庄子视界中的墨家
墨子简介——精选推荐
墨子简介（约前468-376年）春秋末战国初思想家、学者，墨家学派创始人。
姓墨名翟，鲁国人（滕州），墨子出身平民，自称“北方之鄙人”(《吕氏春秋·爱类》)，人称“布衣之士”(《吕氏春秋·博志》)和“贱人”(《渚宫旧事》)，汉代王充甚至说：“孔墨祖愚，丘翟圣贤。
”(《论衡·自纪》)曾为宋国大夫，自诩“上无君上之事，下无耕农之难”(《墨子·贵义》)，是同情“农与工肆之人”的士人。
曾师从史角之后，传其清庙之法。
又学于儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明于《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，于是弃周道而用夏政。
宣扬兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
其为人“以绳墨自矫，而备世之急”(《庄子·天下》)。
为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。
墨子上说：“王公大人”，下教“匹夫徒步之士”，几乎“遍从人而说之”(《墨子·公孟》)。
《庄子·天下篇》称赞说：“墨子真天下之好也!将求之而不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫!”行迹所至。
东到齐，西游郑、卫，南至于楚、越。
曾与公输班论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。
墨子博学多才，擅长工巧和制作，曾制成“木鸢”，三日三夜飞翔不下。
还长于守城技术，其后学总结其经验为《城守》二十一篇。
还在名辩说方面有所成就，成为战国名辩思潮的祖源之一。
墨子的事迹，分别见于《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南于》等书，其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中。
墨子及墨家学派的著作汇编。
西汉刘向整理为七十一篇，六朝以后渐佚，今传《道藏》本五十三篇。
旧题墨翟著，但包括了墨子弟子乃至后期墨家的著述资料，是研究墨家学派的主要典籍。
按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其前三篇掺有儒家理论，当为墨子早年“习儒者之业，受孔子之术”的痕迹；后四篇多尚贤、尚同、天志、节用、非乐理论，前人颇以为即以后相关篇章理论之叙余，其实正有对后来各篇提纲挈领的作用。
墨子辑评
古代墨学辑评从墨学问世到清代鸦片战争前的两千多年里，墨学的命运大起大落，由“天下显学”降为“衰微之学”，几乎沦为“绝学”。
在整个战国时期，诸子蜂起，百家争鸣，墨学被各家评说，墨学影响可与儒家并列。
自汉武帝定儒学为官学后，直到清末，《墨子》少有人问津，研究、评论者更是寥若晨星。
战国是百家争鸣的时代。
诸子由于政治主张不同，代表着不同的阶级或阶层的利益，而为了游说各国君主、推行自己一派的主张，彼此之间展开辩驳问难，固无可厚非。
但就诸子评墨来看，有的比较公允，有的失之偏颇。
孟子、荀子以阐释和捍卫儒学为己任，批判墨学“无父无君”，(《孟子·尽心上》) “欺惑愚众”(《荀子·非十二子》)，判为“禽兽”(《孟子·尽心上》)之学。
韩非从法家立场出发，判定儒、墨同为“愚诬之学”、“杂反之学”。
(《韩非子·显学》)相比较儒、法两家而言，道家的庄子、司马谈、刘安以及杂家吕不韦，则给予墨子和墨家以较高评价。
他们推崇墨子、墨家效法夏禹，出以公心，为天下苍生而节俭苦干，讲求道德人格的修养，同时指出墨家学说“反天下之心” ，迂阔不合实际，“恐其不可以为圣人之道”。
(《庄子·天下》)1.孟子评墨孟轲(约公元前372-前289)是孔子去世后儒家最大的学者，宣称“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”(《孟子·公孙丑下》)，明白地以积极救世的儒家领袖自居。
所以当他看到“杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨则归墨” (《孟子·滕文公下》) 时，心焦如焚，深感作为“圣人之徒”(《孟子·滕文公下》)“正人心,息邪说,距诐行,放淫辞”(《孟子·滕文公下》)，责无旁贷。
那么杨、墨之道何以对孔子之道构成了莫大威胁，必欲除之而后快? 因为“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。
……邪说诬民，充塞仁义也。
仁义充塞，则率兽食人。
”(《孟子·滕文公下》)原来孟子是站在贵族统治阶级的立场上，维护血缘宗法等级制，他是以儒家“爱有差等”的观点来反对墨家的“兼爱”观点。
辉煌与寂寥——墨家中绝原因
辉煌与寂寥：墨家学派衰落成因春秋战国时期,思想学术界百家争鸣。
当时学者以儒墨并称,非儒即墨,二家并为显学。
然而盛极一时的墨家学派,在秦汉之后几乎销声匿迹了。
作为墨家学派创始人的墨子,其生平事迹已经开始变得模糊,或者说遭到漠视。
司马迁在《史记》中为孔子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子等人皆立传记,仅在《孟子荀卿列传》的最后对墨子附以24字的内容,简略不备而又含糊不明。
