炎黄部落与东夷部落的战争东夷部落后世诸姓来源图

炎黄部落与东夷部落的战争东夷部落后世诸姓来源图公元前8000年,前6000年，全球气温上升，亚热带在中国大陆上移到黄河流域，在语言上，南亚语系和南岛语系向北方扩张。

据东亚古史传说，此时正是三苗九黎(崇拜祝融，操藏缅语系的掸语和苗语)的一部分先人北进占据黄河中下游的时期，他们与晚来到黄河上游操原始藏缅语的先民融合，在黄河中上游，形成仰韶文化，代表是炎帝部落;另一部分与经西亚路线到蒙古利亚而后定居辽河流域和环渤海地区操原始阿尔泰语的先民融合，在黄河下游形成龙山文化和东夷族，代表是蚩尤部落。

东夷部落复原图
约在公元前2300年，中东两河流域的东北部出现了游牧于伊朗西部山区的野蛮部落古蒂人(黄帝、吐火罗
Tocharians、月氏、羯族，氐族，屠各杂胡，卢水胡，昭武九姓胡，匈奴、西戎的渊源民族，原始印欧语白种人，又译成库提，古提，英文是Guti，Kuti)，当时的阿卡德王朝受到他们的威胁，称他们是山地之龙。

公元前2230年古蒂人南下灭掉了阿卡德，征服了苏美尔，他们的异族统治维持了一个多世纪，在公元前2117年被阿卡德与苏美尔联合推翻，他们不容于对他们恨之入骨的当地人，而老
家伊朗山区又被后起的印欧蛮族占据，于是迁向东方，经伊朗阿富汗的沙漠戈壁，中亚的不毛之地，中途还受到其他游牧蛮族的排挤攻击，最后越过天山，进入新疆一带，有一部分留居于此。

另一部分深入河西走廊乃至泾渭流域，其中又有一支南越秦岭进入四川盆地，成为氐族、白族等蜀人的祖先，并为彝族注入白种基因，由于当地土著势力较弱，被他们彻底征服，并创造了有西亚文明特色的三星堆青铜文明。

河西走廊乃至泾渭流域的古蒂人带来了从西亚两河流域学到的青铜冶炼技术，创造了西北青铜文化，考古学上的齐家文化，马厂文化，马家窑文化就是由他们衍生。

其首领黄帝来到关中一带后就准备征服这里他们眼中的落后的土著，他像后世航海时代的西方人一样介入土著矛盾，然后各个击破。

当时东夷的蚩尤从东向西发展～夺取了炎帝的土地～炎帝命共工在黄河上游蓄水再向下游灌淹东夷的领土～蚩尤就和炎帝战于涿鹿之野～并把他打的大败。

炎
帝于是引狼入室，求救于黄帝，结成炎黄联盟向东夷宣战。

江淮及东南沿海的东夷蚩尤部落可能已从南方海路获得青铜冶炼技术，装备上不比黄帝差太多，而且占人数上的优势，因而战争异常惨烈。

但古蒂人师承先进的苏美尔文明，自身又是野蛮狡猾的印欧游牧族，枭雄黄帝施展各种先进技术手段，最终擒杀蚩尤于冀州之野，并残忍的将其剥皮做成战鼓，胃也被掏出来充为球，身体的其他部分则被剁成肉酱。

勇猛顽强的蚩尤死后，东夷余众并不服黄帝，狡猾的黄帝就画蚩尤形像以威慑天下，说蚩尤没死，于是八方万邦皆为弭服。

东夷部落巢居
但黄帝并不打算与势力强大的东夷彻底闹僵～在残酷镇压蚩尤嫡系后又笼络了另一位东夷首领少皓～与夷人结成部落联盟以平衡炎帝势力～不久便借口炎帝侵凌诸侯～征伐
炎帝于阪泉之野～三战～然后得其志。

胜利了的黄帝乘势杀向南方更为落后的苗蛮，五十二战而天下咸服。

古蒂人进入中原后，逐步由游牧经济过渡到农业定居，并吸取在两河流域被推翻失国的教训，抛弃强权独裁政治，采取融入土著的联邦共和政策，将族人殖民各地封邦立国，仿效西亚建立诸多城邦文明，将西亚文明东亚化，为后世华夏文明奠定了基础。

