房中阴阳不漏术专修班函授教材(云烟散人)
阴阳学说
阴阳学说
李传义
凤台县中医院护理部
一、阴阳的基本概念
1.阴阳的特性 2.阴阳的相关性 3、阴阳的普遍性 4、阴阳的相对性 5、阴阳的可分性
二、阴阳学说的基本内容
1、阴阳的对立制约 2、阴阳的互根依存 3、阴阳的消长平衡 4、阴阳的相互转化
三、阴阳学说在中医诊和治疗中的应用
1.说明人体的组织机构 2.说明人体的生理功能 3.说明人体的病理变化 4.用于疾病的诊断 5.用于疾病的防治 ①指导养生 ②用于疾病的治疗（确定治疗原则、分析 和归纳药物性能的阴阳属性中药的性能）
悟真篇全卷译文
《悟真篇》&*183; 全卷（译文）《悟真篇》【北宋】伯端著自序（白话文）人身难得，光阴美景却又易变，然而人生却又不能预测长短，由此人又怎能逃脱因果之报、莫漓之灾"人如果不能及早省悟自身，那就只有逐日撞钟，以候终生，若在由生转死之际，一念有差，至使堕落于三恶道，则时空中难有重新再世之可能。
到了那个时候，本性有念，存无限中，虽悔恨彻天又有何用"故老子和释迎牟尼以性命双修之学大开方便之门，教人修悟善恶之因，成炼无极之正果，以达到避死脱亡，进入无生之境地。
佛家以空寂为宗，若能顿悟圆通，则能直接到达彼岸，了却生死。
但是如果魔识复荫，习漏末尽，则仍然难逃于有生之忧。
道家以炼命养性以还其真，如果得到真传法诀，则立刻就能证就圣位，位列仙班，但是如果其本性未能明彻，真识难固，终究不免耗成败就，使真位立于幻形。
《周易》有穷理、尽性、至命的说法，而《论语》则有“不随便动意念，必定会固本还源”此言渗透了孔氏性命养德以求好的奥妙，然而其言非常简赂而不详细言明，这是什么原因呢"主要是因为儒家重品德、言仁义，主论唯序人伦之理，施仁义礼乐之教，所以在无为修道成真的方面不能统统加以主论。
但是儒家也将修命之术藏诸于易象之，修性之法则混合于轻描谈写之中。
至于说到庄子推演穷究物累、人作、鬼责之说道迢本性之论，孟子善养浩然之气之说，尽皆切实就本之言，还有汉代伯阳，引用《周易》阴阳之理论体系，创作《周易参同契》以明宇宙大丹之作用，唐人高僧慧忠在他的语录作品中首先谈到的却是老子和庄子的论点，此点更显明了用道是要讲究归根复本，所以世上教派虽分为佛道儒三家，道却归为其母。
无奈的是住世的道士与和尚们，很多都是各自固守门户，互相排斥，相互指责，造成了佛道儒三家皆被邪心所歪曲而没有人再去理会，很难得再有人将其求证于大道，殊途而同归。
况且今世之人以道门之修行只重于修命，而不知修命之法有两种结果在等待：一种是容易学道(到)却很难修成；另一种是非常难有此机遇获得法门，但是—旦得到了，却又相当容易修成功。
成汝善金锁玉关烟台弟子班面授资料
成汝善金锁玉关烟台弟子班面授资料发表时间：2008-5-2 22:00 回复数：0 浏览量：1210作者：shamanfeng | 积分：55 | 未在线| 状态：正常| 注册日期：2007-4-25 | 登录IP：211.99.29.226烟台班讲义斗感婚基础篇财一、术语解释斗1、外环境（大峦头）──以室外沙水的形态、走势论吉凶。
四2、内环境（小峦头）──以到内物品（沙、水）布局论吉凶。
辰3、沙──山、楼、树、墙、堆砌物、塔、烟囱（凶沙）、垃圾（浊沙）等。
山（沙）管人丁，以静秀为佳。
浊沙水意指来路不正、思想歪。
子聚壬4、水──河、溏、池、井、厕所（浊水）、养鱼（动水）、门窗（动水）、路或平地（虚或假水）等。
水管财，清水吉于浊水，动水吉于静水。
三壬申5、穴──堪舆家将结穴的地方（风水所在的中心点）指点出来，叫做“点穴”。
真穴掘开三尺多深，会有“太极晕”（太极圈）等灵气散发呈现。
卯6、小太极──某一房间（卧室或客厅、厨房、书房、办公室、酒店大堂等）的对角线交叉点。
理座感7、大太极──居室（包括卧室、客厅、厨房、书房、厕所整体面积的外形等）或庭院、工厂整个片区的对角线交叉点。
壬婚8、立向──在太极点上置“指南针或罗盘”，测出四面八方；阴宅的太极点在坟顶中央。
财地忌十二地支地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥爻感紫生肖鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪官五行水土木木土火火土金金土水命方位北东北东北东东南东南南西南西南西西北西北戌数五行八卦喜理中国所有术数都离不开阴阳五行、八卦知识，它是古代先贤认识和探索自然的结晶（方法论）。
字五行六易五行水火木金土未运座方位北南东西中字命喜颜色黑赤青白黄壬木五脏肾心肝肺脾辰爻味觉咸苦酸辛甘微堂时令冬夏春秋四季月午气候寒热风澡湿爱相生水生木木生火火生土土生金金生水壬相克水克火火克金金克木木克土土克水堂八卦数申四代表八卦先天方位后天方位人体部位内脏人物寓义性情五行地六理乾南西北首大肠父亲寿健金忌聚坤北西南腹脾老母淫顺土地震东北东足肝长男贵动木微命巽西南东南股胆长女淫入木婚坎西北耳肾脏膀胱中男劳陷水配离东南目心脏小肠中女财附火聚理艮西北东北手鼻胃少男小财止土天喜兑东南西口舌肺少女悦悦金八三元九运土酉火三元九运是对时空的一种划分，它以甲子年起运，每元管三运，每运管二十年。
玄冥派阴、阳风水培训班纪实 中国国际易经风水研究院,奉寒青
玄冥派阴、阳风水培训班纪实我院第二十三期玄冥派阴、阳风水秘中秘执业班，于八月十七日圆满结束，这次的学员多半是因玄冥派创始人、中国国际易经风水研究院院长奉寒青老师的教学口碑影响慕名而来参加学习与深造。
其中有一位学员，30多岁，最近几年老不顺，正巧碰上他的朋友是奉老师去年风水班的弟子，给他家里做了风水调理，没想到时来运转，好事连连不断。
感激之余发誓要专研风水，于是就与我院接上了缘，他刻苦学习、不耻下问，在奉老师精心的培训指导下，在本次“阴、阳风水培训班”获得了非常不错成绩，为了让自己改变命运获得到更高层次风水造诣，他毫不犹豫的报名参加下期奇门遁甲的学习。
正值这期学员学到兴趣最浓的时候，一位奉老师服务过的新疆客户打来电话说：感谢奉老师，自从去年按奉老师设计的装修方案，重新把家里认认真真的装修了一下到现在半年，以前，我的女儿经常生病、发烧、咳嗽，去大医院反反复复几十回，没有看好。
而现在我的宝贝女儿也不爱生病了，老公是央企干部也升职了，两口子也不吵架了，感情恢复以前跟新婚一样甜蜜，家庭满和谐的。
在这期学习班中，没有多久再次传来佳音。
一位浙江的弟子，打电话给我们，说：“非常感谢，我的师傅，奉寒青老师！没有他，就没有我现在的事业！他的风水指导，不仅仅让我们很快的通俗易懂，关键是奉老师手把手的耐心、细心、爱心的指导，实战性的训练，让我很快成为一位在当地有名气的风水规划师，帮助我的事业再次生意蓬勃！”原来他参加“阴、阳风水培训班”后，没多久接到一个客户的求助，原来这一位客户五年来企业亏损几千万，希望他能够帮助公司调整风水，提高公司财运。
这位学员认真考察与分析后，帮这个客户调理了风水。
不久，这个客户连做了几笔大生意赚了上千万，一下企业就盘活了，生意源源不断。
这位客户一高兴，就把自己的座驾别克车送给了他，现在用他自己的话说：“师傅，您的玄冥派很牛，我现在也很牛”。
现在每个学员都很自信的告诉身边朋友，我跟随着生命的导师，奉老师！这是我一辈子的荣幸！。
性文化之房术奇书【唐】陈希夷
房术奇书序余少时侍卫于武宗朝，岁在戊辰，驿行西蜀，同华阴令李公登华山，问古仙迹。
一道士曰：山之所罕也，惟陈抟所遗丹法，刻之石，为山之显迹，天下所共闻。
惟抟一书未传，随开洞府中撮小石匣，拆古遗封，取出一册，名曰《玄机中萃》，乃希夷成道内丹，筑基、立身、安命大要也。
公命抄之，乃书一册遂余，西行蜀藩，缙绅取录者不胜。
有以服其药，登堂而称其玄妙者，有登余门告其深验者。
无虚口缘，其所自伏气，乃立身安命之基。
