞羞答答、浩浩荡荡、家家户户、歪歪扭扭、吞吞吐吐、轰轰烈烈、庸庸碌碌、影影绰绰、星星点灯八、带“不”字成语不由自主、不谋而合、不寒而栗、不同凡响、不甘示弱、不知深浅、不露声色、不择手段、不足为奇、不绝于耳、不可思议、不共戴天、不计其数、不可收拾、不约而同、不知去向、不学无术、情不自禁、恬不知耻、弱不禁风、爱不释手、怒不可遏、力不从心、辞不达意、猝不及防、名不虚传、祸不单行、死不悔改、时不我待、下不为例、义不容辞、深不可测、机不可失、参差不齐、萎靡不振、纹丝不动、惶恐不安、一尘不染、连绵不断、疲惫不堪、坎坷不平、坐立不安、一毛不拔、表里不一、寸步不让、欲罢不能、无所不有、放荡不羁、犹豫不决、锲而不舍、赞谈不已、愁眉不展、绵绵不绝、按兵不动、川流不息、截然不同、措手不及、屡教不改、原封不动、形影不离、络绎不绝、华而不实、揣测不安、坚忍不拔、从容不迫、经久不息九、带“人”字成语人心涣散、人生如梦、人情冷暖、人地生疏、人面兽心、人困马乏、人才济济、人浮于事、人才辈出、人尽其才、人命关天、人声鼎沸、人所共知、人迹罕至、人烟稠密、人各有志、人之常情、强人所难、与人为善、为人师表、盲人瞎马、助人为乐、耐人寻味、沁人心脾、渔人之利、耸人听闻、痴人说梦、任人唯贤、高人一等、成人之美、先人后己、拖人下水、引人注目、不近人情、地广人稀、振奋人心、差强人意、风云人物、惨无人道、大快人心、事在人为、深入人心、不省人事、家破人亡、脍炙人口、风土人情、狗仗人势、荒无人烟、地利人和、治病救人、冷语冰人、舍己为人、以貌取人、目中无人、达官贵人、出口伤人、嫁祸于人、不甘后人、仗势欺人、睹物思人、盛气凌人、百年树人、平易近人、先发制人、视同路人十、“想”的成语想了又想（朝思暮想）苦苦地想（苦思冥想）静静地想（静思默想）想得周全（深思熟虑）想得混乱（胡思乱想）想得厉害（浮想联翩）想得很多（左思右想）想得荒唐（痴心妄想）想得离奇（异想天开）十一、“多”的成语观众多（座无虚席）贵宾多（高朋满座）人很多（摩肩接踵）人才多（人才济济）兵马多（千军万马）事物多（林林总总）色彩多（五彩缤纷）类别多（千差万别）困难多（千辛万苦）话儿多（滔滔不绝）读书多（博览群书）见识多（见多识广）变化多（千变万化）走得多（走南闯北）颜色多（五颜六色）花样多（五花八门）十二、带“看”的近义词成语见多识广、望而生畏、察言观色、一视同仁、一览无余、高瞻远瞩、坐井观天、举世瞩目、管中窥豹、左顾右盼十三、含一对近义词的成语惊心动魄、争奇斗艳、生龙活虎、添油加醋、降龙伏虎、争权夺利、高楼大厦、狂风暴雨、满山遍野、翻江倒海、怪模怪样、民脂民膏、五颜六色、千言万语、无边无际、一清二楚、火烧火燎、千变万化、唉声叹气、接二连胜、星罗棋布、翻云覆雨、道听途说、摩拳擦掌、如花似玉、慈眉善目、争分夺秒、地动山摇、无忧无虑、风驰电掣、报仇雪恨、酒囊饭袋、咬文嚼字、无依无靠、山崩地裂、海阔天空、无精打采、流言飞语、谨言慎行、赤手空拳、日积月累、添枝加叶、品头论足、心灵手巧、口干舌燥、心旷神怡、难分难解、感恩戴德、欢蹦乱跳、风平浪静、千姿百态、不声不响、涂脂抹