舜帝天下为公论
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中图分类号：Ｇ ９ Ｏ 文献标识码 ：Ａ 文 章编号 ：１７ — ２ ９（ ０ ２ ５ ０ ０ — ４ ６ ３ ２ １ ２ １ ）０ － ０ ４ ０
而 用舜、禹也。 ”（礼记正义 ）从这一意义 上说 ，尧舜确实 历史上的圣人大都被描述成 “ 心”的典范 。 公 如神农 “ 养 民以公” 尧 “ ， 公正无私” 大 禹为治洪水 “ ， 三过 家门而 不入” ， “ 文王之兼爱天下之博大也 ，譬之 日月 兼照天下之无有私 是 “ 天下为公”的最大代表。司马迁记载说 ：“ 尧知子丹朱 之不 肖，不足授天下 ，于是乃权授舜 。授舜则天 下得 其利而 丹朱病 ；授丹朱则天下病而丹朱得其利 。尧 日 ‘ 终不以天下 之病而利一 人 ’ ，而卒授舜 以天下 。 （史记 ・ ” 五帝本纪 ）
基 金项 目：湖 南省哲学社会 科学基金 项 目 （ 目编号 项
己。是故谋 闭而不兴 ，盗窃而不作 。故外户而不闭 ，是谓大 同。 ”这段话 中提 出了一个 非常重要 的范 畴：“ 下为公 ” 天 。 所谓 “ 天下为公” ，最 简明的解释就是 “ 天下成为公共 的” 。 它代表着儒家最高 的政治理想 ， 而尧舜 禹则是实现 了这一 最高理想 的代表人物 。 后魏温子舁进而明确指出 ， 舜帝时代 是 “ 大道御世 ，天下为公” （舜庙碑 ＞ ＞ ）的时代 。 综观有关史料 ， 我们认为 ， 舜帝 的天下之公主要表现在
舜不授位于 己之子商均而授位于 禹 ， 也是基于与尧一样的考
也”等 。 舜则是其中最有影响力的一位。孔子 说 ： 巍巍乎 ， “
舜 禹之有天下也 ，而不与焉 。 ”（论语 ・ 泰伯 ）由此可见孔
子对舜帝公心的肯定与赞美。 礼记 的 礼运 ・ 大同 篇
虑 。所 以，郭店楚筒说 ：“ 唐虞之道 ，禅而不传 。尧舜之王 ， 利天下而不利也 。禅 而不传 ，圣之 盛也 。利天下而 不利也 ， 仁 之至也。 ”（唐虞之道 吕氏春秋 提出 ： 尧有子 十人 ， ） “ 不与其子而授舜 ；舜有子 九人 ，不与其子而授 禹，至公也。 ” （ 吕氏春秋 ・ ＜ ＜ 去私 ＞ 关于尧舜禅 让的真实性早在先秦就 已 ） ） 引发激烈的讨论 ， 直至今 日学界 仍没有得出一致的结论 。 但 是， 不管这一传 说是否符合史 实， 它的内在实质究 竟是什 么 ， 它所产生的深远影响都是不争 的事实。 二是将天子之权视 为天下人之公权 。“ 天下为公” ，同时 也意味着 “ 天下 ， 非一人之天下也 ， 天下人之天下也” （ 吕 氏春秋 ・ 贵公＞ 。帝王作为最高统治者 ，所掌握的是公共权 ＞ ） 力 ， 得其道则 民辅 ， “ 失其道则 民去之”（ 禹俩 （ 畜外集 王 ＜ 小
卷十一 ） ，因而他 不能随心所欲 ，而必须 “ 以公灭 私” ，以公
记载说 ：“ 大道之行也 ，天下为公 。选贤与能 ，讲信修睦 。
故人不独亲其亲 ，不独子其子 。使老有所终 ，壮有所用 ，幼 有所长 ， 矜寡孤独废疾者 ，皆有所养 。男有分 ， 女有归 。 ， 货
恶其弃于地也 ， 不必藏于 己； ， 力 恶其不出于 身也 ， 不必为
第３ ３卷 第 ５ 期
２１年５ ０２ 月
湖南科技学院学报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆ ｎ ｎ Ｕｎ ｖ ｒｉ ｆＳ ｉｎ ｅａ ｄＥ ｇ ｎ ｅ ｉ ｇ ｏ ｒ ａ ｏ ａ ｉｅ ｓｔ ｏ ｃ ｅ ｃ ｎ ｎ ｉ ｅ ｒ Ｈｕ ｙ ｎ
Ｖ． ＿３Ｎ Ｏ． ０ ３ ｌ ５ Ｍａ ２ ２ ｙ．０１
舜 帝 天 下 为公 论
周 甲辰
（ 湖南科技学院 办公室 ，湖 南 永州 ４ ５ ０ ） ２ １０
摘