梅子乃人元太丹之仙品，服药乃生血生精之妙，妙无不可重之也。
今之世传，希夷子进药之事有自来矣。
行道之人，多不知其妙在竹破还须竹补，抱鸡须用卵为之之义。
为性命者，当留心于此，乃入道之门，成道之捷径也。
又曰：余亦行梅子金丹之效，补气之说，衰年之人，可以为法。
或曰：是集无补于大乘，但伏气进药梅子，虽有形之物，亦可以接命延年助道，世称为添油之法耳。
余然之，将纂与诸经列刊，使明道者便于采择焉。
嘉靖岁在庚戌春正吉坎宫道人东明任拱辰书。
陈希夷房术玄机中萃纂要陈希夷房术玄机中萃纂要一、筑基筑基功夫，名曰炼己造丹。
诚能采得药来，收得药起，择鼎取蟠桃酒，以进真铅。
采药由下元，次中元，后上元。
能进下元是筑基；能进中元是长生；能进上元药品，是为了道，虽不飞升，亦为蓬莱客。
学者欲得筑基，先明橐；要知采药，须遇师传。
师传一诀，则炼己造丹、功成无疑矣。
得之者，当宜潜修。
苟可明言，则人人可仙也。
何为内丹？则吾身与天地同体，得一阳真息，升除交感于吾身之中是也。
二人童子得而修之，是曰金丹。
真精已泄，得而修之，故曰还丹。
二、铸剑养神功夫，名曰铸剑存真。
择三五、二八眉清目秀之鼎，调养一年之余，候其癸水行，潮信准，将八卦安神丹自服一月，次用灵龟膏药封脐一月，始阴阳交合，取其地魄养神，下手功行九一之法。
其法如是数次，少停覆鼎上，提气九口。
若神未曾动，再行九一之法。
其法如当神动，急覆其上门，住橐勿动，呼吸恐漏真金，急提气三口，升上泥丸。
缓提气六口，升上泥丸，名曰九还。
潘长军书目
YP-0001潘长军-2007年八宅派风水大师开封面授6讲6.5小时视频10元YP-0002潘长军-2008年12月城市楼房风水面授班6集6小时视频10元YP-0003潘长军-2009年7月小风水-内环境（内八卦）开封市面授班3集3小时视频10元YP-0004潘长军-2009年弟子班外势篇讲课16集7小时+配套资料视频+电子文档10元YP-0005潘长军-2009年太极化解法（外事篇）333页电子文档10元YP-0006潘长军-吉日良辰内部资料17页电子文档10元YP-0007潘长军-灵活运用流年变宅132页电子文档10元YP-0008潘长军-灵活运用三元命45页电子文档10元YP-0009潘长军-奇地灵应（地理奇格特局）136页电子文档10元YP-0010潘长军-太极化解法．大势篇289页电子文档10元YP-0011潘长军-太极化解法外势篇+上1-92页电子文档10元YP-0012潘长军-太极化解法外势篇+下93-186页电子文档10元YP-0013潘长军-桃花真传大全72页电子文档10元YP-0014潘长军-宅居布置学-初级班24页电子文档10元YP-0015潘长军-宅居布置学-中级班24页电子文档10元YP-0016潘长军-宅居布置学-高级班39页电子文档10元YP-0017潘长军-宅居布置学-深化班59页电子文档10元YP-0018潘长军-宅居气场化解法145页电子文档10元YP-0019潘长军-混沌初分+答疑应用专集第一集41页电子文档10元YP-0020潘长军-外势初开+答疑应用专集第二集70页电子文档10元YP-0021潘长军-华灯初上+答疑应用专集第三集42页电子文档10元YP-0022潘长军-横空出世+答疑应用专集第四集47页电子文档10元YP-0023潘长军-风水新解+答疑应用专集第五集42页电子文档10元YP-0024潘长军-活用八卦+答疑应用专集第六集46页电子文档10元YP-0025潘长军-威镇八方+答疑应用专集第七集47页电子文档10元YP-0026潘长军-风水奇招+答疑应用专集第八集51页电子文档10元YP-0027潘长军-企业与楼房风水评判+答疑应用专集第九集137页电子文档10元YP-0028潘长军-太极风水新进展+答疑应用专集第十集85页电子文档10元YP-0029潘长军-风水规划与阴差阳错化解+答疑应用专集第十一集54页电子文档10元YP-0030潘长军-风水实战与八专化解+答疑应用专集第十二集116页电子文档10元YP-0031潘长军-太极化解法·命理篇+答疑应用专集答疑第十三集220页电子文档10元YP-0032潘长军-阴阳规制+答疑应用专集第十四集83页电子文档10元YP-0033潘长军-两断别裁+答疑应用专集第十五集112页电子文档10元YP-0034潘长军-城中走马+答疑应用专第十六集103页电子文档10元YP-0035潘长军-遭遇非典+答疑应用专集第十七集131页电子文档10元YP-0036潘长军-网上问答+答疑专集第十八集127页电子文档10元YP-0037潘长军-凿壁见光+答疑第应用专集十九集133页电子文档10元FY-4046潘长军-量骨测姓学 15元FY-4047潘长军-命学奇帜 30元FY-4048潘长军-阳宅心要 30元FY-4049潘长军-城市高层楼房风水气场蕃层手册 16开103页 40元FY-4050潘长军-《正宗地理雪心》213页 35 元FY-4051潘长军-太极门风水秘技-风水锦囊黄进成（潘长军弟子）188页 50元FY-4052潘长军-太极化解法命理篇220页 50元FY-4054潘长军-八字中的小窍门潘长军校订 237页 50元FY-4055潘长军-无历起命法－流星赶月王力青著潘长军审58页 30元FY-4056潘长军-地理文英259页 38元FY-4058潘长军-背负青天答疑应用专集第二十集 35元FY-4059潘长军-冲天奔地答疑应用专集第二十一集 35元FY-4060潘长军-铁琴铜剑答疑应用专集第二十二集 35元FY-4061潘长军-破关运财答疑应用专集第二十三集 224页 50元FY-4062潘长军-兴败自如答疑应用专集第二十四集 212页 50元FY-4063潘长军-风水心易答疑应用专集第二十五集208页 50元FY-4064潘长军-正本清源答疑应用专集第二十六集415页 50元FY-4065潘长军-2014年太极化解外势篇（增加了100页将近六年实战验证之精华)100元FY-4067潘长军审-奇格特局王力青著113页35元FY-4068潘长军审-命理取用王力青著83页 35元FY-4069潘长军审-四柱初步王力青著114页 35元YY-5023潘长军-旭真案例62页电子文档20元YY-5022潘长军-宅居气场调整实例集54页（少第3页跟第4页）电子文档40元YY-5003潘长军-2014年新版宅居布置学（增加100页实战精华及深层教学内容）电子文档100元。
杨晤(过路阴阳)函授教材3
杨晤(过路阴阳)函授教材3第五章：首次公开－《金锁玉关经文》点窍金锁玉关经文混饨初开立五方乾坤日月布三纲周天万象排星斗天清地浊理阴阳风雨雷电皆虚气山高水阔有良方乾天坤地分高下置成顺理逆纲常排成甲子周天地配合男女两成双四时八节分昼夜九宫八卦接天罡五行颠倒推天转金木水火土中央一百二十诸神煞九十四位吉凶将几位年并月方利几位日吉与时良故金锁择日之法以五行生克制化、星神格局为主，面授班有专门讲述。
乾山艮水人丁旺巽上满墀大吉昌离上来龙临坟位子孙代代出文章田庄人口年年盛衣紫腰金佐朝纲门前曲曲弯弯过世世荣华又远昌一山二水是兄弟二山一水路旁人注：此句是隐语，不可直接以字面来解。