粉、伤天害理、大摇大摆、颠三倒四、捕风捉影、添砖加瓦、平心静气、抓耳挠腮、不偏不倚、见多识广、察言观色、高瞻远瞩、左顾右盼、调兵遣将、粉身碎骨、狂风暴雨、旁敲侧击、改朝换代、道听途说、千辛万苦、眼疾手快、生龙活虎、惊天动地、七拼八凑、胡言乱语十四、含两对近义词的成语深思熟虑、真凭实据、灵丹妙药、凶神恶煞、心满意足、街头巷议、翻山越岭、精雕细刻、生拉硬扯、琼楼玉宇、层峦叠嶂、心烦意乱、崇山峻岭、奇形怪状、惊涛骇浪、装模作样、摇头晃脑、文丛字顺、改朝换代、通风报信、能说会道、甜言蜜语、分门别类、追根究底、虚情假意、幸灾乐祸、通情达理、丰功伟绩、歪门邪道、生擒活捉、离乡背井、豪言壮语、汪洋大海、琼浆玉液、斩尽杀绝十五、含一对反义词的成语出神入化、横七竖八、来龙去脉、浓妆淡抹、逆来顺受、朝秦暮楚、有恃无恐、天经地义、转危为安、若明若暗、弄巧成拙、扶老携幼、顾此失彼、弃暗投明、因小失大、自始至终、七上八下、逢凶化吉、舍己为人、避实击虚、大公无私、走南闯北、取长补短、除暴安良、顶天立地、大材小用、古为今用、夫唱妇随、有气无力、殊途同归、异曲同工、南辕北辙、朝令夕改、今非昔比、同床异梦、鬼斧神工、异口同声、大手大脚、从头到尾、改邪归正、惹是生非、弄假成真、远亲近邻、前仰后合、天寒地冻、先斩后奏、功败垂成、若隐若现、反败为胜、铺天盖地、弃旧图新、以逸待劳、化整为零、积少成多、拈轻怕重、起死回生、以攻为守、争先恐后、横眉立目、苦尽甘来、东倒西歪、官逼民反、前赴后继、公报私仇、水深火热、前呼后拥、东倒西歪、眼高手低、口是心非、头重脚轻、有头无尾、前倨后恭、东逃西散、南辕北辙、左顾右盼、积少成多、同甘共苦、半信半疑、大材小用、先人后己、有口无心、弄假成真、举足轻重、南腔北调、声东击西、转危为安、东倒西歪、反败为胜、以少胜多、由此及彼十六、含两对反义词的成语神出鬼没、人小鬼大、南来北往、此起彼伏、好逸恶劳、有名无实、喜新厌旧、经天纬地、你死我活、古往今来、凶多吉少、大同小异、寒来暑往、生死存亡、悲欢离合、盛衰荣辱、轻重缓急、是非曲直、厚此薄彼、深入浅出、先公后私、死去活来、有始无终、藏头露尾、前因后果、避实就虚、送往迎来、扶弱抑强、先人后己、春华秋实、天南地北、避重就轻、外强中干、吉凶祸福十七、含近义、反义词成语摇头摆尾、返老还童、欢天喜地、瞻前顾后、同生共死、惊天动地、说长道短、寻死觅活、昏天黑地、挑肥拣瘦、开天辟地、街头巷尾、同甘共苦、冷嘲热讽、尔虞我诈、横冲直撞、左顾右盼、新仇旧恨、大街小巷、东张西望、阴差阳错、左思右想、天罗地网、长吁短叹、南腔北调、明争暗斗、东奔西跑、手舞足蹈、生离死别、来踪去迹、东躲西藏、南征北战、鬼使神差、天崩地塌反义成语：爱财如命——挥金如土、异口同声——众说纷纭、寂然无声——鸦雀无声、爱不释手——弃若敝屐、半途而废——坚持不懈、高瞻远瞩——鼠目寸光、一丝不苟——粗枝大叶、博古通今——坐井观天近义成语：百发百中——百步穿杨、急功近利——急于求成、不名一钱——一贫如洗、不求甚解——囫囵吞枣、白日做梦——痴心妄想(sd是什么意思？sd通常指sd储存卡。