此外,孙诒让又据诸书所载统计墨子弟子、再传三传弟子、不详传授系次者等共三十余人(《墨子后语上·墨学传授考》),其中绝大多数人之事迹已经湮灭。
在秦汉之后,墨家几乎再无传人。
从墨家学派的著作来看,《汉书·艺文志·诸子略》所列诸子十家中,墨家著作仅存6家,为最少。
汉唐以来直到清朝之前,对其之研究几乎为空白,这与儒、道、法诸家注疏众多的情况形成了鲜明的对比。
除《墨子》外,《汉志》所载墨家著作尚有五家:《尹佚》二篇、《田俅子》三篇、《我子》一篇、《随巢子》六篇、《胡非子》三篇。
隋唐时期存世的墨家著作有《墨子》十五卷、《胡非子》一卷、《随巢子》一卷,《尹佚》《田俅子》《我子》皆已亡佚(据《隋志》,梁有《田俅子》一卷,则其应亡于梁后隋前)。
《宋史·艺文志》则仅著录《墨子》十五卷,《胡非子》《随巢子》亦已亡佚。
理想与实践冲突中的停滞不前盛极一时的学术流派突然衰落,这是一个颇有意味、值得深思的问题,我们可以从以下几个方面略窥其原因。
首先,就其根本而言,墨家的学说过于理想化,或者说就是一种空想。
墨家思想有着十分严密的逻辑关系,其最根本的主张是兼爱,几乎一切观点与主张皆由此生发:因兼爱而非攻,反对战争;物质财富是有限的,少数贵族的奢侈生活必然会导致下层民众的贫困,故主张节用、节葬、非乐;儒家礼制的繁琐与用度之多又与此相冲突,故墨家非儒;尚同与尚贤是墨家的为政之本,是针对当时天下混乱的形势而提出的政治纲领,其实质也是为了贯彻其兼爱的主张。
庄子思想主张及著作有哪些
庄子思想主张及著作有哪些
庄子的核心思想是“道”，庄子是道家学派的代表人，思想精髓是主张“道德”，庄子继承和发展了老子思想,故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。
扩展资料
庄子思想
庄子和儒墨有一点很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家则反对推崇圣贤。
庄子反对“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”。
《庄子·应帝王》：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。
此独无，尝试凿之，’日凿一窍，七日而浑沌死。
”这是主张自然，反对人为的寓言。
庄子的著作
庄子的'文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
著作有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。
《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。
其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。
名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
庄子简介
在战国时期剧烈的社会变革中， 庄周看到了事物的矛盾和发展变 化，他认为一切事物包括人的认 识都是相对的，否认事物有质的 差别，把大小、贵贱、寿夭、生 死、是非、荣辱、善恶等都看成 是一样的。因此他认为人只能顺 应自然而无为。其学说继承发展 了老子“道法自然”的观点。
庄子思想包含朴素辩证法因 素，但他在看到一切事物都 处于变化之中的同时，却忽 略了事物的质的稳定性与差 异性。幻想有一种“天地与 我并生，万物与我为一”的 安时处顺、逍遥自在的主观 精神境界，因此走向了相对 主义和宿命论。
儒家天真， 道家率真， 墨家认真， 名家顶真。
• 政治上天真的儒家，在生活中一点也不率真， 所以多是伪君子。生活中率真的道家，在政 治上一点也不天真，所以多是真隐士。宗教 上认真的墨家比儒家虔诚，他们把鬼神当真， 因此避免了儒家的虚伪。知识上顶真的名家 比道家真诚，他们把真理当真，因此避免了 道家的虚无。 然而皇权专制需要政治上天真幼稚的儒 家，因此儒家战胜了墨家，宗教信仰在中国 成了民俗游戏。皇权专制需要生活上率真随 便的道家，因此道家战胜了名家，客观真理 在中国成了海外奇谈。
儒者弱智 道者狡智 墨者奇智 辩者大智
庄子和《庄子》简介
一、庄子简介
庄子(约前369-前286)， 名周,一说字子休。战国宁 国蒙（今河南商丘县）人。 一说曹县人，一说山东东 明县人，又一说安徽蒙城 人。曾任蒙漆园(今东明东 裕州屯)吏。一生生活清苦 而不为富贵所动。
曾借粟于监Leabharlann 侯（官名），却拒绝楚威王的厚聘。 他是道家的代表人物，与老子并称为“老庄”， 同时也是著名的文学家。
二、《庄子》简介
《庄子》现存33篇，包括内篇7篇、 外篇15篇、杂篇11篇。一般认为 内篇是庄周所著，其余的可能多 为庄周门人或后学所著。
墨家思想简要总结（推荐阅读）
墨家思想简要总结（推荐阅读）第一篇：墨家思想简要总结墨家思想简要总结墨家思想简要总结(入选推荐日志，加10币)墨家思想简要总结1、目标是兼爱，希望社会全体都得到爱护与关注。
2、天要人兼爱，鬼神监督人兼爱，赐福爱人利人的人，降祸恶人贼人的人。
祸福、地位不是天生的，没有人天生得不到富贵与兼爱，只要不断努力，一定可以施福、得福。
3、唯才是举，不问出身等级，老百姓有本事也可以做官。
4、要按组织等级服从上级命令，最高上级天子应该像天一样兼爱，否则，将被上天及人民抛弃。
5、做官不能利用军事力量掠夺别国，进攻别国土地是不兼爱别国人民与本国人民的表现。