西北路上气昂昂此地名为吉庄扬家家兴隆多富豪四下平正是天堂前高后低难长久后高前低广田庄东低西高名逆地水流震宫不相当虽然流去无妨碍亦主人丁窜远方东高西低为泽地定主后代出贤良强然不动皆富贵后代儿孙作栋梁当前冲水伤五箭定主痨伤有灾殃若然冲破二位上后代淫乱没主张却然流去无妨碍宅后池塘渐渐伤巽上取水难长久纵然富贵不为祥堂后污池为绝地东北两箭最难防却然富贵无多载十五年后定有伤后高前低为上吉壬子旺相进牛羊资财仓库皆茂盛富贵荣华大吉昌后有丘陵前有河弯弯曲曲透长江进财添丁牛羊旺子子孙孙福寿长四边低洼正中高水流四散杀人刀纵然四下成龙虎二十四中主失抛门前有石倒尘埃贼盗临门殃愁怀官事口舌年年有神箭难防暗射来四边高广正中低此地名为地狱池家门衰败难为厚阴盛阳衰事渐亏前窄后宽盛足夸家道兴隆定富华子孙昌盛临官照田园丰厚足桑麻前宽后窄不须言定主家乏卖尽田子孙逃出他方去只因口大犯凶拳风雷高广天泽低有粮有谷足生意出门车马皆随足儿孙代代做官厅左伸右缩最为良艮上来龙丁财祥雁行人仪家和顺后代儿孙紫衣郎猪羊牛马成群走四十年后渐渐扬子午足足主宽怀年年进禄广招财见官得喜方化吉一世衣禄笑颜开总然富贵田产旺后代不脱子孙来玄武高来朱雀低门前几道九龙池东青龙来西白虎福寿双全不孤凄两边流水冲中间前高后窄定招难人离财散招官事男为盗来女耍顽水绕孤村去又来其中妙理实难猜世人不识其中妙山旺人丁水旺财三山玄武气昂昂水流东去复朝堂路冲坤道通来往不做公侯做栋梁宅后青山数丈高前面池塘起波涛东南流水滔滔滚九重直上做班僚去水来山福寿全绕腰金带出美贤若得来龙正穴上代代儿孙出魁元这里讲的是寻龙点穴的部分，因为是口传之诀，内容太过精简。
六朝“阴阳不交”论对男性“鬼交”的建构
学报社会科学版2023年第3期六朝 阴阳不交 论对男性 鬼交 的建构*孙 瑾(中国海洋大学文学与新闻传播学院,山东青岛266100)摘 要:‘汉书㊃艺文志“中 房中 与 医经 经方 等并列为 方技 ,而‘隋书㊃经籍志“中不再设单独的房中门类,除了修炼房中术的道教典籍外,房中文献主要被归入 医方 的门类之下,反映了六朝期间房中术与医学领域的关系变得更为紧密的倾向㊂在此种背景下,房中思想对六朝乃至隋唐的疾病体系的影响是毋庸置疑的,较具代表性的就是在 阴阳不交 理论下形成的男性 鬼交㊂六朝早期出现了 鬼交 的疾病观念,房中家以 阴阳不交 来阐释病理,使阴阳不交导致疾病的理论从内因说发展为外因说;另一方面, 鬼交 原本以妇女为主要患病群体,但房中家的论述偏向使男性 梦交 也逐渐被纳入 鬼交 的疾病观念㊂男性 鬼交 是在女性 鬼交 的疾病话语形成之后,在六朝房中术的发展中被建构起来的㊂关键词:阴阳不交;男性 鬼交 ;六朝房中思想;疾病史中图分类号:I 206.35 文献标识码:A 文章编号:1672-335X (2023)03-0101-08D O I :10.16497/j .c n k i .1672-335X .202303009‘汉书㊃艺文志“中 房中 与 医经 经方 神仙 并列为 方技 之学,‘隋书㊃经籍志“没有列单独的 房中 门类,而将房中文献归入子部的 医方 ,另外提及 道经 中也有房中书㊂林富士认为,这种目录上的变迁反映了两汉至六朝期间 房中 作为专门之学的独立性有所减弱㊂[1](P 336)笔者认同这种观点,此外还注意到这种变迁反映的另一个事实,即从东汉末年以来,在整个六朝至隋统一期间,房中术的发展与医学领域和道教领域的关系变得更为亲密,以至隋唐目录将房中书分入这两个门类㊂专门从道教领域的视角关注此时房中术发展的研究有很多,①此处不一一详述㊂本文主要从医学领域的视角来提出相关问题㊂房中文献被归入 医方 有其历史根由㊂其一,房中术产生的思想基础本来与医方相通㊂如李零对以马王堆养生文献为代表的最早房中术体系总结出 合天道 养性命 和合夫妇 三层核心观念,并认为 养性命 是医药㊁房中等方技之学的共同目的,[2](P 339)中医学者刘鹏根据‘艺文志“目录说明医经㊁经方等医学领域的学问具有与房中共同的知识背景和思维方式㊂[3](P 99)其二,古人认为房中术行为本身具有治疗疾病的功能㊂马王堆出土文献及‘黄帝内经“的叙述侧重其养生保健和疾病预防的效果,尚未明确说明房中术可用于治疗疾病,但归类到‘经籍志“ 医方 中的‘玉房秘诀“却开始极言房中术可以治疗101*①收稿日期:2023-02-27作者简介:孙瑾(1990- ),女,江苏盐城人,中国海洋大学文学与新闻传播学院讲师,博士,主要从事中国古代医疗文化与民间文学研究㊂著书可参考:刘临达‘中国古代性文化“,宁夏人民出版社1993年,第345-368页;日 坂出祥神㊁ 日 梅川纯代:‘’気」の思想から見る道教の房中術“,五曜書房2003年版; 日 土屋英明:‘道教の房中術:古代中国人の性愛秘法“,文芸春秋2003年版;林富士:‘中国中古时期的宗教与医疗“,联经出版公司2008年,第333-402页㊂论文有:李零‘东汉魏晋南北朝房中经典流派考“,‘中国文化“1997年第Z 1期;王卡‘<黄书>考源“,‘世界宗教研究“1997年第2期;朱越利‘论六朝方士的房中术“,‘江西社会科学“2000年第11期;朱越利‘民间道教新房中术的产生“,‘云南民族学院学报“(哲学社会科学版)2001年第3期;朱越利‘论六朝贵族道教新房中术的产生“,‘世界宗教研究“2001年第3期㊂2023年第3期孙瑾:六朝 阴阳不交 论对男性 鬼交 的建构一系列疾病,[4](P219-252)东汉末年以来的道教各派及民间巫觋也都用房中术来施行治疗㊂[1](P333-402)[5]其三,古人认为房中行为不当会导致疾病㊂这一点在先秦到六朝的文献中有很明确的表述㊂如马王堆出土‘十问“ 朘气菀闭,百脉生疾 ,‘艺文志“阐释房中 迷者弗顾,以生疾而损性命 ,‘抱朴子内篇“ 阴阳不交,则坐致壅阏之病 ,‘玉房秘诀“更是罗列出一系列因房中不当而导致的病症㊂这期间显然有一种趋向,即从东汉末年到六朝期间,一方面开始强调房中术治疗疾病的功能,另一方面对房中不当所致疾病的书写变得更加丰富和具体㊂在这种趋势下,房中术对六朝乃至隋唐的疾病体系的影响是无法忽视的,男性的 鬼交 便是此背景下衍生的疾病概念㊂其病症的书写方式,病因的阐释方式,或者说整个疾病概念的建构都是在六朝特有的房中思想的影响下完成的㊂先行研究对 鬼交 之病的讨论主要集中于女性 鬼交 ,或围绕女子 梦与鬼交 分析古代医者对妇女情欲的医学建构,[6](P77-108)或以 鬼胎 和 鬼交 的关系为前提,说明女性 鬼交 受到关注的现象与社会要求妇女道德规范的焦虑是相应的,[7](P183)[8](P75)对于医学文献中记载的女性 鬼交 与男性 鬼交 的疾病话语的差异,或认为反映了医学领域对女性贞洁的关切,[9](P76)或推测是男性 鬼交 难以与其他病理性失精症相区分的缘故㊂[10](P149)笔者认为,要正确把握 鬼交 之病并作社会文化的阐释,就不能只偏重女性 鬼交 而轻忽男性 鬼交 ,而要探究 鬼交 在古典医书的疾病话语中呈现的性别差异,就必须弄清男性 鬼交 的建构问题㊂本文于是从六朝房中术发展的视角出发,尝试厘清男性 鬼交 的医学建构过程,以揭示六朝房中理论影响古代疾病书写的一个侧面㊂一㊁早期的 阴阳不交阴阳不交 指男女没有性生活的状态㊂房中家认为这种状态会导致疾病㊂‘抱朴子内篇“中有三处提及,即‘微旨“篇的 人不可以阴阳不交,坐致疾患 ,[11](P129)‘极言“篇的 阴阳不交,伤也 ,[11](P245)以及‘释滞“篇的:人复不可都绝阴阳,阴阳不交,则坐致壅阏之病;故幽闭怨旷,多病而不寿也㊂[11](P150)‘微旨“和‘释滞“明确陈述了阴阳不交会导致疾病,‘极言“的 伤也 应是类似含义㊂要注意的是,‘释滞“将这类疾病描述为 壅阏之病 , 壅阏 意即阻塞,淤塞不通㊂这种想法或可追溯至马王堆文献㊂如‘十问“中王子巧父问人之气中最精贵的气为哪种,彭祖回答说:人气莫如朘精㊂朘气菀闭,百脉生疾; 必先吐陈,乃翕朘气,与朘通息,与朘饮食㊂饮食完朘,如养赤子㊂赤子娇悍数起 [12](P146)‘长沙马王堆汉墓帛书集成“(以下简称‘集成“)的注释以 赤子 为男性生殖器的比喻㊂[12](P147)据此,则 朘气 朘精 乃男性生殖之精(气),实亦即房中 贵精不施 的精,其排出体外的形态即为精液㊂比如,李零即认为 精 既可指排出的精液,亦可指未形成精液时存于体内的精气㊂[2](P322)日本学者原田二郎认为,战国至汉末的养生文献普遍以 精 之形态等同 精气 ,而房中论述通常又以 精 表述精液㊂[13](P342-378) 