有福气的人,身上会有这两个征兆

有福气的人，身上会有这两个征兆曾经，有一位高僧说：有福气的人，身上会有这两个征兆，错不了！这位高僧，就是大家耳熟能详的圣严法师。

法师所说的两个征兆，指的就是——征兆一、心清净圣严法师：拥有一颗清净心，是幸福之源泉。

云在天空，水在瓶中，都是事物的本来面貌，没有什么特别的地方。

站在佛教徒的立场，领会事物的本质，悟见自己的本来面目，像晴天的白云一样，自由自在，也就达到一种做人的境界了。

这也是一种顺其自然、没有分别矫饰，不加强求的心态，是超越染净对待自然生活、清净自性心的全然显现。

圣严法师说：“我们佛教赞成对亡灵的慰问，用佛法给他开导，教他如何解开心结，使其不平衡的地方获得纾解，这时纵然不到佛国净土，也必转生天上享乐，或生在人中富贵环境。

”佛经上记载了这样一则小故事：李翱非常钦佩惟严禅师的禅道，做朗州刺史时，曾多次邀请惟严禅师下山参禅论道，但都被拒绝了，所以李翱决定亲身去拜见惟严禅师。

李翱去拜见禅师的那天，禅师正在山边树下看经书，但禅师却毫无起迎之意。

随从提醒他说：“太守已等候您多时了。

”惟严禅师只当没听见，只是闭目养神。

李翱是一个急性子的人，看到禅师这种冷漠的态度，忍不住怒声斥道：“真是见面不如闻名！”说完便拂袖欲去。

惟严禅师这时候才慢慢睁开眼睛，缓缓地说：“太守为何相信远的耳朵，而轻视近的眼睛呢？”李翱听了大惊，忙转身拱手谢罪，并请教什么是“戒定慧”。

“戒定慧”是北宗神秀倡导的渐修形式，即先戒而后定，再由定生慧。

但惟严禅师是石头希迁禅师的法嗣，属于惠能的南宗，讲究的不是渐修，而是顿悟法门。

因此惟严禅师回答说：“我这里没有这种闲着无用的家具！”李翱听后丈二和尚摸不着头脑，只得换一个话题问道：“大师贵姓？”惟严禅师说：“正是这个时候。

”李翱更弄不明白了。

这时，站在一旁的寺院的总管悄悄对李翱说：“禅师姓韩，韩者寒也。

时下正是冬天，可不是‘韩’吗？”惟严禅师听到后哈哈大笑，说道：“胡说八道，若是他夏天来也如此问答，难道我姓‘热’吗？”气氛顿时轻松多了。

《琵琶行》ppt课件

ō
ō
研读小序
说说小序具有怎样的作用？
①简明扼要地交代了时间、地点、人物和故事的主要经过。 ②概括了琵琶女的身世。
③说明了本诗的写作动机。
④奠定了全诗凄切伤怀的感情基调。
整体感知
《琵琶行》全诗共五个章节，分别叙述了什么内容？请按照示例概括各章节大意。
江头送客闻琵琶
江上聆听琵琶曲
江中听诉身世苦
同病重相闻怜琵伤琶迁青谪衫
湿
研读开篇
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。互文主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
活动二
诗中一共几次写到琵琶女的演奏？明、暗？
详、略？每一次听者又是怎第样一次的感受？
羞涩矛
盾
急欣切喜
此诗中，白居易对音乐的描绘可谓绝唱，大量使用了“比喻” 等表现手法，你能找出几处呢？
活转动轴三拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
低眉信手续续弹，说尽心中无限事。一、大量运用比喻
轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。二、叠词
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
同忆京城，天涯人对天涯人；同叹年华付流水，苦情人对苦情人；同感处境悲凉，断肠人对断肠人；同滴辛酸泪，流泪人对流泪人；同泄音乐情，知音人对知音人；同望天涯明月，寂寞人对寂寞人--------
同是天涯沦落人
相逢何必曾相识
探究
“男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处。”使人白居易为何在一个素不相识的琵琶女面前泪洒青衫呢？（《优化方案》P80)
缀玉连珠六十年，谁教冥路作诗仙。浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。文章已满行人耳，一度思卿一怆然。