7、下层老百姓通过手中掌握的技术帮助弱者，创造财富，彰显力量。
8、呼吁一个因地制宜，不断改进的全新世界，反对任何形式的复古。
二、墨家的思想结构范畴主题内容核心思想（十论）伦理思想兼爱爱无差等管理手段尚贤打破等级观念，唯贤是举。
尚同下级对上级的服从。
非攻不对别国进行军事攻击节约原则节用节省费用节葬勤俭处理葬礼非乐勿追求声乐之乐理论基础天志上天爱天下百姓，厌恶不义之人、不义之事明鬼有惩恶扬善的鬼神存在，可以施福降祸非命人命非天定，都是自己努力的结果自然科学宇宙论时空理论、运动理论、物质本源与属性物理学力学、光学、声学等分支，含∶杠杆作用、小孔成像、平面镜、凹面镜、凸面镜、井和罂放大声音作用、力的定义、动止关系等等数学倍、同长、对称中心、圆、直线、正方形、十进制的定义机械制造城门的悬门结构，城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术、木鸟、载重车等等。
军事守城的装备、战术、要点哲学认识论和逻辑学，重视亲知（“虑”、“接”、“明”三步骤），“别同异，明是非”的辩学含有矛盾律与排中律，“以类取，以类予”（类比判断），墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法，军事思想《墨子》自备城门以下，皆为军事著作第二篇：浅谈墨家思想的当代价值浅谈墨家思想的当代价值10政本高亚东学号：201002010022摘要：作为小生产劳动者思想代表的墨家思想，兴于春秋战国时期，在百家争鸣时期，墨家思想与当时的儒家思想孔孟之道并行于世，但在秦汉之后的两千多年的封建专制社会时期逐渐消弭，进入21世纪的改革开放深入进行的今天，墨子的精神和思想仍然有着其极为积极向上的意义，对当今的社会发展仍有一定的指导意义和启迪力量。
关于墨家的资料
诸子百家之墨家大观墨家是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期，是ˇ百家争鸣ˇ中出现的一个重要学派。
创始人为墨子。
墨子，子姓墨氏名翟。
战国初期著名的思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家。
，他的生活年代正好在孔子和孟子之间。
墨子早年“学儒家之业，受孔子之术”，后来他看到儒家学说的种种弊端，于是独立门户，开创了墨家学派。
毕生为之身体力行，言传身教，为墨家学说的发扬光大和实施济世而奔走呼号。
在其晚年和身后，墨家渐渐成了最有影响的学说，与儒家学说分庭抗礼，并大有凌驾其上之势。
以至于孟子哀叹：墨翟之言盈天下。
荀子更是说：礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。
韩非也说：世之显学，儒墨也。
墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。
墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，中华民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”。
历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。
”《墨子》一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的。
文字质朴无华，缺乏文学性，但逻辑性强，善于运用具体事例进行说理，使说理文章有了很大发展，对后代议论文的发展起到了重要作用。
墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，一个纪律严密的学术团体其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。
墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。
他们有强烈的社会实践精神。
墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。
墨者大多是有知识的劳动者。
前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。
它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。
它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。
它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。
它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。
关于什么是墨家介绍
关于什么是墨家介绍墨家是战国时期的重要学派。
因创始人墨子而得名。
墨子，名翟，大约生活在公元前476年至公元前390年间。
下面是小编为大家精心整理的文章，希望对大家有所帮助。
墨子并对儒家学说进行了批判和改造，从而树立起自己的一面旗帜，在战国时成为与儒家相抗衡的引人注目的“显学”。
“世之显学，儒墨也”(《韩非·显学篇》)。
而经过汉代董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”，墨学由显学逐渐变为绝学。