菀 字,原注解为 郁 ,‘集成“根据‘素问“的注释解为 蕴积 ,[12](P147)则所谓 菀闭 即积滞郁闭之意㊂结合其后的 必先吐陈 ,大意即:男子的朘精之气积滞而不排泄,就会使人整体的气淤塞,因而百脉不通,疾病发生㊂这个观点与中国传统医学对人身体的基本思考方式有关,认为人的本质是流动的气,保持生命力的方式是促进人之气的流动,去除陈气,生出新气,以流动促进气的更新,使生命得以延长,[14](P33-37)‘十问“中黄帝与容成的对话就体现了这种思想:善治气者,使宿气夜散,新气朝 治气有经,务在积精,精盈必泻,精绌②必补㊂[12](P143)此段前面讲行气③之法,[12](P144)应散除宿气,取聚新气;后面则以积精为行气的重要环节,将行气的201②③绌 字从‘集成“注释三ʻ蔡伟说㊂治气 解释为 行气 乃从‘集成“注释六李零说㊂中国海洋大学学报(社会科学版)2023年5月吐故纳新对应到积精之法,即将积满的旧的精排泄出去,再积补新的精㊂根据后文的 阴精漏泄 等描述,可推知此处 精 应特指男性朘精㊂由以上讨论可知,‘抱朴子内篇“中的 阴阳不交 是对早期房中理论的继承㊂阴阳不交导致的 壅阏之病 与‘十问“中的 朘气菀闭,百脉生疾 异曲同工㊂这种思想根植于当时以流动之气为人之组成,以气之流动为生命延续之根本的思考㊂而男性的朘精 亦即排出体外时的精液,作为人之气中特别而最精贵的一种,其处理方式应符合行气原则㊂即:将旧的朘精排出,再积补新的朘精;反之,如果阴阳不交以致朘精积滞不泻,就会导致人整体的气阻塞不通而生出疾病,即所谓的 致壅阏之病㊂二㊁六朝的 阴阳不交 :从内因到外因阴阳不交 的理论在六朝有了新的发展,这个发展发生在房中家对 鬼交 之病的阐释中㊂具体内容见于‘医心方“卷廿一的 治妇人鬼交方第卅 及卷廿八的 断鬼交第廿五 中对‘玉房秘诀“的引用㊂以下仅列出后者引文㊂‘玉房秘诀“云:采女云:何以有鬼交之病?彭祖曰:由于阴阳不交,情欲深重,即鬼魅假像,与之交通㊂与之交通之道,其有胜自于人㊂久交则迷惑,讳而隠之,不肯告,以为佳,故至独死而莫之知也㊂ 欲验其事实,以春秋之际,入于深山大泽间,无所云为,但远望极思,唯念交会阴阳,三日三夜后,则身体翕然寒热,心烦目眩,男见女子,女见男子,但行交接之事,美胜于人,然必病人而难治㊂怨旷之气,为邪所陵 [15](P 594)前半段至 莫之知也 是对 鬼交 之病的病理解释,认为患者因长期没有两性生活而情欲炽燃,才使外部鬼魅有机可乘,化作人形与之交接㊂又因与鬼魅交接远胜过与人交合的体验,患者沉迷于此,不愿把实情告诉旁人,才至于病死㊂后半段则是为验证病理解释而提出的实验法,即让人于春秋之际独自进入深山大泽等旷僻之所,终日思慕交接之事,几日后便会出现 鬼交 的症状,看见异性并与之交媾㊂‘玉房秘诀“的引文将 鬼交 之病的根本原因归为患者的 阴阳不交 ,这与‘抱朴子内篇㊃释滞“中说阴阳不交导致疾病的基本立场是相通的㊂但是,请看此段最后的 怨旷之气,为邪所陵 ㊂所谓 怨旷 ,本来与‘释滞“中的 幽闭怨旷 意境相似,指某人长期独处而无性生活的状态,亦即 阴阳不交 的状态;而 怨旷之气,为邪所陵 指的就是,在这种阴阳不交的状态下,人内部的气发生了消极变化,招致外部鬼邪之气侵陵内部之气,从而导致了 鬼交 之病㊂这与‘释滞“中 阴阳不交 的作用截然不同㊂虽然同样使内部之气发生消极变化而导致疾病,但‘释滞“仅仅导致内部之气的阻塞,并未涉及外部鬼邪的作用;而‘玉房秘诀“则是内部之气发生消极变化后,外部鬼邪得以趁机侵陵内部之气㊂以病因说来概括,那么‘释滞“的 阴阳不交 导致了内因,而‘玉房秘诀“的 阴阳不交 则导致内因后又招致了外因㊂阴阳不交 招致外因的新观点在六朝往后的房中论述中常有出现㊂如‘医心方“卷廿八引用 ‘千金方“云:男不可无女,女不可无男㊂若孤独而思交接,损人寿,生百病㊂又鬼魅因之共交,精损一当百㊂ [15](P 580)④宋改本‘备急千金要方“的房中补益篇: 男不可无女,女不可无男㊂无女则意动,意动则神劳,神劳则损寿 强抑郁闭之,难持易失,使人漏精尿浊,以致鬼交之病,损一而当百也㊂ [16](P 490)又陶弘景‘养性延命录“的御女损益篇:采女问彭祖曰:人年六十,当闭精守一,为可尔否?彭祖曰:不然㊂男不欲无女,无女则意动,意动则神劳,神劳则损寿㊂ 有强郁闭之,难持易失,使人漏精尿浊,以致鬼交之病㊂ 彭祖曰:凡男不可无女,女不可无男㊂若孤独而思交接者,损人寿,生百病,鬼魅因之共交,失精而一当百㊂[17](P 484)301④江户抄本训读为又鬼魅因之共交精,损一当百 ,高校注本同此㊂本文将句读改为 又鬼魅因之共交,精损一当百 ,笔者前论中已有提及㊂2023年第3期孙瑾:六朝 阴阳不交 论对男性 鬼交 的建构‘医心方“所引‘千金方“认为,阴阳不交的人情欲炽盛,独自妄想交接之事致使生病,甚至于鬼魅趁机与之交接,使其精气损失倍于常时㊂毫无疑问,这段论述受到了前述‘玉房秘诀“那样的观念的影响㊂阴阳不交导致疾病是其大的前提,但主要病因还在于,患者内部的 孤独而思交接 招致外部鬼魅来与之交接㊂宋改本‘备急千金要方“的内容与‘医心方“引‘千金方“相似,而这两处内容均见于陶弘景‘养性延命录“的同一段论述㊂‘千金方“及宋改本的两段引文应与‘养性延命录“同源㊂要注意‘养性延命录“的叙述与上引‘玉房秘诀“的前半段一样⑤,都是采女与彭祖问答的形式㊂彭祖作为房中专家已在马王堆出土的㊁可推测为房中论述的资料中出现,‘十问“的王子巧父与彭祖的问答即是其例㊂⑥但是,以采女与彭祖问答为形式的房中论述最早还是出现在东晋㊂朱越利据此推测‘医心方“所录采女与彭祖问答的部分内容,或出自‘抱朴子内篇㊃遐览“中著录的‘彭祖经“,年代不得早于晋朝㊂[18](P50)但有一点需要考虑㊂‘十问“中虽有彭祖,实则不过寥寥数言㊂坂出祥伸㊁大形澈等皆认为彭祖在魏晋以前并未成为房中术的代表人物,至葛洪前后才开始被描述为房中大家,从‘神仙传“‘抱朴子内篇“开始才频繁出现于房中论述中㊂[19](P23-105)[20]尚飞也认为,在葛洪之前的很长时期内,彭祖主要以导引行气而长寿的形象出现,与房中没有显著关联㊂[21](P25)问题的关键是,彭祖作为房中代表开始流行后,六朝期间又出现了一些托名彭祖的房中书㊂‘辨正论“中‘诸子为道书谬“篇对北周‘玄都观经目“的著录书目有部分摘抄,其中包含 养生经一部十卷彭祖修撰 彭祖记经一卷 养性经一卷彭祖等杂出 ㊂[22]根据著录文献的名称及卷数,坂出祥伸判断其中的 彭祖记经一卷 应为‘遐览“篇中著录的‘彭祖经“一卷,而 养生经一部十卷彭祖修撰 与 养性经一卷彭祖等杂出 则为后来托名彭祖的养生书,可见这种类型的资料在当时十分盛行㊂又推测 养性经一卷彭祖等杂出 即为‘隋书㊃经籍志“中的 彭祖养性经一卷 ,以及‘新唐书㊃艺文志“中的 彭祖养性经一卷 ㊂[19](P81-82)因此,上文引用的‘玉房秘诀“‘养性延命录“,乃至‘千金方“中的 彭祖曰 ,其出处有可能并非‘遐览“篇提及的‘彭祖经“,而是葛洪之后,彭祖作为房中代表名声大噪后才出现的,托名彭祖写成的房中论述㊂下文将从 鬼交 之病称确立的时间出发,来证明这一推论㊂⑦三㊁ 鬼交 与 阴阳不交 外因论总体来说,传统医学文献中记载的 鬼交 并没有统一的病理特征,以便现代医学对其做统一的分类㊂ 鬼交 的疾病话语在某些情况下是对特殊的精神异常行为的描述,当时将这种情况描述为患者与某物交通很明显是文化建构的结果,某些情况则指患者梦见交媾,后来又出现了指代假孕或难产的情况㊂这些疾病话语之间,唯一共通的就是 患者与异类交通 的观念㊂严格地说, 鬼交 不是一种疾病,而是一种疾病观念,集结在此观念之下的病症,有一些可以互相印证,有一些则属于完全不同的分类㊂因为各朝对 鬼交 症状的记载并非一致,所以有研究称历代对 鬼交 疾病表征的认识 