要 ：尧舜传 贤不传子 ，完全 不同于禹之后 的家天下，从 而被后世视 为天下为公 的典 范。但是 ，舜赖 以成名 的孝悌 品
质 却属 于家庭道德 ；当家庭道德 与社会公德发生 冲突时，舜所维护的也是 家庭道德 。 可见 ， 舜帝那里 ， 德与私德是 矛盾 在 公
远佞人” 同时还设 立了诽谤 之木 ， ， 广泛征集 批判性的意见 ，
收 稿 日期 ：２ １ －０ －０ ０２ ３ ７
以观得失 。 可见 ， 舜帝 的统治是非常 民主和开 明的， 普通百
姓 民主管理和民主参与的权力得到 了充分尊重 。 二是奖善罚 恶 ，无偏无党 。舜 “ 不赏私劳 ，不罚私怨” （左传 ・ （ ＜ 昭公五 年 ，他处罚 四凶，举 用 “ ） 八凯” 八元” 、“ ，都是严格按法 律和制度办事 ， 从而维护 了社会 的公平与正义 ， 营造 了良好
以下 几 个 方 面 ：
一
是将天子之位视为天下人之公器 。 所谓 “ 天下为公” ，
心待天下之人。 舜帝的伟大就在于他能正确对待和使用手 中 的权力 。其成功之处主 要有三点 ： 一是能广开言路 ，择善而 从 。舜任命龙担任纳言一职 ，“ 听下言纳於上 ，受上言宣於 下” 舜制定了五年 一巡狩 的制度 ， ； 定时实地 考察民情民意 ；
首先是指天子之位非一家一姓之似私有财产 ， 而应该为天下
人所公有 。汉代郑玄解释说 ：“ 公犹共也 ，禅 位授圣 ，不家
之 睦亲也 。 （礼记注 ＞ ” ＞ 孔颖达 也说 ：“ ）唐 天下为公 ，谓天 子位也 。为公 ，谓揖让而授圣德 ，不私传子孙，即废朱、均
舜 “ 四门 ，明通四方耳 目” 命 十二牧论 帝德 ，行厚德 ， 辟 ，“
的统一，而作 为家庭 道德 的私德 则 占据 着矛盾 的主导 方面。由此 出发 ，儒 家文化 既讲 以天下为家，老吾老 以及人之老 ，幼吾 幼以及人之 幼，也讲亲亲为大 ，内外有别 ，待人 区别远近 亲疏 。受此影响 ，一方面 ，我 国长期 以文 明礼仪之邦著称于世 ，特 别重视 道德修 养；另一方面，国人也常 因公德意识淡薄 而备受诟病与批判。 关键词：虞舜；公德 ；私德 ；儒 家文化
而 用舜、禹也。 ”（礼记正义 ）从这一意义 上说 ，尧舜确实 历史上的圣人大都被描述成 “ 心”的典范 。 公 如神农 “ 养 民以公” 尧 “ ， 公正无私” 大 禹为治洪水 “ ， 三过 家门而 不入” ， “ 文王之兼爱天下之博大也 ，譬之 日月 兼照天下之无有私 是 “ 天下为公”的最大代表。司马迁记载说 ：“ 尧知子丹朱 之不 肖，不足授天下 ，于是乃权授舜 。授舜则天 下得 其利而 丹朱病 ；授丹朱则天下病而丹朱得其利 。尧 日 ‘ 终不以天下 之病而利一 人 ’ ，而卒授舜 以天下 。 （史记 ・ ” 五帝本纪 ）
基 金项 目：湖 南省哲学社会 科学基金 项 目 （ 目编号 项
己。是故谋 闭而不兴 ，盗窃而不作 。故外户而不闭 ，是谓大 同。 ”这段话 中提 出了一个 非常重要 的范 畴：“ 下为公 ” 天 。 所谓 “ 天下为公” ，最 简明的解释就是 “ 天下成为公共 的” 。 它代表着儒家最高 的政治理想 ， 而尧舜 禹则是实现 了这一 最高理想 的代表人物 。 后魏温子舁进而明确指出 ， 舜帝时代 是 “ 大道御世 ，天下为公” （舜庙碑 ＞ ＞ ）的时代 。 综观有关史料 ， 我们认为 ， 舜帝 的天下之公主要表现在
舜不授位于 己之子商均而授位于 禹 ， 也是基于与尧一样的考
也”等 。 舜则是其中最有影响力的一位。孔子 说 ： 巍巍乎 ， “
舜 禹之有天下也 ，而不与焉 。 ”（论语 ・ 泰伯 ）由此可见孔
子对舜帝公心的肯定与赞美。 礼记 的 礼运 ・ 大同 篇
