高底皮鞋长统袜,坦胸露臂若为情

文化视点高底皮鞋长统袜，坦胸露臂若为情——试从天乳运动看近代女性思想解放曾洁妤【摘 要】民国以来，中国女性逐渐走向身体和心灵的自由。

解放乳房作为女性身体解放的重要组成部分，逐渐受到人们的关注。

天乳运动的爆发推动了女性内衣改良和女性的思想解放。

政府和社会舆论在其中起到了至关重要的作用。

但天乳运动主要由男性主导，女性的自觉意识还需增强。

【关键词】天乳运动 民国 束胸 内衣女性内衣折射着人们的审美情趣、价值取向和社会地位。

除开避寒保暖方面的实用性，内衣更在伦理、习俗、民众素养等方面具有极大的折射意味。

从解放小脚到解放乳房，从束胸到放胸，中国女性逐步走向身体的自由。

作为近代女性解放运动的重要组成部分，开始被赋予了更多的政治意味。

由剪发、旗袍改良、更大面积的袒露身体、穿着新式衣物，更多地反映出近代女性对美和自由的向往。

于1920年爆发的天乳运动中，可以细致的观察出女性们是如何一步步走向身心的自由。

束胸和缠足充分映射出了在旧社会中，男权是如何将女性形象固化为依附方，并希图突出男性的独立、威武和雄壮。

所谓束胸，就是年轻女子以布帛紧束胸部，使体型苗条。

这主要是通过紧束胸部来使之线条扁平，从而让身量看起来纤细标致。

束胸是男权社会给女性的一道心理和生理的双重枷锁。

谈到束胸的原因，一重是出于审美方面的考虑：简而言之，中国国情与西方不同。

西方往往以女性双峰挺立突出为美，但中国则认为这不仅不美，且不体面。

因此，为了掩饰身体发育的表征，少女在豆蔻年华即开始紧束胸部，一直到出嫁才结束。

二重则出于男权需要：有人认为，女性束胸多是为了获取男性的欣赏，打消他人对于她已有伴侣的疑虑。

束胸无疑给当时的女子带来了极其深重的持续性的生理痛苦。

卫清芬女士就曾回忆道，自己从十余岁起即开始发育，因此她的母亲让她束胸，用一条布带在她的胸部反复环绕。

这当然是极其痛苦的，严重时她甚至无法正常站立和行走。

[1]束胸的危害更见于影响健康。

首先是使得呼吸不畅，进而容易引起肺部病症。

第一，胸部被压迫，使得肺部无法充分舒张，自然也就难以充分呼吸到空气。

久而久之，肺部变得越来越虚弱，患肺结核等疾病的几率升高。

肺部的疾病又影响到全身的健康。

其次，束胸对妇女哺乳育儿也影响颇多：女性的不健康往往会反馈到子女的身上。

女性不健康，往往孕育出的新生儿也不健康。

当这一现象广泛出现，则必定影响到社会各方面。

束胸的危害，被拔高到了民族危亡的层次。

因此希望女性能够获得身体的自由，不再紧束胸部，从而使得自身康健、儿女康健、民族康健。

随着社会风气的发展，平胸为美的观念开始遭受挑战。

伴随着西方文明的传入，人们不再崇尚“三寸金莲”的美。

在解放双脚之后，解放女性的胸部也迫在眉睫。

民众开始认识到，禁束胸部并不美，它只能展现出女子身体发育不足。

“自然”开始变成美的重要标准：而束胸不过是人为的、做作的“美”罢了。

伴随着清王朝覆灭，中华民国建立。

在五四运动的熏染下，自由与科学之风愈盛。

人们的思想较之前更为开化。

中国与外部西方世界的接触加深，西方风气开始感染民众的审美。