经历了一个不断丰富的过程 ㊂[10](P149)笔者认为,实际上是因为历代对 鬼交 的书写是不断建构的过程,房中思想㊁流行病㊁道巫文化㊁生育问题等等在此过程中都起到相应的作用,使不同时代的不同疾病情况与 鬼交 的观念产生了关联㊂‘诸病源候论“对隋以前的疾病进行汇总分类和病理阐释, 鬼交 见于卷四十‘妇人杂病四“的第四㊁第五条,记为 与鬼交通候 和 梦与鬼交通候 ㊂[24](P189)前者发生在患者的非睡眠阶段,是一种包含幻视㊁401⑤⑥⑦上引‘玉房秘诀“前半段亦见于‘医心方“卷廿一,彼处采女与彭祖问答的内容完整,逻辑闭合㊂后半段仅见于卷廿八,是否在采女彭祖问答的范围之内则不得而知,不排除为‘玉房秘诀“撰者添加的可能㊂也有观点认为此段或与房中无关㊂见参考文献[21]㊂笔者过去曾对此章节部分内容有所涉及,见参考文献[23]㊂但彼处并未专门讨论房中术相关内容,此章节在过去的基础上补充了资料并完善了房中论述的细节㊂中国海洋大学学报(社会科学版)2023年5月幻听等多种幻觉,以至行为举止怪异失常的精神疾病;后者则发生在患者睡眠阶段,主要表现为梦见与异类交往,精神恍惚身体虚弱等㊂[23](P108)我们不妨从‘诸病源候论“往上追溯两种病症的观念形成㊂ 与鬼交通 较早记录应是葛洪‘肘后备急方“卷三中的 女人与邪物交通 ㊂[25](P33)此时尚以 邪物 表述与患者交通的对象,而不是后来较为普遍的 鬼 鬼魅 鬼神 鬼物 等以鬼为中心的用词;并且患者群体特指女性㊂王充‘论衡㊃订鬼“提到当时民间俗说的一种 与物交 的病症,患者也具有幻视的症状,能看到已死之人或陌生人的影像㊂[23](P110-111)六朝医书对 与鬼交通 的书写极可能受到了这种民间俗说的影响,但‘论衡“没有提及 与物交 的患者是否伴有精神失常的行为,如果仅是普通意义上的因病弱而出现幻觉,那么与后来的 鬼交 的观念也还有一定的距离㊂梦与鬼交通 较早的记录应是‘肘后备急方“中的 若男女喜梦与鬼通 ㊂[25](P33)今所见‘肘后备急方“为葛洪撰㊁陶弘景增补㊁杨用道附广㊂ 若男女喜梦与鬼通 实则应为陶弘景增补的内容,另‘金匮要略“中 男子失精,女子梦交 ,此则应为后来的 男女梦与鬼通 ㊂[23](P109-110)但是, 梦交 的疾病话语并未涉及与患者交通的对象,无法确定当时的医者是否有意识将这种情况解释为患者与异类鬼神的交媾,且 梦交 也主要针对女性患者,至于男性的 失精 甚至还未涉及 交 的观念㊂基于以上分析,可以推知 鬼交 这样的疾病观念基本是在魏晋之后才正式形成的㊂从疾病话语来看,以 鬼 类词汇表述与患者交通的对象,至早也在葛洪以后,那么 阴阳不交 导致 鬼交 之病的论述应在此之后㊂这一点可以佐证上一小节的推论,即‘玉房秘诀“中所引采女问彭祖 鬼交之病 ,‘养性延命录“中引 彭祖曰 鬼魅因之共交 都不太可能出自葛洪以前的‘彭祖经“,而应当属于葛洪之后托名彭祖的房中论述㊂四㊁ 阴阳不交 对男性 鬼交 的建构‘诸病源候论“的分类反映了早期对 鬼交 之病的普遍认知㊂无论发生在梦中还是醒时, 鬼交 最初都是以妇人为主要患病群体的病症㊂虽也有 若男女喜梦与鬼通 那样的书写,但男性 鬼交 的观念在六朝期间应该尚未普及㊂如‘金匮要略“的 女子梦交 ,葛洪的 女人与邪物交 ,到‘诸病源候论“将 与鬼交通候 梦与鬼交通候 归入妇人杂病的现象,都可以证明这一点㊂另外,‘诸病源候论“卷八专收伤寒病候,其中 伤寒梦泄精候 的条目下有 阴气虚则梦交通 故因梦而泄 ,[24](P60)可见‘诸病源候论“虽将男子梦遗描述为 梦交通 ,但似未涉及对交通对象的思考㊂并且,与妇人的 与鬼交通候 梦与鬼交通候 不同的是,男子的 梦交通 并未被列为专门的病候条目,这一点也说明 鬼交 作为妇人疾病的认知更为原始,印象更为深刻㊂‘金匮要略“的 男子失精 和‘诸病源候论“的 梦交通 因梦而泄 ,都在一定程度上反映了男性 鬼交 之疾病观念的发展晚于妇人 鬼交 的事实㊂而促进男性 鬼交 之疾病观念发展的,恰恰就是六朝期间 阴阳不交 的房中论述㊂在上述汉末㊁六朝乃至隋之间与 鬼交 相关的记载中,‘玉房秘诀“‘养性延命录“的引文可谓标新立异㊂我们根据‘金匮要略“㊁葛洪的‘肘后备急方“(未经陶弘景增补的内容)㊁‘诸病源候论“等综合性医书的记载,已知此时的 鬼交 乃以妇人为主要患病群体㊂然而,‘玉房秘诀“‘养性延命录“中的房中专论却开始将 鬼交 之病的重心转向男性㊂‘玉房秘诀“姑且是从男女双方视角来看待问题,如描述病症有 男见女子,女见男子 ,记录的两则疗法也兼顾了男性患者与女性患者㊂治之法,但令女与男交,而男勿泻精,昼夜勿息,困者不过七日必愈㊂若身体疲劳,不能独御者,但深按勿动,亦善也㊂ 若处女贵人,苦不当与男交以治之者,当以石硫磺数两,烧以熏妇人阴下身体,并服鹿角末方寸匕,即愈矣 [15](P594)后一则疗法明确针对妇人 鬼交 ㊂葛洪 妇人与邪物交通 的疗方之一为 木雄黄一两,以松脂二两溶和 夜内火笼中烧之,令女人寝坐其上 ㊂[25](P33)‘玉房秘诀“所用药材虽与葛洪之方不同,但焚烧特定药材以熏蒸妇女下身的做法却如出一辙㊂相对地,前一则疗法通过交而不射来治疗 鬼交 ,这是独属5012023年第3期孙瑾:六朝 阴阳不交 论对男性 鬼交 的建构于房中术思维的产物㊂其未指明患者性别,原则上应适用男女两方,但 身体疲劳不能独御 又似特指病弱而难行交接之事的男性患者㊂至于‘养性延命录“则完全从男性视角来讨论问题㊂虽也说 凡男不可无女,女不可无男 ,但紧接其后的内容却并未涉及女性,议论 鬼交 之病时说 使人漏精尿浊,以致鬼交之病 鬼魅因之共交,失精而一当百 ,都很明显是针对男性患者而言㊂并且可以看出,所谓的男性 鬼交 也就是 梦与鬼交 而遗精的病症㊂就目前已知资料而言,陶弘景‘养性延命录“的引文是男性 鬼交 之观念得以推行的关键点㊂我们无从得知他引用的托名彭祖的原文献是否涉及对女性 鬼交 的讨论,但就陶弘景乃至孙思邈选择的引文来看,阴阳不交导致 鬼交 之病的论述确实偏向了男性㊂这一点可与前文提到的 若男女喜梦与鬼通 为陶弘景增补的推测印证㊂因为根据其先的‘金匮要略“和其后的‘诸病源候论“,可知男性 鬼交 的疾病观念此时并未普及㊂在此背景下,出现包含男性 鬼交 之内涵的 男女喜梦与鬼通 ,很可能是因为增补者陶弘景受到了房中 阴阳不交 外因论的影响㊂到了孙思邈的‘千金方“,男性 鬼交 的疾病观念就已经非常明确㊂其房中论述引用了与‘养性延命录“同源的内容,并体现出与‘养性延命录“一样偏重男性视角的特征;除此之外,在其他分类中也出现了男性 鬼交 的疾病话语㊂如‘补肾第八“篇:大建中汤,治五劳七伤 梦与鬼神交通去精㊁惊恐㊁虚乏方㊂[16](P349)在大建中汤所对治的五劳七伤等虚损之症中,包含了男子梦中与 鬼交 通并遗精的情况㊂值得一提的是,南朝宋齐间‘深师方“亦即‘医心方“所引‘僧深方“中亦有 大建中汤 ,[26](P538)其对治症状大都可与‘千金方“的 大建中汤 对应,[27](P49)皆是劳损虚弱之症㊂宋改本‘备急千金要方“的校勘者将两方类比,⑧足见两者非独名称相同,对治病症亦被认为同属㊂‘深师方“中与 梦与鬼神交通去精 对应的症状如下:(深师)大建中汤,疗内虚绝 精自出 多梦寤,补中益气方㊂[28](P335)同样是治疗劳损虚弱的大建中汤,对于男子遗精的症状,‘千金方“描述为 梦与鬼神交通去精 ,此即梦遗;‘深师方“却只提到 精自出 ,此应指滑精,但结合其后的 多梦寤 来看,未必没有梦遗的情况,但‘深师方“的撰者却完全没有涉及与 鬼交 相关的概念㊂依此或可推断,‘深师方“时的医者在面对遗精症状时,未必有男性 鬼交 的意识,⑨而‘千金方“的撰者,对男性 鬼交 的概念就已经比较熟悉了㊂可以说,到了‘千金方“中,男性梦遗的情况正式成为 鬼交 的病症之一㊂并且,这种变化一定在某种程度上影响了人们对 