墨家主张墨家主张“兼以易别”，提倡平等无差别的“兼爱”;主张“节用”、“节葬”、“非乐”，反对糜费财务、厚葬久丧、繁饰礼乐;主张“非命”、“天志”、“明鬼”，否定天命，但又承认鬼神的存在;主张“非攻”，反对当时的兼并战争;主张“尚贤”，强调任人唯贤，要求打破贵族垄断政治。
此外在自然科学、工程技术等方面，墨家也有卓越成就。
与一般学派不同，墨家还是一个组织严密、纪律严明的政治性团体，首领称“矩子”，成员必须服从首领，必须积极施行墨家的主张，甚至为之牺牲生命。
墨家成员大多来自社会的下层，过着极其简朴和艰苦的生活。
墨子其人关于墨子的生平身世，西汉太史公在《史记·孟子荀卿列传》的末尾提到：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。
或曰并孔子时，或曰在其后。
”所以后世对他的生平身世一直争论不休，有说是宋人，有说是鲁人。
墨子“好学而博”(《庄子·天下》)，并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。
孟子对他这种“士志于道”的精神还是十分赞扬的：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”(《孟子·尽心上》);庄子也由衷得称赞：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫!”(《庄子·天下》)。
墨子的手工很巧，据说他用木头削成的车轴，能承受六百斤重的物体;用木料拼成的木鸟，能在天上飞一天;还比当时的巧手公输盘更早的发明了云梯等等。
由此可见，这位墨子还是一位发明家、科学家。
不过墨子许是为了巩固自己学说，而提出世上有鬼，还教人敬事鬼神，进而形成了一种落后的宗教观，也因此，到东汉哲学家王充写《论衡》一书时，遭到了王充的狠狠批判。
墨家介绍-PPT(精)
墨家的发展
墨家与孔子学派等相比，墨家学派似乎有着更严密的组织。根据《耕柱》中记 载，墨家学派的内部组织大致可以分为三部分：一是游说诸国、推广墨家思想 的宣传班，二是在学派内负责配备典籍教材和教育门人的授课班，三是从事粮 食生产、杂役、制作守城兵器、防御战斗的勤务班。此外，还有许多门人被派 遣到各国做官，以官员的身份尽力普及墨家思想并担任分部工作。当墨家门人 游走各国时，被派往各国做官的人要照顾他们的食宿。在这种全国性组织的支 持下，墨家影响不断扩大。而墨家的经费来源是在各国做官的墨者还要从各自 的俸禄中捐献和大部分自给自足的体制，还有当时的鲁国国君因有求于墨子而 多有捐献。但培养大量门人、制作守城兵器等，仍然耗资巨大。在加当时加入 的弟子中很多的动机只是为习得学问后做官。初衷的不同，使得墨子的教化陷 入棘手的困境。所以他向弟子灌输鬼神信仰，以鬼神的权威制约作为手段。这 也说明，当时墨家首领（钜子）还不是绝对的权威，墨家的组织还没到达真正 的严密。
墨家介绍-PPT（精）演讲人目录01墨子生平02
墨家的发展
03
墨家的思想
04
墨家的消失
“诸子百家”中的墨家在后人眼里是最神秘的一个学派。他的 “兼爱、非攻”，但凡有点学历的人都曾听说。多年前刘德华、 王志文主演的《墨攻》讲的就是墨家。这个在鼎盛时期遍布全国。 与儒家不相上下的学派，在秦统一六国后就销声匿迹，消失在历 史的洪流之中，而不像儒，道等在汉代又重新复兴，留给了后人 太多遐想和神秘。同时，作为墨家学派的创立者墨翟，也充满了 神秘色彩。
墨家的消失
而且，墨家禅让钜子之位，同时又维持包含防御部队在内的牢固组织，持续开展全 国性活动，这种准军事组织是不能容于秦这个大一统王朝的，遭受镇压是可想而知 的。 墨家为了开展思想活动，需要组织伴随武装、以“墨者之法”自律的有治外法权的 团体，而且墨家思想具有强烈的社会性，常常只站在整个天下的视角上，不具备作 为个人信条的意义。因此在汉代以后，诸多学派都改变形式陆续复兴，只有墨家没 有重生，走上了绝学之路。 所以从汉代起的历史资料里再没有提及一个墨者，更不用说有钜子率领的墨家组织。 在秦帝国覆灭、汉帝国兴起之际，被称为“世之显学”“充满天下”的墨家和墨者 已然从这个世界上消失了。那段时间，短短不足二十年。
庄子思想对各派理论的影响
庄子思想对各派理论的影响庄子思想对各派理论的影响2023年的今天，我们回顾历史，不难发现庄子思想对各派理论产生了深远的影响。
庄子，是中国哲学史上的伟大思想家，他提出的“无为而治”、“自由自在”等思想，对于儒、道、墨、法等各个思想流派都产生了重要影响。
在儒家思想中，庄子主张“放弃有极”，即要从博学之后进入乎其无所知的境界，以开朗豁达的心态理解事物，而不是固守一己之见。
这一思想对于儒家经典中“知之为知之，不知为不知，是知也”的理念进行了拓展和深化。
同时，庄子提出了“大同”、“心性平等”等概念，为儒家思想注入了包容互相尊重的元素。
这些思想对于现代儒家思想的发展有着不可忽视的作用。
在道家思想中，庄子主张“无为而治”，即要追求无为而无不为的境界，让自己自然而然地达到最高状态。
这种境界的达到需要放弃尘世的利益和荣誉，将心境调整到最平常。
这一思想对于道家的“非为而成”理念进行了发展，使得人们更容易领悟道家的传统智慧，践行道德规范。
同时，庄子的“自由自在”思想，也成为道家中“自然而然”、“不争不抗”的重要概念。
在墨家思想中，庄子的“无为而治”对于墨子的“兼爱”理念起到了重要的影响。
墨家强调要全面地实现爱人，不偏袒任何一方。