谢文东经典语句,世界上有很多人都是蠢死的

谢文东经典语句,世界上有很多人都是蠢死的1. 女人活着要比男人容易的多，当女人遇到不顺心的事可以用眼泪来发泄，没有人会去说她什么，甚至能引起别人的怜悯；而男人呢？即使有泪，也只能流在心里，即使伤的很深，也只能找个无人的角落，孤独的添着伤口。

因为女人点缀着世界，而男人是支撑着这个世界。

2. 我的兄弟在前面流血，拼命，我却在后面坐享其成，那不是我的风格，除非我死了3.兵者，诡道也，真真假假，虚虚实实。

没有人可以规定谁应该在哪里，不应该在哪里，不是吗？！”4.别逼我恨你，我的手段不是你能够承受得了的！5. 就是给项羽100次机会他也同样打不过刘邦这就是英雄和枭雄的区别 32. 不要做你想做的事，你一定不是我的对手！6. 不要逼我,否则我会让你知道后悔的苦涩7. 我一直坚信，兄弟们的血是不会白流的。

听老人说，人死了，人的灵魂并不灭，会附在头发上，如果真是如此，那好，兄弟，把你的灵魂交给我，和我一起去闯荡天下，啸傲风尘8. 我想要化作一道海风，吹过海面留下道道波澜，刻上属于我自己的痕迹，哪怕时间有多短暂，我这一生已不会再有所遗憾9：你记住，不管到什么时候，不管你做什么，我永远都会支持你的。

天塌了，我顶着，如果有人要对你不利，如果有人想伤害你，那他必须得先踩过我的尸体。

10：一般我兄弟说的话就是我要说的 23：最好给我一个合适的理由！11：我既不是英雄，也不是好汉，我是个坏蛋。

12. 当骄陽渐渐远去半月高玄当霓虹点点闪起昏夜降临我们拿什么证明自己在这个城市的存在13. 兄弟是干什么用的，就是在危难时能想到你的人才叫兄弟。

14. 名，不重要。

利，也没什么。

结果更是虚无的东西，得到又能怎样。

我在乎的是过程，不是成功，在追逐成功的过程中能享受到其中的乐趣，那才是人生的享受。

回头看看自己在黑暗中留下的脚印，那才是骄傲15. 有万夫不敌之勇固然可怕，但没有一颗优秀得头脑，他永远也称不上什么人物16. 有时有情，有时无义，但决非反复无偿，否则身边也不会凝聚着一群心甘情愿为他卖命的兄弟。

一念智即般若生,一念愚即般若绝

一念智即般若生,一念愚即般若绝
表面上看，就是当你有了愚蠢的念头，也就意味着智慧灭绝了，当你有了智慧的念头，智慧也就随之产生了。

烦恼与智慧，也无非在一念之间，一念觉悟了，即生出智慧来，一念迷惑颠倒了，则智慧断绝，烦恼丛生！
般若在佛教里是智慧的意思。

专指如实认知一切事物和万物本源的智慧。

在古时候那个特有的时代里，普通老百姓因为时代所限制，对于读书这些基本是异想天开，在加上当时统治者的因素，因此能够读书的只能是少部分。

这也就造就了大多数世人皆是愚昧不堪之辈，也根本谈不上什么智慧，但大多数世人在求佛求菩萨的时候，总是会口念般若，却不知般若为何意，口中常常念叨着智慧，却不知如何拥有智慧，只因为他们都没有正确的念头。

般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。

一个好的念头对于我们来说是多么重要，愚智皆在一念之间，当你在人生漫长的旅途中，每一次都是智慧的念头，时间长了，当量变达到质变的时候，那么你也就是拥有了大智慧的人。