东夷部落居屋
炎帝姓姜。

相传他牛头人身～是以羊为图腾的氏族首领～就是现在的羌族。

最初～这个氏族活动于渭河流域～另说活动于泗水流域,黄河下游,～后来进入黄河中游～与九黎族发生了长时期的冲突。

九黎族的首领叫蚩尤，兽身人面，铜头铁脖子，头上有角，耳上生毛硬如剑戟，能吃砂石，可能
是以某种猛兽为图腾的氏族。

他有兄弟八十一人，即八十一个氏族，是勇悍善战的强大氏族部落。

蚩尤把炎帝驱逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域，或者今山东泰山周围)。

炎帝向黄帝求援，双方在涿鹿大战-场。

蚩尤请风伯雨师兴风作雨，造了大雾使黄帝的士兵迷失方向，黄帝请旱神女魃，把天气放晴，造了“指南车” 辨别方向。

这场激烈战争的结果是蚩尤失败，被杀死了。

黄帝取得了胜利，被推举为“天子”。

史学界日趋支持另一种说法，炎帝同黄帝一样是一种帝位，而炎帝一系世代居住在黄河下游，后期神农氏部落执掌炎帝之位，而黄帝族部落，公孙姓，兴起于泰山西侧，而此时的神农氏部落已经无力征讨号令天下，黄帝开始征讨诸侯，积蓄实力，在阪泉也即逐鹿(泰山周围)与炎帝神农氏决战，炎帝神农氏一战被击溃，黄帝得以号令天下诸侯，流放炎帝神农氏于南方楚地，而另有不服从黄帝号令的南方蚩尤部落，本是炎帝神农的部属，扬言为炎帝报仇，纠集部众与黄帝战，数次击败黄帝，最后被黄帝利用计谋击败并杀，黄帝其后又先后平定蚩尤余部--邢天氏叛乱，最终一统天下，同时考虑到炎帝众望所归，民望犹盛，后来将其召回辅政，合并炎帝神农氏部落，后称炎黄部落...
另一说法是，炎帝一系世代居住在黄河下游，后期炎帝一位由神农氏掌权，而最后一代神农氏炎帝即是号称烈山氏，阪泉氏的蚩尤，姜姓(东方的大姓，多聚集在今山东临
淄一带，东海姜尚姜子牙是其后裔之一)，当时天下混乱，诸侯并起，神农氏难以继续掌控天下，黄帝崛起，意欲争夺帝位，而支持传统炎帝统治的部落与支持新兴黄帝统治的部落在阪泉(也即逐鹿)决战，阪泉同时也是炎帝最后的根据地，最后一代神农氏炎帝蚩尤作战英勇，虽然此前炎帝系在蚩尤带领下屡战屡胜，但最终被黄帝击溃于泰山周围，这是远古历史上少有的激烈的大战，蚩尤后来被人们奉为战神，每战必祭，也是中国人顽强精神的象征...其后黄帝顺势封禅泰山，定都曲阜，建立了统一的华夏格局...
传说为远古时期部落首领，与黄帝同为中华民族始祖。