而庄子则认为，要做到真正的无为而治，需要超越爱恨情仇的范畴，达到“无所为而无所不为”的境界。
这一思想强化了墨子的“爱人”理念，并深化了墨家思想中的实践性。
在法家思想中，庄子的“无为而治”与法家的“法治主义”形成了鲜明对比。
庄子认为，法律只是社会治理中的一种手段，而真正的治理应该是通过人性的陶冶来实现。
这一思想对于法家思想的制度主义和管理主义进行了反思，使得人们更加深刻地认识到法律的局限性和人性的重要性。
总的来说，庄子思想对于各个思想流派的发展都起到了重要的推动作用。
他提出的“放弃有极”、“无为而治”等思想，成为了中国古代哲学中的重要篇章，对于现代社会的建设和人类文明的发展有着不可估量的贡献。
我们应该继承和发扬庄子思想，将其应用于现实生活中，推动人类社会更加和谐、进步、发展。
庄子天下名词解释
庄子天下名词解释嘿，朋友！咱今天来聊聊庄子天下这个有意思的话题。
庄子，那可是咱中国古代思想界的一位大牛啊！他的《天下》可不简单。
您想想，就好像是一个超级大的宝藏箱，里面装满了各种各样的宝贝。
《庄子·天下》就是庄子打开他的智慧宝箱，把他对天下万事万物的看法、思考一股脑儿倒给咱们的珍贵礼物。
这《天下》里啊，庄子谈到了好多学派的思想。
就好比是一场思想的大聚会，儒家、墨家、道家等等都来啦。
庄子就像是一个公正又睿智的主持人，对每个学派的特点、长处、短处都进行了点评。
比如说儒家吧，他们强调礼义，追求社会的和谐秩序。
庄子就觉得，这固然不错，但有时候是不是太拘泥于那些规矩啦？这就好像是走路的时候，只盯着脚下的线，却忘了欣赏路边的美景。
墨家呢，主张兼爱非攻，为了天下的和平奔走呼号。
庄子会说，这精神可嘉，可会不会有点用力过猛，忽略了人的自然天性呢？好比是拼命拉车，却忘记了给自己喘口气。
而道家，也就是庄子自己这一派啦，追求的是顺应自然，逍遥自在。
在庄子看来，这才是真正的大智慧，就像是鸟儿在天空自由翱翔，鱼儿在水中畅快游动，一切都是那么自然而然。
《庄子·天下》可不只是对各家学派的简单评价，它更是庄子对整个世界、人生的深刻洞察。
它就像是一盏明灯，照亮了我们在迷茫中的道路。
您再想想，我们在生活中，是不是有时候也会像那些学派一样，执着于某种观念或者做法，而忘记了去感受生命的本真呢？《庄子·天下》就是提醒我们，要时不时停下来，看看自己是不是走偏了。
比如说，工作的时候，为了追求业绩，拼命加班，累得不行。
这时候是不是就该想想，是不是违背了自然的节奏，忽略了身体的需要？又比如说，在人际交往中，总是想着迎合别人，委屈自己。
这难道不是忘了庄子说的要保持自己的天性吗？所以说啊，《庄子·天下》不是一本简单的书，它是庄子给我们的智慧指南。
咱们得好好琢磨琢磨，才能从中汲取到营养，让自己的生活变得更加通透、自在。
战国时期的思想变革与文化创新
战国时期的思想变革与文化创新战国时期是中国历史上一个充满变革和创新的时期，其思想和文化在当时以及后来的历史中都产生了深远的影响。
在这个时期，一些杰出的思想家和文人展现了自己的才学和创造力，塑造出了当时的思想和文化轮廓。
一、四百多年的战乱给中国带来了深刻的变化战国时期是自秦灭六国后，到秦朝建立前这段时间的历史。
四百多年的战乱给中国带来的不仅是万民苦难，还有思想和文化的革新。
战乱中的灾难和人民的沉痛，促使人们开始思考生命的意义和价值，这就是战国时期思想变革的发生原因。
二、以孔子为代表的儒家思想儒家是战国时期的一股重要思想流派，他们主张“仁者爱人”，认为通过修身齐家可以达到个人、家庭与国家的和谐。
儒家的代表人物是孔子，他在这个时期推动了儒家思想的发展。
孔子提出“仁”的伦理观，他将其理解为一种普遍的社会道德，认为“仁”是协调人与人之间的关系，便也成为了中国思想中的中心概念之一。
儒家思想的发展给当时的中国带来了许多受教育的人才，孔子的弟子们在各地推行儒家思想，以求实现和谐社会。
三、走向自由的道路：道家思想道家思想主张追求自由，对于性格自由的人士，这是一个非常吸引人的思想流派。
道家思想核心是一个“道”，在道家思想中，“道”是普遍的，无所不在的，每一个人都可以通过它得到自由。
道家思想主张超越现实世界，追求人生的完美，反对社会权利的盲从，强调以宇宙定律及人性自由为基础的道德观。
四、以庄子为代表的墨家思想墨家思想是一个重要的思想流派，它在战国时期代表了一种超越种姓的观念。
墨家的创始人是墨子，他主张“兼爱”和“非攻”，以人民的爱为中心，倡导无官无贵的社会秩序。
墨家抨击了当时士大夫阶层对于平民百姓的压迫，提出了一种超越种姓的观念，大力发扬了人性的公正、同情和博爱。
五、以韩非子为代表的法家思想韩非子在战国时代推崇法治，认为统治应该基于法制而非个人的善恶，这就是法家思想的核心。
他的一系列学说贯彻于政治、君权、军事等方面。
墨翟和墨家学派
墨翟和墨家学派一、墨子的事迹墨子，名翟，鲁国人，活动年代大约在公元前468 年至前376 年。
他的生平事迹，由于史文的残缺，已经难于详考。
《史记》没有为墨子立传，仅在《孟子荀卿列传》附记二十四字，说：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。
或曰并孔子时，或曰在其后。
”相传，墨子在鲁国，曾经向史角的后人学习①；又曾受过儒者的教育，后来他发现儒家所讲的礼，如厚葬久丧，不适于一般民众的时候，便离开儒家而创立了墨家学派。
墨子的出身不可考。
他的思想反映了平民群众的利益。
楚惠王的使者穆贺当面说他的学说是“贱人之所为”①；荀子批评他的学说是“役夫之道”②。
墨子的生活俭朴，“量腹而食，度身而衣”。