心经讲记-纯果法师

心經講記純果法師著——癸巳年講于香牙小菀——前記一、經題二、譯題三、正文前記《心經》註釋，自古已有很多註解，經中深奧處，古人已經說得極其透徹，實不容後人再來據理解釋一番。

所以我現在發動寫這本書的因素，只是出於自己的研究性質而已。

一般來講，吾人但凡研究一件學說，都可以增加自己的學歷。

但如果只一味深深研究閱讀，實不若出於手寫一篇。

或經過一番強烈記憶，或絞過一番腦汁而寫成的，總比閱讀又再熟識一點。

所以記寫給與我們研究和演講是有莫大的利益的。

那麼，姑就這點，就算是我發動寫書的因素吧。

這書的講稿，記得是在去年二月間完成的。

因印務的耽擱，一直挽到現在整整已有一年多才出版。

這點，我感到很抱歉，特向諸出資而熱心幫忙者，致其無限的歉意和謝意！甲午年五月五日純果記于燈下。

般若波羅蜜多心經講記玆釋此經，大科分三：一經題，二譯題，三正文。

一、經題照諸方解釋經題，各有各的不同用法。

例如賢首宗解釋經題，先以十種懸門解釋；天台宗解釋經題，先以五重玄義解釋。

然他們這種解釋，固然各有各的深義在，可是在於一般初機學者就很難看得懂。

我現在解釋這經題，就是為適應於一般初機學者，所以上面兩種釋法，權且不用，而以最淺現的文字解釋，藉使一般初機學者，一目了然，對文了義。

這部《心經》，在於文字的量上，祇不過二百六十個字而已。

然它所包含的意義，非常廣闊。

略則可收攝一部六百卷的《大般若經》，廣則可收攝如來所說一代的時教。

佛所說一代時教，其文義雖然浩瀚如海，實際研究起來，無非是要破除一切眾生的執見而已。

如凡夫的執有，二乘的執空，菩薩的執邊見。

然這些執著，這部《心經》就可破除無遺。

所以這部《心經》可說是如來破除執著的指要，是一大部《般若經》的精華，是三藏的中樞，是眾經的關鍵。

故此經的重要性是值得人人研究的。

我們果真要明白佛的真義，那麼對於這部《心經》不但要重視，而且還要多多學習研究。

如此時日一久，其義理自然就會彰顯。

此謂〈孔夫子〉說：『溫故而知新』是也。

镇江金山寺近代高僧——密源大定禅师

镇江⾦⼭寺近代⾼僧——密源⼤定禅师[镇江⾦⼭寺--⼜被视为道家龙门千峰派南祖庭。

中国道家龙门千峰派祖师赵避尘正是在1895年时在⾦⼭寺遇到了空、了然两位⾼僧，得到龙门派⼗⼀代传⼈的⾝份。

下⾯介绍的密源⼤定禅师正是当时⾦⼭寺⾼僧。

虚云⼤师曾经在1880年到⾦⼭亲近密源⼤定禅师（⾄⾦⼭寺亲近观⼼和尚、新林⼤定等和尚，禅坐过冬。

）]镇江⾼僧之——密源⼤定禅师镇江⾼僧之——⾦⼭密源⼤定禅师提起近代中国禅佛教，很⾃然地会使⼈想起⾦⼭寺的密源⼤定。

因为，禅佛教最重视的就是禅定，⽽就近代中国禅佛教⽽⾔，密源⼤定是公认的“禅定第⼀”。

