豢夸二氏戒文言文阅读原文及答案

豢夸二氏戒文言文阅读原文及答案

《豢夸二氏戒》文言文阅读原文

古有豢氏之国,其俗喜搏。有一人最善搏，力既盖一国矣，于其奋逆批控邀遏之术，

特殚其巧焉。他善搏，虽趫健如堵墙跃其前，肘交而仆，由是人心服之，尽国中无与搏者。然谋折之挫之百方，乃相率奉之为燕游、醴食、声乐，以惫其体。其人亦以为吾搏已绝，

浸淫欲兼他技，纵而及于戏弄博弈之事。众奉之者，外与之游，而实搏之不如也，心索而

习之。久之搏成，度其人已不复可畏，一少年众恚曰：吾属所为奉子者，以子能搏耳，吾

今与子搏。明日，搏于市，其人振腕翔踵而赴之，气喘然索矣。故今言技之不终者，以豢

氏为戒。

夸氏之国有不好德之士，亦犹就是也。夸氏之国之士，叩之其策靡无人知晓，投之其

艺靡不学。自炎黄以前茫昧无名氏之初，沿而及于其身之所历，其间荒废盛衰然否之迹，

靡未通其故;自儒者之所当务，以至九流百家六合之外，奇诡迷迷糊糊之说道，靡无法握

其概，亦堪称辨博甚少之士矣。回去之而一邑，一邑敬之;回去之而一州，一州异之;回去

之而天下，天下之士愧之，曰：吾见到此人，殆虚为士也。则自得北游而事之，愿意为弟子。出来则越王，居则函丈，群弟子往来听到其说道，而先生坐授之。其说道曰：凡吾于学，弗能物物而妙之也。吾存有必须，研习吾之要而诸所欲能者representing。群弟子得其说道与书，大喜。不期年，研习皆变成，先生处之洋洋然。其道有授而齐灭也，其能够

帕尔霍而三则也。心窃自幸：吾既为天下师，何能辛劳复事学?今然后惟游乐就是图，以

毕其齿尔。如是又几年，群弟子时造先生之居而究焉，先生应之不逾其初，稍稍厌而回去之。益老益晕，师道益何如，学者益距，并无税金食而归其国。其国之人不为礼。今人言

为师者，又荆西毋若夸氏子然也。

戴氏曰：二氏子之取侮，其终身者不可追矣，抑或与从游者何太薄也?吾观自古志怪

之书不一，其州国名号非人迹所经，诞谩无所考。信其事复非人世当有，故君子多略而不稽。兹二事有涉于教，吾故表而录之，以使偷近娱而安成名者警焉。选自《中国古典散文

精选注译哲理卷》

《豢夸赞二氏戒》文言文写作题目

14.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

a.于其奋逆批控邀遏之术逆：迎敌

b.以惫其体惫：使疲惫

c.一少年众恚曰恚：惹怒

d.故君子多略而不稽稽：停留

15.以下各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项就是

a.虽趫健如堵墙跃其前相如虽驽，独畏廉将军哉

b.以子能够搏耳但以刘日薄西山

c.而实搏之不如也死而湮没不足道者

d.其终身者不容冲矣其皆自身利益此乎

16.下列对原文赏析，不正确的一项是

a.这就是一篇哲理性散文，写下夸氏的目的是劝诫世间成名成家的人，仍必须不断自学，不容苟且于眼前的娱乐而莫斯季已成就的名声，否则为师的资本可以越来越少，最后礼等待他的人也可能会没。