他的弟子生活也跟墨子差不多，吃藜藿之羹，穿短褐之衣。
这跟孔子“食不厌精，脍不厌细”的讲究生活，大不相同。
《庄子·天下》载，墨子称禹为“大圣”，“以裘褐为衣，以跂为服，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。
”墨子是个巧匠。
在《墨子》书中，有许多关于生产技术、科学知识的记载，也对《诗》、《书》等古代典籍有广征博引。
墨子自称：“翟上无君上之事，下无耕农之难。
”可见，他不是贵族统治者，也不是直接生产者，而是一个有文化知识，又接近“农与工肆之人”的人物。
墨子曾为宋国的大夫。
为了推行政治主张，他还曾游历过齐、卫，屡游楚，曾到楚郢和鲁阳（今河南鲁山县），欲试越而未果，人有“墨子无煖席”③之说。
楚惠王（公元前488 年—前432 年）年间，公输般自鲁至楚，为楚国制造舟战的器械钩拒，打败越人。
他又为楚制成攻城的工具云梯，准备去攻打宋国。
墨子得到楚欲攻宋的消息，便从鲁趋楚，足重茧而不休息。
裂裳裹足，走了十日十夜，才到达楚都。
他先以助强楚而攻无罪的小宋为不义，折服了公输般，并因以见楚惠王。
墨子历陈攻宋之非义。
楚王及公输般皆无言可对，但仍恃有云梯而攻宋。
墨子为了在楚王面前较量城池的攻防战术，便解身上的革带为城，用木片当武器。
天蚨园之墨家五钜子
天蚨园之墨家五钜子天蚨园会议室嵩山天蚨园位于登封少室山清澈崖下，占地60余亩，黛瓦白墙，茂林修竹，古朴秀丽，环境幽美，宛如世外桃源。
非常适合研学旅行、企业培训、旅游接待、团体聚会、禅修辟谷、书画写生、丹道修真、道医养生等活动。
历史上颍考叔、管仲、鬼谷子、张良、李渤等均在此隐居耕读，号称天蚨园五友。
天蚨园是嵩山的“隆中”，坐标对比史上之春秋孔夫子杏坛、战国鬼谷子道场、隋唐文中子龙门等。
蚨子学堂是以中国春秋战国时期“稷下学宫”概念建立的一个国学讲堂，追慕春秋古风，学习吸收春秋战国“士”的精神，蚨子学堂所教乃大人之学，定位为实学。
追求真才实学，修炼雄才大略。
不袖手空谈心性，也不沉迷逐物异化。
凭盛德立命，以大业安身。
今天讲讲春秋战国最神秘的组织墨家前五任钜子钜子又称巨子，是墨家组织的领袖。
墨学，在先秦时代和儒学同称显学，墨家是先秦时代唯一的有严密的组织和鲜明的宗旨的学派。
墨家学派有严密的组织，严格的纪律，其首领称为'巨子'，下代巨子由上代巨子选拔贤者担任，代代相传。
墨门子弟必须听命于巨子，为实施墨家的主张，舍身行道。
被派往各国做官的门徒必须推行墨家的政治主张，行不通时宁可辞职。
做官的墨者要向团体捐献俸禄，做到'有财相分'。
首领要以身作则，实行'墨者之法'。
墨家聚徒讲学，身体力行，成为儒家的主要反对派。
《淮南子·泰族训》曰：“墨子服役者百八十人”，并且在墨子死后一直存在，直到墨家的衰亡。
方授楚《墨学源流》认为墨子是墨家第一任巨子（钜子），禽滑釐是第二任巨子，孟胜是第三任巨子，田襄子是第四任巨子，腹䵍（tūn）子是第五任巨子。
巨子是墨家组织的领袖，《庄子·天下篇》言:'以巨子为圣人，皆愿为之尸。
冀得为其后世，至今不绝。
'墨家巨子在墨家学派内有绝对的权威。
并且后世的巨子为前世的巨子所指定，因墨家主张尚贤，巨子被认为是天下最贤能圣智辩慧之人。
墨家巨子的名称由来
墨家巨子的名称由来一提到墨子，大家想到的就是春秋战国时期的墨家以及那些以“兼爱”“非攻”为目标的墨家弟子。
他们心怀天下百姓，经常为化解战争而东奔西走。
谁又能想到他竟是一位另类的“黑社会”老大呢?接下来小编为大家介绍墨家巨子的由来，一起来看看吧!墨家巨子的由来穿草鞋，是墨子的大众形象。
这说法出自《庄子·天下篇》：“使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂硚为服。
”《史记》上说，墨子在宋国任过大夫，与公输班一样也是鲁国人。
墨子出身贫寒，自称下等人，走的完全是草根路线。
年轻时，墨子也学习过儒家学说，但很快就觉得这套东西礼节太过繁琐，尤其是厚葬死者的规矩，贫民而害事，浪费得一塌糊涂。
于是他放弃了这套把戏，“背周道而用夏政”，创建了墨家学说，开始另立山头。
另立山头之后，墨子建立了一个武功高超的团体，是中国历史上最早的“黑社会”。
这个“黑社会”有完整的组织系统、政治纲领和行动宣言。
其最高权威的领袖被称为“巨子”，拥有绝对权威。
墨子是第一任“巨子”。
与今天为非作歹的黑社会完全不同，墨子的这个“黑社会”基本上是个天使集团，它们集团的口号是：兼爱，利害，非攻。
用今天的话说就是：要博爱，要互助互利，要消灭战争。
墨子的这个主张连同墨子的组织，在整个战国影响巨大，鼎盛时期有员工上千人。
墨子的员工被统称为“墨者”，也叫短衣帮，大多来自社会底层，平日里短衣草鞋，闻鸡起舞，大搞武术训练。
“串足胼胝，面目黎黑”，以吃苦为乐事。
一遇弱国遭难，群众困难，他们立即前往救助，赴汤蹈火，死不还踵。
一副敢死队的样子。
一提到墨子，大家想到的就是春秋战国时期的墨家以及那些以“兼爱”“非攻”为目标的墨家弟子。
他们心怀天下百姓，经常为化解战争而东奔西走。
谁又能想到他竟是一位另类的“黑社会”老大呢?穿草鞋，是墨子的大众形象。
这说法出自《庄子·天下篇》：“使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂硚为服。
”墨子的主要思想是什么墨子，是我国古代比较出名的思想家、哲学家。
春秋战国时期墨家代表人物
春秋战国时期墨家代表人物墨家是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期。