较之以往的封建社会，女性地位也有所提高。

一种叫“小马甲”的内衣，在女性中流行。

这种“小马甲”充分展现出一类天然的、不经雕琢的美。

它不掩饰女性双乳的挺拔，甚至烘托着她。

这美中氤氲着近代女性对身体自由的追求，为天乳运动的开展埋下了伏笔。

这时候，在妓女中间出现了一股新的着装风尚，女性往往透过紧身背心来昭显风情。

张爱玲在《更衣记》中也对此做出了相当贴切又传神的描写。

女子在这紧身背心下往往只着了条短裤，在短裤与丝袜间又轻佻地露了些膝盖。

有钱人家的女子也如此。

而存着些挑逗心思的女人，又在衣服下缀着些浅色的带子，影影绰绰地招摇。

此后该风气愈演愈烈，得到了许多普通女性的仿效。

但是该服饰袒露了手臂和肌肤，因此许多思想较为保守的冬烘先生为此痛心疾首。

1918年，就有一位叫江确生的上海议员向江苏省公署致函，要求禁止此类服饰的传播。

他认为，如若政府不对此风气加以禁止，长久之后必将导致社会道德的腐坏。

此后，虽然上海政府曾于1920年发布通令对女性着装加以限制，违者甚至有牢狱之灾，但囿于西学东渐、风气日开，最终在张竞生的引领下，还是爆发了一场影响深远的女性胸部解放革命。

在他看来，如果女性束胸，女性的身体美则无从展现。

不仅女性自身不适，街头巷尾也少了一处处美的绽放。

他在《美的人生观》一文中即倡导反对“反自然、不卫生、无美术的束奶勾当与小脚、西药、扁头诸恶俗”。

[2]许多有留学背景、受西方影响较深的新青年也对此加以赞同。

例如，胡适于 1921 年 8 月 4 日的演说中就提到，“因为美观起见，并不问卫生与否……假使个个女子都束胸，以后都不可以做人的母亲了！[3] 1927 年“三八”节，武汉爆发了轰动全国的女性裸体游行。

肢体语言是最直截了当的表达。

女性在游行中袒露上身，并演讲到：“坚决反对束胸!束胸是最不人道主义的！束胸是一条毒蛇！它缠着我们妇女的肉体和灵魂！妇女同胞们，你们解了束胸没有？解了吧，男人没有束胸，我们为什么要束胸？”[4]直到1927年，政府才对“天乳运动”有了较为积极的行动，开始提倡解放胸部。

违者则有金钱处罚。

1927年7月7日，朱家烨在广东省政府委员会第三十三次会议上递交了《禁止妇女束胸的提案》。

在这份提案中，他呼吁发布政府公告，在三个月内，禁止广东省所有的女性禁束胸部，以达到卫生乃至强健中华民族方面的考量。

很快地，这一提案被表决通过，并于翌日在《广州民国日报》上发表了全文。

这一提案的发表很快激起了全国上下的讨论，《申· 89 ·《长江丛刊·理论研究》2017.04方文明的产物，由此成为中国接受西方文明的纽带。

大江接受了西方文学重要分支——法国文学的影响，获得了西方世界的认可。

莫言与西方文学在亚洲的接受者大江的交往，进一步扩大了莫言文学在西方世界的知名度，从而最终得到了西方文学界的认可。

大江与莫言的邂逅，暗合了这一历史规律。

四、结语大江健三郎作为日本文学史上第二位诺贝尔文学奖的获得者，尽管出身法国文学专业，并以西化的文体作为自身文学的特色而立足日本文坛，却与现代中国及中国现当代文学结下不解之缘。