梦与鬼交 的印象㊂比如‘诸病源候论“中将 与鬼交通 和 梦与鬼交通 并列为妇人专门的病候;但到了‘千金方“,在妇人专门病方的分类中却只保留了 与鬼交通 的病候条目,即卷三‘妇人方中㊃杂治第八“中的 治妇人忽与鬼交通方 ㊂[16](P51)也就是说,到此时, 梦与鬼交通 已不再是妇人专门的病候了㊂五、结论阴阳不交 于人性命有损的观点是房中养生思想的重要内容㊂这种观点至六朝时有了新的发展㊂本文分析此新发展的具体内容,并阐明它在男性 鬼交 之病的医学建构中所起到的作用㊂阴阳不交 的观念可以追溯至马王堆汉墓出土的文献,当时的房中家基于气的吐故纳新,认为阴阳不交使朘气停滞,从而导致人内部整体之气滞涩不通,因而产生疾病㊂葛洪‘抱朴子内篇“继承了这种思想,并将这种由气之壅塞导致的疾病称为 壅阏之病 ㊂六朝时, 鬼交 的疾病观念开始兴起,引起了房601⑧⑨‘备急千金要方“ 大建中汤 末尾有宋朝臣林亿等的校勘文 深师无饴糖 有桂心六两 ㊂‘深师方“佚文有两处提及 鬼交 ,一处主要指妇人 与 鬼交 通 的精神病症,另一处指 咳嗽上气 的伴随症状 梦与鬼神交通及饮食 ,未限定患者性别㊂可见‘深师方“中尚未有针对男性 鬼交 的观念㊂。
中国古代房中术
尹喜请他作 《道德经》五千言而去。随后作 《文始真 中 国养 生学 的重要 组成 部分 。 由于黄老学 派 的不 断努
经》阐扬 老子 之道 ，并 倡 阴 阳栽 接 论 和龙 虎 金 丹 论 ，为 力 ，中国 医药 学 已有 高 度 发 展 ，《黄 帝 内经 》的 问世 标
后世 房 中养 生家 阴 阳双 修 之理 论 根 源 ，故 道 教 文始 派 志着 中医理论 的基 本形 成 ，对 于房 事 中的七 损 八 益 问
【作者简介 １宋书功 （１９４０一），男，教授 ，主要 研 究方向 为 医古 文 、房 中 术 。
物质 。《易》日：“天地氤氲 ，万物化醇 ；男女构精 ，万物 化 生 。”在 房事 养生 的人 体 生 命 学 中 ，养 精 宝 精 是 至 关 重 要 的。而首 先 提 出这 一观 点 的是 春秋 时期 杰 出 的思 想家老 子 。
合时 阴 阳之精 气 会 合 之 处 。译 成今 语 ：人 能够 深 藏 元 不 绝 的胎息之 气 反 复运 至 全身 ，周 而 复 始 。男子 行 胎
精 ，那 就不 会 死 亡 。这 个 深藏 元 精 的地方 是 男 女 的生 息 功后 就能炼 精 化气 ，遂将 此 真 气 运 至 头脑 泥 丸宫 而
【Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ】Ｆａｎｇｚｈｏｎｇ ｓｈｕ；Ｔａｏ￣ｔ ｓｃｈｏｏｌ；Ｈｕａｎｇ Ｌａｏ；Ｔａｏｉｓｍ；Ｑｕａｌｉｔｙ ｏｆ ｌｉｆｅ；ａｎｔｉ—ａｇｅｉｎｇ
所 谓 房 中 术 ，是 指 男 女房 中交 合 的 方 法 与 技 巧 。 在 这一方 面 ，几千 年来 ，中 国古 代 的房 中家们 留下 了丰 厚 的文 存 。初 民从 愚昧 走来 ，“近取 诸 身 ，远取 诸 物 ”， 从 认识 自身 到认 识万 物 ，渐渐 地点亮 了智慧人 生 ，经过 了数 以千年 、万 年 的探 究 、创 造 、发 展 ，终 于进 人 了今天 科 技文 化高 度辉煌 灿烂 的大 时代 。人类 在认 识 自身方 面 ，经 历 了生殖 器 崇拜 、生殖 崇拜 、性交 崇 拜 的漫 长 的 历 史 时期 ，由此产 生 了人类 的性 文化 。而 中 国古 代 的 贤 哲们 则 由此 产 生 了房 中术 ，即 由此 产 生 了房 事 养 生 文化 ，逐步丰富完善 了人体生命科学 。精 、气 、神是构 成 人 体生命 的三 大元 素 ，而 精 是构 成 人 体 生命 的基 本
_房中_史话
房中研究最早始于何时， 尚不十分清楚。一般来说 房中始于黄帝， 这也许是后世好事者的一个依托， 好比许
［ ’］ 多别的事物大都追溯到黄帝一样。如竹简 《 十问》 一
开始就借黄帝与天师、 大成、 容成等相互对答来探讨房中 养生的问题， 最初研究房中术的大概是容成、 彭祖及其随 后的素 女 等 几 人。古 代 医 家 认 为， 人类普遍存在不到 “天年” 就出现生殖机能过早衰退的现象， 究其原因是不 待完全发育成熟就肆意行房交合； 或以酒为浆， 以妄为 常， 醉以入房， 急暴交合； 或不知持满， 滥施淫欲， 致使真 精耗竭， 乃百半而衰， 归根结底是不善于保全 “ 真气” ， 期 望借助房中以养生， 采阴补阳以 “ 治精” ， 操练房中气功 导引以 “ 治气” 。所谓阳精得阴精之补， 精气化生运于丹 田， 藏于命门则精壮不虚， 精气不亏则真气保全方得于延 年益寿。 采阴补阳是阴阳交合除外生殖的第一所需， 就房室 养生来说， 男性有着比女性更具重要的意义。在人类的 性交反应过程中， 与动物的区别最显著之处在于人类存 在女性性高潮。房中医家早已认识到了这一性行为 “进 化” 的特别意义， 施于房中术对于女性来说重要的并不 在于性高潮的快感和满足， 而是甚多分泌的 “ 阴液” 对男
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・性史学・
“ 房中” 史话
陈学文 新余市中医院男科，江西 新余 !!"%$A
【 摘# 要】 “ 房中” 又称 “ 房中术” ， 归属于古代房中医学。房中在学术理论上， 与古代 “ 阴阳学说” 和 “ 天人感应” 理论有着 密切的联系。房中术在其形成和发展中， 颇受道家和儒家等哲学文化思想的影响， 因此在性文化史上经历了一个由盛而衰的 过程。竹简 《 十问》 、 《 合阴阳》 和 《 天下至道谈》 被视为现存最早的房中经典著作， 从其内容来看， 主要是关于房中术的阐述和 房中养生的探索。房中术的二个基本要素是 “ 采阴” 之术和房中气功导引术。房中术被视为师法于道家的男女合气猥亵淫秽 之术遭到禁锢， 但在另一方面， 有关房中术与 “ 子嗣” 及 “ 种子法” ， 在部分医家的医籍中可窥见一斑， 特别是房中与性治疗等描 述， 《 医心方》 中的论述极其丰富和详实。由于中医理论及临床医学水平的发展和提高， 促进了房中术在性中医学方面的发 展， 如今以科学的态度来看待房中术也将成为中医研究的一个热点。作为中国特有的房中术， 在帮助人们摆脱性困扰， 为人 类生殖健康服务方面仍将为造福人类而产生新的历史意义。 【 关键词】房中术；七损八益；子嗣；性治疗；生殖健康
夫妻和合术_房中养生术
夫妻和合术_房中养生术道教房中术是在神仙方术及医学成果基础上发展起来的。
《黄帝内经》从医学和养生学角度论证了“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入户太甚”以及“以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节”的危害，设计了一套以节欲、恬淡、守静等为主的养生原则。
晋代葛洪较为全面地阐述了房中术的有关理论和问题。
《抱朴子内篇微旨篇》指出：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以逸虚熬而已。
……人不可阴阳不交，坐致疾患。
若纵情恣欲，不能节宣，刚伐年命。
善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱阳，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终有所禀之天年……玄素谕之水火，水火煞人，而又生人，在于能用与不能耳，大都知其要法。
”葛洪从阴阳调和均衡的角度启程，指出人既无法全然绝欲，也无法恣情纵欲，否则对于人体健康长寿都有利。