创始人为墨翟。
下面是有春秋战国时期墨家代表人物，欢迎参阅。
春秋战国时期墨家代表人物代表人物：墨子。
作品：《墨子》墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。
墨家与儒家并称「显学」。
以下是墨家的观念。
伦理观∶提出「兼爱」，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。
他认为天下之所以大乱，是由於人不相爱。
政治观∶主张「尚贤」、「尚同」，提倡选任贤才，消除阶级念，使天下大治，主张「非攻」，反对一切侵略战争。
经济观∶反对奢侈的生活，主张节俭，提出「节用」、「节葬」、「非乐」的思想。
宇宙观∶提出「非命」，认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要透过后天的努力就可以改变。
为了求福避祸，他又主张「尊天」、「事鬼」。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。
其徒属从事谈辩者，称「墨辩」;从事武侠者，称「墨侠」;领袖称「巨(钜)子」。
其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」(《吕氏春秋?去私》)。
墨翟死后，分裂为三派。
至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」(亦称「后期墨家」)，另一支则转化为秦汉社会的游侠。
墨家讲求刻苦、节俭，「兼爱」比「仁爱」更难遵从，又因记载较少，所以日后发展不大。
代表人物：墨子代表作：《墨子》思想：主张“兼爱”“非攻”，希望人们互助互爱，反对侵略战争，支持正义战争。
墨子，姓墨名翟，生卒於约公元前468年至公元前376年，鲁国人，一说宋国人。
墨子出身平民，自称「北方之鄙人」，人称「布衣之士」和「贱人」。
他曾为宋国大夫，自诩「上无君上之事，下无耕农之难」，是同情「农与工肆之人」的士人;曾师从史角之后，传其清庙之法;又学於儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明於《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，於是弃周道而用夏政。
庄子在天下篇里提到的
庄子在《天下篇》里提到的“生不歌，死无服”指的是古代哪个学派的主张？（）A . 墨家B . 法家C . 道家D . 儒家答案： A《庄子·天下篇》是中国最早的一篇学术论文。
只要评论战国学术，此篇必读。
庄子为我们辨析了六大流派的传承，在分派讲说之前，庄子先对古今道术的流传和演变发了一通感慨。
庄子认为，上古道术不分家，道就是术，术也是道。
我们都是从整体出发看问题，而不会各怀鬼胎，都想着自己的好处和利益。
可自从道术分家后，就见术不见道了，就像人的五官一样，都能各自发挥，但却无法相通，长此以往，就只见五官而不见整体了，“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。
悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。
道术将为天下裂。
”天下之人都各自为阵，都自认为是那方面的专家。
从此道术将为天下裂，古人学问传承的面貌不见了，剩下的就只能变成欲望的利器了。
庄子认为，古人的内圣外王之道，大经大法之源，早就在混沌开七窍而亡后，也随之湮灭了。
就在这道术将为天下裂的关头，至少还能从传承下来的各门各派身上找回一点痕迹，所以，庄子这才秉着接续文脉的使命感，把自己的观感熔铸其中，写了这篇“寻道记”。
从庄子的各篇章来看，对于儒家，庄子从来没有好脸色。
但在此篇中，庄子觉得儒家在传承先王之道中，还是做了贡献的，从诗书礼乐的文献整理来看，多少遗留了一些先王之道。
对于墨家，庄子的批判，只是觉其太过了。
“日夜不休，以自苦为极”，“墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。
将使后世之墨者，必以自苦腓无胈、胫无毛相进而已矣。
乱之上也，治之下也。
”墨子本人身体力行，这没什么，以身作则嘛！但作为此派的传承来说，必定是谁最苦逼谁就是真正的墨者，所以，到后来墨家的组织，上面争权夺利，下面群起而效之，搞得乌烟瘴气，论战不休，终至土崩瓦解，这也有其自身原因在里面，而不仅仅是“侠以武犯禁”这么简单了。
可是，墨子的操行仍然值得敬佩，毕竟没有私心。
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治中积极从事 ，主张 “ 非命” ，强调人力 ，时时 践行 兼爱 理 念 ， “ 为彼 犹 为 己” （《 墨子 ・ 兼 爱 下》 ） ，为民众谋福利 “ 虽枯槁不舍 ” （《 庄子 ・ 天下》 ） 。庄子将墨子 “ 非攻 ” 、“ 兼爱 ” 、“ 利 天下 ” 的思想 总结 为 “ 墨子泛 爱兼 利 而非 斗 ，其 道不怒” ，并充分肯定 了墨家 的务实精神 ，认为 墨家 “ 以绳 墨 自矫 ，而 备 世 之 急 ” 。 由此 看 出 ， 庄 子眼 中的 墨家是严 守规矩 、注重 功用 的 。庄 子 对墨家苦行救世 的崇高道德追求充满敬意 ，认为 墨子 是 “ 真天 下之好 也 ” 、“ 才 士也 夫 ” （《 庄 子 天下》 ） 。在 道德普遍沦丧 之际 ，庄子 遗世忘 情 ，却动情 于墨子 的感人 品格 。 但 是 ，持 自然无 为论 的庄 子认 为 ，规 则 、仁