正是这位近代中国“禅定第⼀”的密源⼤定，出⾝于湖北的黄确，出家于随州，受戒于襄阳，后来弘法于江苏⾦⼭，并影响全国，成为⼀代禅门宗匠。

密源⼤定禅师，讳⼤定，名密源。

俗姓邓，湖北黄陂⼈，1823年出尘。

他天性纯厚，从⼩就吃斋茹素，有出家之志。

⽗亲去世后，他到随州仁圣寺，礼本分⼤师出家。

在仁圣寺时，同门师兄⼤⼲法师，深觉⼤定为佛门道器，不仅多加关照，也⼨善诱导。

⼤定虽⾝为沙弥，但精进勇猛，坚持不倒单。

1855年，⼤定在师⽗本分和师兄⼤⼲的⽀持下，从襄阳净信寺映⽉律师受具⾜戒。

当时正遇社会之难，盗贼横⾏，刚受具的⼤定多次被盗贼所掳，幸⽽每次都得以脱难。

在这种情况下，他不得不四处躲避祸难，居⽆定所。

次年，他慕名来到成都的宝光寺，参拜妙⾹和尚。

因因缘不备，乃离蓉⽽遍声南北名⼭道场。

终南⼭、五台⼭、九华⼭、普陀⼭和扬州的⾼昊寺、常州的天宁寺，⾏脚所⾄，即潜⼼参禅问道。

⼤定禅师于1865年(⼄丑)来到江南禅门名刹⾦⼭江天禅寺。

据释秋崖《续⾦⼭志》记载，当时观⼼显慧禅师接主⾦⼭法席，得到同门静波、惟章、尘悟、浑容、主⽉、本根诸师的赞襄。

⽽慧禅师积极提携后学， “⼗⽅闻风翁然”。

⼤定正是在这个时候与朗润、惟清、朗辉等，来到⾦⼭。

他们“每参叩师，(观⼼显慧)皆以本分接⼈”。

⼤定也因此与慧禅师⽇益投契。

密源⼤定本名“⼤顶”，⽽不是“⼤定”。

慧根怎么造句

慧根怎么造句【词语】：慧根【拼音】：[huì gēn]【解释】：一个人的婴儿期记忆为慧根。

从生理上划分，三岁之前为婴儿期，部分人由于学习语言较晚，接触的环境较简单，因而其婴儿期会向后延长至三岁半，甚至四岁。

由于发育和疾病的原因也可能延长婴儿期。

婴儿期的根本特征：被动地学习外界的信息，以形象概念的方式存储信息，以感受的方式判断信息。

婴儿期的语言：婴儿早期，以声音信息的方式记忆语言，并以简单发音进行交流。

婴儿后期通过声音信息的比较和尝试以这些发音进行交流起得成功而学会简单的口语，此时的语言仍为声音概念，判断交流的依据仍为感受而非语言的含义。

通过对声音中不同要素的比较并在交流中核对，从声音中提取含义并开始应用抽象的语言，判断的依据由感受向语言判断转化，婴儿期就结束了。

婴儿期向幼儿转化的过渡期:从完全感受判断到以语言判断为主的过程，是一种量变到质变的过程，当质变产生即表现为婴幼逆反期，并给予成年人董事的感受。

感受判断：感受来自的结构系统，是生命的固有智慧，形成人的感受的主要结构是神经系统，由于进化和遗传，人的神经系统具备优越的信息反应机制，能进行丰富的感受判断，语言是对感受判断的抽象，抽象是判断的信息量大幅度缩小，是感受判断简单化。