鲁迅文学的乡愁观念，毛泽东“农村包围城市”的根据地观念，以及与莫言文学的相遇是其中最为重要的篇章。

中国现代文学给予大江文学以启迪作用，大江本人及文学反过来又成为中国现当代文学进一步获得西方世界认可的桥梁。

大江文学与中国现当代文学的邂逅，对日本文学与中国现当代文学而言，都是意义非凡的文学事件。

通过这一邂逅，日本文学继续从中国现当代文学中汲取养分，而中国现当代文学在西方文学乃至世界文学中的地位又得到重大提升，日渐受到关注。

自2012年莫言获得诺贝尔文学奖以来，中国当代作家获得的国际奖项开始增多。

从这个意义上说，大江文学与中国现当代文学的邂逅是中国现当代文学正式走向世界文学前列的标志性事件，日本文学依旧可以在西方文学与中国现当代文学之间发挥纽带作用。

参考文献：[1]大江健三郎『定義集』[M].東京:朝日新聞出版,2012(7).[2]大江健三郎『大江健三郎·再発見』[M].東京:集英社,2001(7).[3]许金龙.与乌托邦同在的根据地[J].作家,2007(2).(作者单位：安阳师范学院)基金项目：本文系2016年度河南省社会科学普及规划项目《诺贝尔文学奖获得者大江健三郎的中国情缘》（项目编号628）；2016年度国家社科基金后期资助项目《日本民族的反思者大江健三郎文学研究》 （项目编号16FWW003）。

作者简介：李方阳（1982-），河南安阳人，安阳师范学院外国语学院讲师，博士，研究方向：日本文学与比较文学。

报》于7月9日亦刊文附议。

1928年，反束胸训令深入到各学校。

鲁迅在《而已集·忧“天乳”》中就曾描述这一现象：“今年广州在禁女学生束胸，违者罚洋五十元。

”媒体对天乳运动的发展起了非常重要的推动作用。

《北洋画报》等杂志不仅刊登各种有关女性身体解放的图文，亦在各类广告中展现自然的女性身体之美。

譬如在民国十六年七月三十日发行的第八期《北画副刊》中，不仅版头是一位短发裸女坦荡地在自然中展示身体的图案，更刊登了一副由蒋汉澄作的名为《天乳美》的画像。

画中女子身着旗袍，短发过耳，斜睨读者，曲线丰隆，色泽光润，体态苗条，十分自信美丽。

“义乳”的出现是天乳运动的关键。

当时许多较为开明的女子，虽然在思想是接受了“天乳”这一观念，但苦于没有合适的内衣来衬托胸部的美丽。

这时候，“义乳”漂洋过海来到中国，并很快打入了中国市场。

这应当归功于以阮玲玉、胡蝶为首的众多电影明星和名媛们的身体力行。

“放乳与束乳的交锋，表面上是对女性乳房的解放与束缚的讨论，实际上是对女性人性、人格的压迫与尊重的思想交战，是悟守封建社会女性是男性的玩物、是男权的附庸还是体现共和人人平等的人权思想。

”[5]天乳运动和内衣改良，是对女性身体的解放，同时也是对女性人格的尊重，男女平等的思想进一步延伸。

女性在挑战封建礼教的进程中走出了新的一步。

但我们也必须注意到，这场天乳运动是一场由男性主导的女性身体解放运动。

女性是这场解放运动的被动方，而男性角色才是施动者。

在这一看似忧国忧民的背后，或许还隐藏着其他的动机。

就像莉莲·亚隆在《乳房的历史》这一书中所提到的，“男人一直希图将女人的乳房限制为自己的玩物。

”[6]女性思想的真正觉醒尚需一个新的黎明。

参考文献：[1]文白.追逐的狂潮:100年赶时髦的中国女人[J].健康天地,1999(12).[2]张竞生.张竞生文集(上卷)[M].广州:广州出版社,1998.[3]胡适.胡适全集(第21卷)[M].合肥:安徽教育出版社,2003:250~251.[4]安广禄.北伐时期北伐时期武汉裸女游行风波[J].文史天地,2008(4).[5]黄强.中国内衣史[J].北京:中国纺织出版社,2008:137.[6] [美]玛莉莲·亚隆,何颖怡译.乳房的历史[M].北京:华龄出版社,2001(4).（作者单位：武汉大学历史学院）作者简介：曾洁妤（1995-），女，汉族，四川内江人，武汉大学历史学院2014级本科，中国史专业，研究方向：明清史。

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