他在《释滞篇》又反反复复表示“人为丛藓科扭口藓不容都绝阴阳。
阴阳不缴，则坐致壅阏之病，故自闭怨旷，多病而悲恸不已也。
任情肆意，又损年命。
惟有得节宣之和，可以虞忠。
若严禁口诀之术，万并无一人为之而不以此自残煞者也”。
也就是说房事不容杜绝，否则有可能出现生殖系统疾病，影响身体健康;只有用一定的方法，就可以达至食疗目的。
这种观点基本上代表了道教房中养生术的特点。
道教房中术是一个较完整的体系。
道教房中养生学主要包括房中养生、房中疗疾、优生优育三个方面。
道教房中养生学可以概括为以下几方面。
1)反对禁欲主义道教房中养生否定那种禁欲的做法，认为这不合乎自然之道。
葛洪认为人不可阴阳不变，否则要产生疾患。
《素女经》载素女回答黄帝“今欲长不交接，为之奈何”这一问题时说：“不可。
天地有开阖，阴阳有施化。
人法阴阳，随四时。
今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补?”陶弘景《养性延年录》载彭祖语云：“凡男不可无女，女不可无男。
若孤独而思交接者，损人寿、生百病。
鬼魅因之，共交失精，而一当百。
武林失传绝学《点穴秘籍》一百册全集
武林失传绝学《点穴秘籍》一百册全集武侠中的点穴，还有内力，换到西方，就是魔法。
有神秘的功效，却说不清楚是为什么。
你觉得魔法存在么？为何不去找找霍格华兹呢？事实是，人类的身体本来就不耐操。
人类并不是因为耐操才活到现在的。
没有经过特殊训练的现代人，都是肌肉松弛，骨骼软弱，皮肤柔软……可以说，全身都是弱点，全身都不耐操。
关于“点穴”功夫到底存在不存在？擒拿功夫中是否存在“点穴”技巧这类问题？大家不用怀疑，中国功夫不仅有点穴这门技术，且这门功夫在实战中的效果还非常恐怖。
同时，点穴也不是像以前香港武侠片里演的那样，傻乎乎的伸一根手指，当面隔着衣物就往人身上乱点？甚至还搞出什么一阳指那样“凌空点穴”的那种用法？点穴不但不神奇，其实反而就是包含在传统擒拿体系之中的。
“擒拿”中的“擒”，指的就是关节技，而“拿”；其实就是指点穴。
所谓点穴，其实应用起来更像是在拿穴，是指在捏拿过程中压迫对手穴道。
是一门控制住敌方手腕、手指、头颈、面部等要害后，用手指瞬间发力压迫对手的某些特定穴位，让敌手瞬间脱力甚至丧失意识的技术。
比如以前民间流传的用手指“压人中”就可以让一个昏迷的人醒过来的土方法，其实就是一种粗浅的点穴技巧。
据我了解江西清江镇最为出名，即江西省樟树市为中心辐射周边地区。
五百钱又名小手，点穴的一种流派，传男不传女，相传学此功夫要花五百个铜钱抑或要五百个铜钱解穴。
使用此功夫的人都是采取偷袭或乘人不备以劝架、借过的当口实施，所点穴位均以生效时间长短为手法高低，一般几日或数月后出现麻痛痹瘫寒血死等症状，非常阴毒。
我耳闻目染在南昌地区身边的邻居老人亲戚朋友传闻中，他们亲朋好友被五百钱点死的不下数人，起因多是得罪了外乡人之后不需多日就莫名暴毙，反正在丰城、樟树、高安、南昌地区与人冲突之后身体不适必定会怀疑对方下了五百钱，前提是双方并未拳脚伤人。
对方一般假装示弱，拍拍另一方肩头以示赔理道歉状之后就会产生五百钱的症状。
很多会此功夫的人会点或捏穴，但不会解穴，害人不浅呀！还有一个就是丰城，是全国点穴最出名也是最厉害的地方，丰城老一辈人很忌讳别人拍肩膀，或者是抽烟借火之类的，因为以前穷的时候，很多人靠点穴混饭吃。
法术奇门面授班课堂笔记[1]
![法术奇门面授班课堂笔记[1]](https://img.taocdn.com/s3/m/01ba1784ec3a87c24028c4bc.png)
法术奇门面授班课堂笔记郑隐会木遁，来无影、去无终。
葛洪著有气功名著（抱扑子）抱朴子,80%传外，20%传内遁法到丹南山人派．郑隐是肉体升仙，郑，是昆伦派。
大雁功,不过60岁是不传的昆伦派是七十二派,派派都有绝招咱们是第九派(七十二派不分先后)太上派目前没有传人,以混元诀为主奇门遇仙但没有传人连环派→一环套一环,到通天时或登坛登天梯时有人指点。
如果过到仙师的指点时：状况如下，两眼角发凉,经常考验法：有的打扮成要饭的。
仙师出现的情况你也看他,他也看你,练功的时侯,气功真妄想相。
练会什么气功都可得道（不）成仙。
法术的分类：1、正派,五代已上的正式传人,五代百年历史道家的昆伦派为代表四川的剑仙派与本门相同。
正派,以成仙得道为最终目地即有内练的法术形成北派主要是内炼南派先尽人事(入世,取妻生子)称为火居道士2、左派：这些人做法,不分白天黑夜,平常家里不供养孤魂野鬼,就是有些绝窍还有一些魔术,此法术没有什么好处,但也没多大的坏处,主要用于驱鬼,收个小孩魂等人数不多。
3、阴派(邪派)学了江湖邪派的人阴沉沉的不轻易说话,家里供养一些低灵,到处看墙角落。
低灵：孤魂野鬼,断头妖怪, 道法小妖,黄仙附体,以损自已的寿限为代价以损后代为代价。
4、乩童：机会目前非前盛行介于左与阴之间的门派,攝涣法, 耳报神柳儿郞,追鬼之法攝光法,上书,祝赞,送请等等纸人报神:有持木人布人无持, 不用纸人,木人, 布人柳儿郞：柳树在河边的,一半在水,一半在路上或称混炼柳灵儿(一定的时侯就行了) 有炼而报神的一般在87、88去世。
追魂法：绑黄甲(就是绑脚上的黄纸)比如原来的人坑了别人,通过阎王爷裁判现在就去还人家。
正派法术的构成及操作规程：1、请师：在于门派请师：通灵,通神,通仙主要以通灵通神为主,咱们就是“天罡龙卯咒”,是调动的天兵天将,基本不用六丁六甲。
无师不成法,师傅和太上老君就是介绍人。
通灵古代就是要师领：通神为会什么必须得老师领,有的神将对你反感,必须讲出老师的传承,正派法术请师是最关建的2、念师：先师或太上老君神象,点上香,先念名字(丹南山人)咱们以请师傅操作法为主：低灵法以供养为主,白饭就是不放盐,油的白饭（每天四点半以后)上香,烧纸钱,跪下叩头抱大家的真气元神,收在一起了。
『中国古代房中养生秘笈』中卷→灵剑子
『中国古代房中养生秘笈』中卷→灵剑子灵剑子《灵剑子》一卷，原题许真君（许逊）述。
宋之以来，道教净明宗奉许逊为祖师，于是依托为许真君所著的书渐传于世。
全书共八篇。
《松沙记》是说许真君以灵剑斩妖除害的事，故以全书之名日《灵剑子》。
另外有《序》、《学问》、《服气》、《道海喻》、《暗铭注》、《道诫》、《导引势》等篇，讲述的是修仙之道。
书中主旨，认为修仙者须先行善积德，济贫扶难，广希阴骘，使心迹洁正，神调气足，然后行胎息服气。
导引存神，以及房中，按摩等方术，保养形体精神，充实精气，调理筋骨气脉，养成玄珠大药，方能成仙。
其道法是揉合了儒家伦理观与遭家修炼之术的，是部颇有特色的著作。
序第一夫欲学道，长生服气为先，处俗求利名，名彰则利盈，名成则利生，气成则延龄。
是君子之抱命，岂小人之矜智，及文武俱备，可为佐国之忠臣，精气双全，乃是真仙之子。
夫子称予不知道本根由，乃问老子，方知道之是气，形、神不足，虚受辛勤，心愿若偏，终无所得，心正则神凋，神词则道气足矣。
学问第二凡守妙道，皆异形仪，非可造次求之，无不夙缘积德。
尽有出世之相，或学问而举动轻狂，或坚贞而一志淳直。
不以眉出长毫，眼瞳倒侧，耳目赤白，异于面颜，齿三十六至四十二，当腹黑子，舌里通长，手垂过膝，耳与项齐，脚掌文通至根，手文川字相离；或额有乾坤之文；或胸文吉字，容仪丰丽；或毁污身衣；或在众人之内，蕴洁固之心，迹浑尘泥，垢腻不洗，日月灯前而无影，常行德惠于人，食速粪迟，尿珠毛孔，口方而项峰如角，日月之状；或如麒麟龙虎之角，玉枕通犀而梭利，如此之人亦易成道。
志士贞信不退，尽获超升，皆出世之真人，亦乃功成而拔宅冲天，智量高深，轻财重法，小尔官班仙府，虽无神通变异，终怀德而崇深，只候阴德功成，尽皆得道之俦矣。
如无此相，虚役迷心，纵能饮冰食柏之勤，终沉下鬼。
余又寻诸子，实痛于心，若伸之悟人，不退志行，有此相者，则易成仙道。