《国语.晋语》载:“昔少典氏娶于有虫乔氏，生黄帝、炎帝。

黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”。

宋代《路史.国名》载:“炎帝后，姜姓国，今宝鸡有姜氏城，南有姜水”。

炎帝传说在宝鸡民间和官方流传经久不衰。

宝鸡市区和南郊常羊山建有炎帝祠、炎帝陵，海内外炎黄子孙每年清明节和农历七月七举行盛大祭祀纪念活动。

姜氏族为西戎族(或东夷族)一支，原为游牧民族(或农耕部落)，很早期便由西方进入中原。

而当时在今陕西与河南交界处，居住著以蚩尤为首的九黎族(有说独苗族)，双方因部落发展而发生长期冲突，炎帝不敌而退至今河北省一带。

据说因“炎帝欲侵凌诸侯”，后又与轩辕氏族姬姓之黄帝进行三次激烈的战役，此次被认为是华夏民族第一场大规
模的战争，称为阪泉之战 (阪泉，今京郊延庆境内的阪泉村)。

面对着统领熊、罴、貔、貅、貙、虎为图腾部落的强大对手，炎帝终告不敌，与之结盟并归顺之，黄帝以胜利的姿态结束了这场战争。

炎黄联盟不断扩展，归顺之部落越来越多，但蚩尤始终不服，大战一场在所难免。

蚩尤带领著九黎，与联盟大战于涿鹿(今河北省涿鹿村)，是为传说时代的第二场战争，称为涿鹿之战，所谓涿鹿中原，源出于此。

最后蚩尤被打败。

从此姜氏族
便与黄帝在中原安定下来了。

“炎黄子孙”一词，则为人们对中华文明的始祖炎帝和黄帝的追溯和尊奉。

炎帝也是一个部落联盟，《路史》说,,世(一说,,世)而有天下，《春秋命历序》说一共传,世，,,,年，或,,,年，或《易纬稽览图》的,,,年，而,世的名字在由神农开始在《山海经》、《帝王世纪》、《路史》不一致，一般认为最后,世名字是参卢，即帝榆罔，禅位黄帝后被封到潞，参卢之後叫“潞子婴儿”。

这里在春秋时代是赤狄潞子国。

武王封神农之后于焦。

在越南15世纪《岭南摭怪》中的《鸿庞传》，和官方史书《大越史记全书?外纪卷一》记载,神农的三世孙帝明南游至无岭，遇见一位仙女，生子名禄续，封为泾阳王，以治南方，国号赤鬼国(包括现在的越南)。

泾阳王和洞庭君的女儿生子名崇揽～封为貉龙君～就是百越的始祖,史称瓯貉国～即越南史上最早的朝代鸿庞朝。

炎帝神农氏
神农氏和炎帝到底什么关系,两者是否为同一人呢,关于炎帝和神农氏的关系问题，学术界长期以来形成了观点截然相反的两派:一派认为炎帝就是神农氏。

这一派的观点现在占上风，算是主流派，比如湖南的炎帝陵纪念馆就是把炎帝作为神农来祭祀的，所以纪念馆内就有炎帝尝百草的主题。

而另一派则认为炎帝和神农是两个系统的人，扯不上关系，因此不可能是同一人。

古代史书关于神农氏的世代记载是这样的:神农氏统治经历了七十个世代～,一说十七个世代,到黄帝部落崛起的时候才衰落下去了。

这里有一个问题前面忘了说明的需要说明一下，即神农氏以前包括神农氏的时代～像伏羲～女娲～神农这样的称呼乃是对于某个部落或者部落的若干代首领的统称～而不是对唯一一个君主的称呼。

但是后世的学者们往往产生歧见，比如关于古蜀国的历史记载中，很多人都认为蚕从和鱼凫是古蜀国的两代君王，但是实际上蚕从和鱼凫乃是两个分别长达数百年的古蜀国王朝，每个王朝都有十几个世代。

(《史记.五帝本纪》中也提到:黄帝
崛起的时候，恰好“神农世衰”，黄帝与炎帝战于阪泉之野。

请注意这个“世”字。

)这就是为什么伏曦，女娲，神农的统治往往高达数百年乃至数千年的原因。

按照一世三十年计算，那么神农氏统治的时期大约为两千年(如果是十七个世代则大约是五百
年)黄帝的时代，在距今大约五千年以前，以此上推两千年，大约就可以推断出神农氏统治开始于距今大约七千年以前。