抽象是交流社会化，标准化的必然要求，抽象产生的语言成为智慧的'前端工作平台。

但是语言的基础是感受，因此感受判断仍然是人最根本的智慧平台。

前端平台发达时使后端平台的直接应用减少，所谓的“为学日益，为道日损”。

前端平台由于简化而不能给出判断是仍需要后台给出判断。

以感受判断为主导的智慧状态成为自然境界。

也就是人在婴儿期具有自然境界。

婴儿期的记忆提供通道和模式使语言平台向自然境界切换故称为慧根。

【造句】：(1)天资聪颖慧根尚在;生性懒惰才智枉存。

(2)无形脸不会衰老。

只要我们浇灌慧根，磨砺意志，拓展胸臆，它便会从幼年开始，如同花树一般渐渐生长。

(3)能成为‘一’的，除去中彩票一般幸运的，都是些慧根慧性通透灵性的人。

志公和尚诗词

志公和尚诗词志公和尚诗词十二时颂平旦寅。

狂机内有道人身。

穷苦已经无量劫。

不信常擎如意珍。

若捉物，入迷津。

但有纤毫即是尘。

不住旧时无相貌。

外求知识也非真。

日出卯。

用处不须生善巧。

纵使神光照有无。

起意便遭魔事挠。

若施功，终不了。

日夜被他人我拗。

不用安排只么从。

何曾心地生烦恼。

食时辰。

无明本是释迦身。

坐卧不知元是道。

只么忙忙受苦辛。

认声色，觅疏亲。

只是他家染污人。

若拟将心求佛道。

问取虚空始出尘。

禺中巳。

未了之人教不至。

假饶通达祖师言。

莫向心头安了义。

只守玄，没文字。

认着依前还不是。

暂时自肯不追寻。

旷劫不遭魔境使。

日南午。

四大身中无价宝。

阳焰空华不肯抛。

作意修行转辛苦。

不曾迷，莫求悟。

任尔朝阳几回暮。

有相身中无相身。

无明路上无生路。

日昳未。

心地何曾安了义。

他家文字没亲疏。

莫起工夫求的意。

任纵横，绝忌讳。

长在人间不在世。

运用不离声色中。

历劫何曾暂抛弃。

晡时申。

学道先须不厌贫。

有相本来权积聚。

无形何用要安真。

作净洁，却劳神。

莫认愚痴作近邻。

言下不求无处所。

暂时唤作出家人。

日入酉。

虚幻声音终不久。

禅悦珍羞尚不餮。

谁能更饮无明酒。

没可抛，无物守。

荡荡逍遥不曾有。

纵尔多闻达古今。

也是痴狂外边走。

黄昏戌。

狂子兴功投暗室。

假使心通无量时。

历劫何曾异今日。

拟商量，却啾唧。

转使心头黑如漆。

昼夜舒光照有无。

痴人唤作波罗蜜。

人定亥。

勇猛精进成懈怠。

不起纤豪修学心。

无相光中常自在。

超释迦，越祖代。

心有微尘还窒阂。

廓然无事顿清闲。

他家自有通人爱。

夜半子。

心住无生即生死。

生死何曾属有无。

用时便用没文字。

祖师言，外边事。

识取起时还不是。

作意搜求实没踪。

生死魔来任相试。

鸡鸣丑。

一颗圆珠明已久。

内外接寻觅总无。

境上施为浑大有。

不见头，又无手。

世界坏时渠不朽。

未了之人听一言。

只遮如今谁动口。

十四科颂菩提烦恼不二众生不解修道。

便欲断除烦恼。

烦恼本来空寂。

将道更欲觅道。

一念之心即是。

何须别处寻讨。

大道晓在目前。

迷倒愚人不了。

佛性天真自然。

亦无因缘修造。

文武庙一百签解

關聖帝君百首籤詩解籤王百首籤詩自重生福延善果定康能自有福人登福地欲添油香點佛燈【古書】求得籤王百事良萬事如意大吉昌宜加力作行方便可保福壽永安康【聖意】財利大吉六甲生貴歲君運到萬事如意【解說】萬事吉慶得此籤非小可添油多少（隨意）。