虑 。所 以，郭店楚筒说 ：“ 唐虞之道 ，禅而不传 。尧舜之王 ， 利天下而不利也 。禅 而不传 ，圣之 盛也 。利天下而 不利也 ， 仁 之至也。 ”（唐虞之道 吕氏春秋 提出 ： 尧有子 十人 ， ） “ 不与其子而授舜 ；舜有子 九人 ，不与其子而授 禹，至公也。 ” （ 吕氏春秋 ・ ＜ ＜ 去私 ＞ 关于尧舜禅 让的真实性早在先秦就 已 ） ） 引发激烈的讨论 ， 直至今 日学界 仍没有得出一致的结论 。 但 是， 不管这一传 说是否符合史 实， 它的内在实质究 竟是什 么 ， 它所产生的深远影响都是不争 的事实。 二是将天子之权视 为天下人之公权 。“ 天下为公” ，同时 也意味着 “ 天下 ， 非一人之天下也 ， 天下人之天下也” （ 吕 氏春秋 ・ 贵公＞ 。帝王作为最高统治者 ，所掌握的是公共权 ＞ ） 力 ， 得其道则 民辅 ， “ 失其道则 民去之”（ 禹俩 （ 畜外集 王 ＜ 小
卷十一 ） ，因而他 不能随心所欲 ，而必须 “ 以公灭 私” ，以公
记载说 ：“ 大道之行也 ，天下为公 。选贤与能 ，讲信修睦 。
故人不独亲其亲 ，不独子其子 。使老有所终 ，壮有所用 ，幼 有所长 ， 矜寡孤独废疾者 ，皆有所养 。男有分 ， 女有归 。 ， 货
恶其弃于地也 ， 不必藏于 己； ， 力 恶其不出于 身也 ， 不必为
第３ ３卷 第 ５ 期
２１年５ ０２ 月
湖南科技学院学报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆ ｎ ｎ Ｕｎ ｖ ｒｉ ｆＳ ｉｎ ｅａ ｄＥ ｇ ｎ ｅ ｉ ｇ ｏ ｒ ａ ｏ ａ ｉｅ ｓｔ ｏ ｃ ｅ ｃ ｎ ｎ ｉ ｅ ｒ Ｈｕ ｙ ｎ
Ｖ． ＿３Ｎ Ｏ． ０ ３ ｌ ５ Ｍａ ２ ２ ｙ．０１
舜 帝 天 下 为公 论
周 甲辰
（ 湖南科技学院 办公室 ，湖 南 永州 ４ ５ ０ ） ２ １０
摘
要 ：尧舜传 贤不传子 ，完全 不同于禹之后 的家天下，从 而被后世视 为天下为公 的典 范。但是 ，舜赖 以成名 的孝悌 品
质 却属 于家庭道德 ；当家庭道德 与社会公德发生 冲突时，舜所维护的也是 家庭道德 。 可见 ， 舜帝那里 ， 德与私德是 矛盾 在 公
远佞人” 同时还设 立了诽谤 之木 ， ， 广泛征集 批判性的意见 ，
收 稿 日期 ：２ １ －０ －０ ０２ ３ ７
以观得失 。 可见 ， 舜帝 的统治是非常 民主和开 明的， 普通百
姓 民主管理和民主参与的权力得到 了充分尊重 。 二是奖善罚 恶 ，无偏无党 。舜 “ 不赏私劳 ，不罚私怨” （左传 ・ （ ＜ 昭公五 年 ，他处罚 四凶，举 用 “ ） 八凯” 八元” 、“ ，都是严格按法 律和制度办事 ， 从而维护 了社会 的公平与正义 ， 营造 了良好
以下 几 个 方 面 ：
一
是将天子之位视为天下人之公器 。 所谓 “ 天下为公” ，
心待天下之人。 舜帝的伟大就在于他能正确对待和使用手 中 的权力 。其成功之处主 要有三点 ： 一是能广开言路 ，择善而 从 。舜任命龙担任纳言一职 ，“ 听下言纳於上 ，受上言宣於 下” 舜制定了五年 一巡狩 的制度 ， ； 定时实地 考察民情民意 ；
首先是指天子之位非一家一姓之似私有财产 ， 而应该为天下
人所公有 。汉代郑玄解释说 ：“ 公犹共也 ，禅 位授圣 ，不家
之 睦亲也 。 （礼记注 ＞ ” ＞ 孔颖达 也说 ：“ ）唐 天下为公 ，谓天 子位也 。为公 ，谓揖让而授圣德 ，不私传子孙，即废朱、均
舜 “ 四门 ，明通四方耳 目” 命 十二牧论 帝德 ，行厚德 ， 辟 ，“
的统一，而作 为家庭 道德 的私德 则 占据 着矛盾 的主导 方面。由此 出发 ，儒 家文化 既讲 以天下为家，老吾老 以及人之老 ，幼吾 幼以及人之 幼，也讲亲亲为大 ，内外有别 ，待人 区别远近 亲疏 。受此影响 ，一方面 ，我 国长期 以文 明礼仪之邦著称于世 ，特 别重视 道德修 养；另一方面，国人也常 因公德意识淡薄 而备受诟病与批判。 关键词：虞舜；公德 ；私德 ；儒 家文化