但是，关于炎帝的记载则明显和神农氏对不上号。

和神农不同，关于炎帝的称号是对某一个人还是对若干世代的部落首领的称呼这一点是存在争论的。

有一种说法认为，炎帝经历了八个世代。

第一世炎帝叫神农，他的时代比黄帝的时代大约早几百年。

而和黄帝同一个时代的炎帝是第八世炎帝，他叫榆罔。

这种说法，就把炎帝和神农串到了一起，即无论炎帝还是神农都是同一部落首领的称呼。

同一部落首领有不同的称呼倒不奇怪，但是无论神农氏是七十个世代还是十七个世代，显然都和炎帝的八个世代对不上号。

因此，从这一点上来说，炎帝和神农为同一人的说法值得怀疑。

古代东夷部落嬴姓分支分布考证
《汉书地理志注》和《说文解字》记少皞氏为嬴姓。

嬴即燕的异字，且又同音，故嬴即燕。

少皞氏初以燕(玄鸟)为图腾，故成为嬴姓的始祖。

少昊是中国野蛮时代中期一位极富传奇色彩的神话人物。

他的名字，在中国典籍中五花八门，除"少昊"外，又写作"少皓"、"少皞"、"少皋"，此外又称"朱宣"、"白帝"、"西皇"、"金天氏"、"穷桑氏"。

《左传》、《帝王世纪》都说少昊名叫挚。

但《帝王世纪》又说:"少昊帝名挚，字青阳，殷姓也。

"
少昊长大后，成为氏族首领。

他的氏族先居住在穷桑(今
山东曲阜一带)。

后来氏族壮大，少昊当上东夷部落联盟首领，便迁都曲阜。

当少昊即位之日，有五只凤从五方(东、西、南、北、中)飞集于帝庭。

少昊氏认为
这是吉祥瑞兆，因此以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾，以鸟来给各个氏族命名，称自己氏族为"凤鸟氏"。

《帝王世纪》说，少昊一直当了一百年东夷部落联盟领袖后才去世。

少昊去世后，戎夏黄帝集团的颛顼取代了少昊的部落联盟首领权。

原少昊部落的许多鸟夷氏族纷纷向中原内地迁徙。

有的加入到中原华夏颛顼集团，有的氏族沿着黄河继续西迁到黄土高原，少昊凤鸟氏族则迁到更远的陕西云阳一带。

正因为如此，少昊虽为东夷，但《帝王世纪》和《遁甲开山图》等典籍都说帝少昊死葬云阳。

《山海经?西次三经》说:"又西二百里曰长留之山，其神白帝少昊居之。

"由于少昊氏族西迁，少昊逝后，被尊为西方天神，叫"西皇"。

确切地说嬴姓始祖是伯益，司马迁《史记》“昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。

今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸。

”伯益之父是禹以最贤之皋陶，打算将自己的帝位让给他，不巧他病逝。

皋陶死后，"葬之于六，禹封其少子于六，以奉其祀。

"皋陶的次子名仲甄，又叫仲偃，继承了燕鸟图腾，仍以偃为姓。

皋陶的长子名伯益，伯益为秦赵之祖，继承了少皞氏的嬴。

《帝王世纪》说:"伯翳为舜王畜多，故赐姓嬴氏。

"伯翳即伯益，舜帝赐他为嬴姓，只是命他继承了少皞氏担任嬴姓部落的首领。

并非嬴姓自伯益时才开始有。

这样，从皋陶父子时始，嬴与偃两姓分开，而变成了凤凰家族的两大系统。

偃姓奉皋陶为祖，他的后裔主要向南发展;嬴姓则奉伯益为祖，他的后裔主要留在山东，或南行淮水，或向西迁。

嬴姓十四氏
司马迁在《秦本纪》中叙述了“邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。

”，“秦之先为嬴姓。

其后分封，以国为姓，有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。

然秦以其先造父封赵城，为赵氏。

” 而且东汉大学者王符在《潜夫论?志氏姓》中就明确地说:“李、
梁、葛、江、黄、阮、寥、诸葛、英、赵、秦、沈、徐，皆皋陶之后也。

”皋陶之后有八支都为伯益的嬴姓十四氏.
嬴姓十四氏包括了现在的廉、徐、江、秦、赵、黄、梁、马、葛、谷、缪、钟、费、瞿等姓氏的汉族人，被合称为嬴姓十四氏。

嬴姓中东夷来源比较纯的只有徐、廉、江、黄、缪。

其余九氏也有来源姬姓等其他姓或赐姓改姓。

李氏一支出自嬴姓，为颛顼帝高阳氏之后裔。

尧时，皋陶曾担任大理(掌管刑狱的官)的职务，其子伯益被赐为嬴姓，后子孙历三代世袭大理的职务，其子孙按照当时的习惯，以官为氏，称理氏。

理氏改为李氏的说法有种说法是:商纣时，皋
陶后裔理徵，在朝为官，因直谏得罪了商纣王，而被处死，
其妻契和氏带着儿子利贞逃难时，因食李子充饥，才得以活
命，故不敢称理，便改姓李氏。