第一籤漢高祖入關甲甲大吉巍巍獨步向雲間玉殿千官第一班富貴榮華天付汝福如東海壽如山【典故】漢高祖。

姓劉名邦。

字季。

沛人也。

其時秦法苛暴。

天下皆叛。

楚人項梁起義。

立懷王孫心。

高祖率沛中子弟以從諸侯兵。

皆西嚮攻秦。

約以先入關者王之。

獨高祖先入秦關除苛法。

與父老約法三章。

秦民大悅。

秦王子嬰素車白馬只軹道以降。

【聖意】功名遂。

福祿全。

訟得理。

病即痊。

桑麻熟。

婚姻聯。

孕生子。

行人還。

【東坡解】雲間獨步。

拔萃超群。

名登甲第。

談笑功勳。

終身光顯。

皆天所相。

祿厚壽高。

意稱謀望。

【碧仙註】月裏攀丹桂。

成名步玉畿。

求謀皆稱意。

萬定定無疑。

【解曰】此籤。

謀望通達。

無不遂意。

但各有所主。

官員占茲有超越之喜。

士人有功名之望。

庶人不吉。

若謀望求財者。

有名無實。

為語多空虛也。

【釋義】上兩句。

顯仕者之進身。

出玉殿千官之上。

壽山福海皆天所付。

不可易得。

故不應占得此者。

勢如騎虎降得者吉。

降不得者反被所傷。

千官或作仙官。

【解說】你將平步青雲，步步迥陞，並且進身玉殿，在百官之上。

富貴榮華，上天給你安排了，你將有福厚如海、壽高如山的幸運。

這是一首很幸運的籤詩。

正如東坡所解釋：「雲間獨步，拔萃超群，名登甲第，談笑功勳，終身光顯，皆天所相，祿厚壽高，意稱謀望。

」上兩句很明顯的說功名有望，凡是應考的人，抽得此籤，是金榜題名的好兆。

下面兩句說富貴榮華，是上天給你安排的，表示你的福祿齊全。

從前有一讀書人，問功名占得此籤，不久果然中狀元，授官山東，由知縣歷州府司道以至撫台，卻都不離山東，正應在末句福如「東」海壽如「山」（這種立驗常常事後才能看出，這也就是靈籤神奇的所在。

）這首籤除了表示功名遂福祿全外，如問訴訟，表示得直，如問生病，可以痊癒，如問婚姻，表示美滿。

陈虚白规中指南

序陳虛白規中指南卷上陳虛白規中指南卷下陳虛白規中指南經名：陣虛白規中指南。

元陳沖素撰。

坤素生平不詳，疑即陳致虛。

二卷。

底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。

止念第－精滿不思色，炁滿不思食。

耳個聰明男子身，洪鈞賦予不為貧。

因探月窟方知物，為躡天根始識人。

乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。

天根月窟閑來往，三十六宮都是春。

○　念起即覺，覺之即无，修行妙門，惟在此已。

此法无多，子教人煉，念頭一毫如未盡，何處覓蹤由。

夫无念者，非同土石草木，塊然无情也。

蓋无念之念，謂之正念。

正念現前，迴光返照、使棒御炁，使炁歸神；神凝黑結，乃成汞鉛。

牢擒意馬鎖心猿，慢著工夫鍊汞鉛。

大道教人先止念，念頭不住亦徒然。

採藥第二心動則神不入炁默然養心，身動則炁不入神凝神忘形。

夫採藥者，採身中之藥物也。

身中之藥者神炁精也，採之之法謂之收拾身心，歛藏神炁，心不動則神炁完，乃安爐立鼎，烹鍊神丹。

識爐鼎第三玄牝真人漕深淵浮游守規中夫玄牝其白如綿，其連如環。

縦廣一寸二分，包一身之精粹。

要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。

真精既返黃金室，一顆明珠永不離。

入藥起火第四神足火炁足藥取將坎位中心實，點化離宮腹裹陰。

從此變成乾健體，潜藏飛躍盡由心。

坎離交姤第五追二炁於黃道會三性於元宮鉛龍升，汞虎降。

驅二物，勿縱放。

夫坎離交娠，亦謂之小周天。

在立基百日之內，見之水火升降於中宮，陰陽混合於丹鼎，雲收雨散，炁結神凝，見此驗矣。

紫陽真人曰龍虎一交相春戀，坎離方姤便成胎。

溶溶一掬乾坤髓，著意求他啜取來。

乾坤交姤第六比欄中　下關大略與別圖同內亦交時外亦交，三關通透不須勞。

丹田直至泥丸頂，自在河車幾百遭。

朗然子曰夾脊雙關透頂門，修行逕路此為尊。

華池神水頻吞咽，紫府元君直上奔。

常使炁沖關節透，自然精滿谷神存。

一朝得到長空路，須感當初指教人。

夫乾坤交姤，亦謂之大周天。

在坎離交姤之後見之，蓋藥既生矣，於斯出焉。