亦数世于道中有利益，方志心慕道，深有希生之意，急于玄牝当修者，皆于道门广行施惠。
252编号传统房中秘术
传统房中秘术—— 一夜不射必修（想夜御九女者进）该方法得自于某江湖门派培养少爷仔的体系，少爷仔者，北方称之为吃软饭的，江浙一带称为白相人，三教九流中的一个旁门左道，传说是花门？不详，有达者指正。
总而言之，就是以房中术魅惑妇女，骗取妇女钱财的一个流派。
更深远的因该是得自古时道教房中术的传承。
本人祖父辈曾为民国某桂系高官之侍卫长，很偶然的得到了该流派培训少爷仔的一些功法。
涉及内功、外功、药物调养等多个方面。
本人一直潜水，也见过不少兄弟狼友发的延时壮阳的帖子，可是不成体系，或有害健康，现把我知道的分享给各位狼友，权当一种健身术贡献各位，以解早泄之狼的烦恼，让各位女狼更加满足快乐，愿狼友们性福健康，另有达人各有秘法者，也请不吝指教。
内功篇肉蒲团里未央生求壮阳延时，当时赛昆仑说过三个方法：一是服气内视，一是弄点麻药，三是挥刀手术。
现在贡献给大家的就是服气内视的内功法。
一、养肾元。
取坐姿，两腿分开，阴囊悬空。
舌抵上颚。
静心。
吸气时气从鼻腔直下阴囊，睾丸略收紧，会阴穴略收紧，微微有点酸胀的感觉就好。
闭气三四秒，呼气，放松睾丸，放松会阴。
如此反复练习。
直到自己不想练为止，没有强行规定次数。
二、养精元吸气入小腹，略停，呼气时气从肚脐涌入命门，再吸气，气从命门流回肚脐。
呼气时气从肚脐涌入命门，反复循环。
随心多次练习。
（命门在脊柱处，正对着肚脐眼）三、海底转轮练习前两步一段时间后，阴部和腰部有温热（如热水在体内流动）、抽动（肌肉跳动抽动）、电麻（就是象触电一样）的感觉后（有一种就行）进行该步骤，吸气入小腹肚脐处，呼气时气沉入阴囊，再次吸气时，气从阴囊经会阴过尾骨沿脊柱到命门穴。
闭气四五秒，呼气时气从命门归回小腹。
如此为一个循环。
随心练习多个循环。
（这个练习是采阴补阳的基础训练，采阴补阳有伤阴德，略过不谈）四、大锁阳关法这个就是夜御九女的关键了，这步的锻炼是相当辛苦，其实前三步练习得好，身体的精气充沛，做爱半小时以上已经不会是太大问题了。
陈撄宁天元丹法函授教材
陈撄宁天元丹法函授教材陈撄宁天元丹法函授教材目录胡海牙（本函授教材是1996年由中华气功杂志社主办的陈撄宁仙学天元丹法函授班的教材）目录：一、近代仙学的开拓者陈撄宁1.陈撄宁仙学箴言………………………………陈撄宁（1）2.陈撄宁夫子遗墨………………………………陈撄宁（2）3.我与先师陈撄宁………………………………胡海牙（3）4.仙学巨子——陈撄宁…………………………田诚阳（5）5.陈撄宁证道箴言………………………………田诚阳（7）6.陈撄宁先生实修总结…………………………陈撄宁（9）7.陈撄宁自传……………………………………陈撄宁（10）二、仙学概述（一）仙学释名 (14)（二）仙学基本内容 (15)（三）仙学原则 (17)（四）学仙条件 (18)（五）仙学是一门独立的学术 (19)（六）仙学与理学、佛学、玄学不同 (20)（七）仙学与神仙家之异同 (21)（八）陈撄宁对中国古代仙学的改革与发展…李养正（22）三、仙学基本要领与基础理论 (28)（一）、仙学基础1.丹道原理2.三元丹法3.人元丹法4.上药三品5.小药与大药6.内丹与外丹7.阳丹与阴丹8.产药与成丹9.黍米丹说10.小大周天11.小还与大还12.火候与止火13.玄关一窍14.专气致柔5.学仙毕业时间16.辟谷与成仙17.仙佛皆重清静心8.修仙必以德为辅19.筑基20.用功时间（二）修炼秘要1.论性与命2.论初步存神3.论呼吸与胎息4.论真空炼形法5.论杂念6.论冲关7.睡功三昧8.先天一气与神仙9.炼虚合道超出三界10.胎从空定中来11.文火与武火（三）修炼法要1.修道程序2.仙家顿法3.先天玄妙4.学仙简要5.开玄关6.初学守窍7.玄关发动一景8.调身调息9.调药与河车逆转10.天丹要诀11.活子时12.丹成温养13.长生口诀14.老年人多睡为妙15.防偏之法16.小周天任督感应17.功境例解18.生死流转之机四、仙学下手功夫——仙学静功（一）静功总说（二）静功问答（三）治遗精的内功五、天元丹法实修与口诀（一）天元丹法修炼1.天元丹法修炼要旨2.仙学修炼层次（二）修炼程序与口诀1.日常心法（1）心法释义（2）心法解析2.筑基心法（一）（1）心法释义（2）心法解析3.筑基心法（二）（1）心法释义（2）心法解析4.化气心法（一）（1）心法释义（2）心法解析5.化气心法（二）（1）心法释义（2）心法解析6.化气心法（三）（1）心法释义（2）心法解析7.化神心法8.还虚心法（三）天元丹法筑基法1.日常修炼心法2.修炼身法（1）盘坐（2）平坐（3）立身（4）卧身（5）手势3.筑基心法（一）4.筑基心法（二）5.功境与效验6.注意事宜7.真道无言8.心声六、女丹修炼（一）女子修炼与年龄的关系（二）女子修炼三十六问（三）太阴炼形真法（四）女丹秘旨七、仙真传略1.吕纯阳祖师事略2.张紫阳仙师略传3.白玉蟾仙师略传4.王重阳真人事略5.孙不二仙姑事略6.马丹阳真人事略7.丘长春真人事略八、仙学经典1.《黄庭经》讲义2.《孙不二女功内丹次第诗》注3.《灵源大道歌》白话注解4.最上一乘性命双修二十四首丹诀串述5.《阴符经》释解6.《太上老君清净心经》释解……………………胡海牙选介（144）7.《入药镜》解意……………………胡海牙选介（145）8.《百字碑》释解……………………胡海牙选介（147）九、老年人修仙有望史话1.溥一子自述四年间功夫进步情形2.溥一子内功日记天元丹法实修与口诀胡海牙（一）天元丹法修炼1.天元丹法修炼要旨天元丹法是清静功夫天元丹法的修炼，是一人于静虚中养清灵之炁，渐而神气合和而大丹有成。
描写教室的说明文
描写教室的说明文各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢我们的教室说明文我们的教室说明文我们的教室宽敞明亮，走进明窗净几的教室，25套桌椅排得整整齐齐，水泥地扫得干干净净，玻璃擦得光亮透明。
我们的教室也是个学习的好地方。
教室的西墙上挂着一块乌黑的玻璃黑板，每天语文老师在上面写上生字新词，数学老师在上面出一道道有趣的数学题。
黑板象知识的宝库要我们用金钥匙去打开，又象知识的海洋汇入了老师辛勤的汗水和智慧。
黑板的左上方是透影幕，右上方是一台29寸大彩电，正上方是一面鲜艳夺目的五星红旗，时刻提醒着我们为祖国而勤奋学习。
西北角是书橱，书橱分为两层，上层是同学们制作的五花八门的小工艺品，下层分门别类地排着各种各样的课外读物。
东北角是卫生角，那里放着一台饮水机。
北墙上是我和两个中队干部精心设计制作的黑板报，黑板报是我们班的骄傲，因为它字迹端正整齐、内容丰富多彩、图案漂亮生动，经常受到大队部的表扬。
每天我们在这里学习知识，开心游戏。
我们的教室是我们第二个温馨的家。
我们的教室干净整洁，墙壁洁白无暇，四面墙壁下边漆有淡绿色的油漆墙裙，给人一种美观大方的感觉。
教室前面的墙壁上是一块长方形的大黑板，那是老师向我们传授知识的地方。
黑板的左边是一排整齐的书架，里面琳琅满目地放着各种书刊，让我们遨游在知识的海洋里。
教室的左墙格外引人注目，它内容丰富，有“作文园地”、“小学生手册”和“评比栏”。
“作文圆地”里贴着一张张色彩鲜艳、字体清秀、图画美丽的作文，供同学们交流学习心得。
“评比栏”里插着一枚枚象征同学们学习成绩的小红旗。
鼓励着我们不断进步! 教室的右墙上有四扇大窗户，镶嵌在窗框上的一块块玻璃，被擦得干净透亮。
玻璃窗下面是“儿童小天地”，里面有许多玩具和各种植物，让我们在玩耍中了解各种知识。
站在讲台上往下看，一排排课桌椅排列的整整齐齐，教室里显得井井有条。
就是在这良好的学习环境里，培养了一批又一批建设祖国的有用人才。