作者 简介 ：夏 当英 ，安徽 当涂人 ，社会 学博士 ，（ 合肥 ２ ３ ０ ０ ３ ９ ） 安徽 大学社会 与政 治学院副教授。 ① ［ 清 ］刘熙载 ：《 艺概 》 ，上海 ：上海 古籍 出版社 ，１ ９ ７ ８年 ，第 ７页。
② ③
本文所 引 《 墨子》 ，均 出自 ［ 清］孙诒让撰 、孙启 治点校 ：《 墨子 间诂》 ，北京：中华书局 ，２ ０ ０ １ 年。 本文所 引 《 庄子》 ，均 出自 ［ 清］ 郭庆藩撰 、王孝 鱼点校 ：《 庄子集释》 ，北京：中华书局 ，２ ０ １ ２年。
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注重功用 、 自苦 为极
在战乱 频 仍 、民生 凋 敝 之 际 ，墨 子 “ 择 务 而
从事”（《 墨子 ・ 鲁问》 ） ，因时制宜地提出其救 世思想。“ 墨家 十论 ” 即是针 对 不 同社会 矛 盾 而 提 出的救世 主 张 ，这些 主 张 的核 心原 则 是 在社 会
失 范 的 问题 处 境之 下 ，重建 社 会 的道 德 与 经济 秩
夏 当英
【 摘 要 】庄 子对 墨家学说及其事迹有着较 为客观准确 的评说 ， 并 影 响了后世 学者对 墨学 的解 释 。在庄 子视界 中 ，墨家
为救世而 注重 功用 、“自苦为极 ” ，但这种精神违背 了随顺 自然 的道 德本 质 ，背离 了人 之常情 ，故 而很难得到社 会的支 持 。《 庄子》 书 中多处批判儒墨之争 ，认 为墨家 “ 排 儒” 的基本 内容 是非 毁儒家礼 乐 ，但对其 过分排 斥审美 、情 感 的 极端实用 的行 为并不赞赏 。另外 ，庄子提 出墨家衰落源 自墨者团体对规则遵守 的难 以为继 以及派 系纷争 。
【 关 键词】庄子 ；墨家 ；墨子
中图分类 号 ：Ｂ ２ ２ ３ ． ５ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１ ０ ０ ０—７ ６ ６ ０（ ２ ０ １ ３ ）０ ３— ０ １ ０ １ —０ ５
《 庄子》 “ 寓真于诞 ，寓实于玄” ，对 社 会 和人 生进行 严 肃 的思考 ，书 中一 系 列或 奇 诡瑰
通过 意 志 去 努 力 的 ，爱 利 他 人 不 一 定 要 刻 意 为
之 ，否则容易造成形体和精神之 “ 劳” ，“ 形 劳
而不休 则 弊 ，精 用而 不 已则 劳 ，劳则 竭 …… 纯粹
差等的爱心来消弭一切祸乱。这种兼爱是否符合 现实伦 理 的孝亲 之道 ？对此 ，墨 子说肯的评价 。
本 文系教 育部人 文社科基金项 目 “ 农村传统 宗教 ‘ 复兴 ’与社会稳 定研 究” （ １ １ ￣ Ｊ Ｃ ７ ３ ０ ０ １ １ ） 、安徽 省教 育厅人 文社科项 目 “ 庄
子考论” （ ０ ８ ｓ ｋ ０ ６ ２ ）的阶段性成果。
义等等都是人为制定 的残生损性的因素。即使墨 子 所称 道 的古代 圣王 ，其 制定 实施 规则 的过程 也 充斥着对 自然人性的破坏 ， “ 自三代 以下者 ，匈 匈 焉终 以赏 罚 为 事 ，彼 何 暇 安 其 性 命 之 情 哉 ！ ” “ 尧舜于是乎股无 腋 ，胫 无 毛，以养 天下之形 ， 愁其五藏以为仁义 ，矜其血气以规法度 。然犹有 不胜也 ……”（ 《 庄子 ・ 在宥》 ）将对规则 、仁义 的遵守极 致 化 ，最 终会 导致 “ 身之 不能 治 ，而何 暇治天下乎 ！ ” （《 庄子 ・ 天地》 ）庄子主张 “ 夫
序 ，以 “ 爱” 、“ 利” 引导社会建设 ，达到真正 的 “ 国家之富 ，人民之众 ，刑政之治 ” （《 墨子 尚贤上》 ） 。可能因为墨家某些观点影响力不足 或系庄子关注点不同等原 因， 《 庄子 ・ 天下》 关
・
于墨 家 的综 合 评说 少 了 “ 墨 家 十 论 ” 中的 天 志 、 明鬼 、 尚同 、尚贤 等说 ，但 对 墨家 注 重功 用 的 特
丽 、或 淳朴 生动 的形 象都 是 对 当时 社会 生 活 的 深 刻反 思 ，对 墨 家 学 说 和 事 迹 的评 述 即是 其 体 现 。
墨 学重 实操 ，轻 虚理 ，强 调 知必 践行 ，反对 不 切实 际及 言行不 一 的 “ 荡 口” 行为 ，在社 会救
除 《 庄子 ・ 天下》对墨家学说和事迹进行了系统 阐释外 ，《 庄子》 另有 １ ２ 篇论及墨家 ，说明了墨 学在 当 时的显 学地 位及 庄 子对 思 想 学术 形 势 的关
庄子认为现实组织的社会影响力加大但在其发展稳定期并世界中种种行为方式均是为了满足自己的私心没有迎合社会需求做出相应的调整规则不变并在对外物的追求中不断冲突纠缠而真正的道对继承人的要求与初创期一般无二成员对组织德作为是不从事于务不就利不违害不喜首领钜子的态度也丝毫不能改变
庄 子 视 界 中 的墨 家
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《 现代哲学》２ ０ １ ３ 年第 ３期
恬 陵寂 寞虚 无 无 为 ，此 天地 之 平 而 道 德 之 质 也 ”
式 ，将 一切 人都视 作 自己的亲 人 ，在利 益 面前 要 求先人 后 己甚至 不惜损 己 以利 人 ，最终 以普遍 无
（《 庄子 ・ 刻意》 ） 。道德首先是 自然而然 ，无须