b.本文首段用词精当，用奋逆批控邀遏来概括搏斗之术，并且用特殚其巧来说明豢氏搏斗技术的高超;第二段欲抑先扬，铺叙夸氏之才，而凸显后文才尽之悲。

c.作者指出豢氏国和夸氏国的那两个人自取其辱，因为他们的事迹真实，而且存有关于教育，所以把它记录下来做为后人的先进经验。

d.作者对举豢氏和夸氏的例子，颇有生活气息;除了这两人之外，作者还写到了与他们交往的那些人，作者认为那些人是刻薄的。

17.把上面文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。6分后

1明日，搏于市，其人振腕翔踵而赴之，气喘然索矣。3分

2吾既为天下师，何能辛劳复事学?今然后惟游乐就是图，以毕其齿尔。3分后

18.用/给下面文言段落断句。限断6处3分

孟子曰自暴者不容与有言也无识者不容与正直也言非礼义谓之自暴也吾身无法居仁由义谓之无识也。《孟子距娄上》

《豢夸二氏戒》文言文阅读答案

14.d【稽：实地考察。】

15.b【以：连词，因为。a项虽：连词，即使/虽：连词，虽然;c项而：连词，表转折。/而：连词，表承接;d项其：代词，他们/其：副词，大概】

16.c【由第三段其州国名号非人迹所经，诞谩无所托福。信其事复非人世当存有，故君子多略而不稽所述，豢氏和夸氏的事迹不一定就是真实的，只因为存有关于教育，所以作者才把他们的事迹记录下来。】

17.11第二天，在集市上搏斗，那个人挥动手腕移步应战，却气喘吁吁没有力量了。3分，状语后置搏于市1分，关键词明日、索，句意酌情给分

2我已经沦为天下人的师长，怎能再辛辛苦苦地搞出学问?从今以后，只图游玩欢乐，去渡过自己的余生罢了。3分后，高度关注反问句、宾语前置句、其齿等改采分点，句意

酌情给分后

18.略

《豢夸赞二氏戒》文言文写作参照译文

古代有个豢氏国，国内的风俗喜欢搏斗。有一个人最擅长搏斗，力气已经胜过全国的人，对于那迎击、拦截、阻挡的技术，独能穷尽其中的巧妙。其他善于搏斗的人，即使矫

健如飞地像堵墙跳到他面前，一交手就会倒在地上。因此，人们从内心佩服他，整个国家

中没有能和他搏斗的。然而谋划用各种各样的办法折服他、挫败他，于是人们一起去侍奉

他进行游乐、赌博、下棋一类的事。那些侍奉他的人，表面上同他交游，而实际上是由于

搏斗不如他，在心里揣摩，并练习他搏斗的技术。时间久了搏斗学成，估计那个人不再可怕，一个少年当众激怒他说：我们这些人侍奉您的原因，是因为您善于搏斗而已，我现在

要和您搏斗。第二天，在集市上搏斗，那个人挥动手腕、回翔移步应战，却气喘吁吁没有

力量了。所以现在说起学技艺有始无终的，都拿豢氏作警戒。

夸氏国有个偏好道德的读书人，也像是这个例子。夸氏国的读书人向他求教策略，没

他不晓得;向他求教技艺，没他不熟识的。上自炎黄以前蒙昧没记述的起始，延后下来晓

得他本身所经历的事情，这中间的弃置和设置、兴盛和衰弱、恰当和谬误的事迹，没不通

晓其中缘故的;从儒生的当前任务，以至三教九流、诸子百家、天地四方之外，奇特诡怪、模糊不清玄虚的传说，没无法列出它们的梗概的，也可以说道就是庶几事理学问渊博的不

能奇怪的人了。他每至一个城镇，整个城镇的人尊敬他;每至一个州郡，整个州郡对他深

感惊讶;回去至天下各地，天下各地的读书人因他而自感羞愧，说道：我看见这个人，自

己恐怕虚存有读书人的名称了。他们于是一起至北方游学，侍奉他，命令搞他的弟子。这

个人回家就搭乘小巧越王，在家就为人师长;众多的弟子来来往往听到他讲授，这个先生

莱菲县家中传授他们。他学说说：大略我对于学问，并无法努力做到事事都通晓。我存有

诀窍，学会我的诀窍，凡是想学会的都可以学会。众弟子获得他的学说和书籍，非常高兴，没一年，学业都存有成就，夸氏先生对此洋洋得意。他的治学方法，只有传授而无所拒绝

接受，他的就可以只有爆出而并无稀释。他心中暗自遗憾：我已经沦为天下人的师长，怎

能再辛辛苦苦地搞出学问?从今以后，只图游玩欢乐，以此渡过自己的余生罢了。这样又

过了几年，众弟子不时地至先生的住所去研究学问，先生接收者的不能少于当初，于是逐

渐厌烦地离开了他。他越旧越迷糊，为师的资本越太少，念书的人越发距他而回去，他没

了喝茶的资本，就返回自己的国家，而那个国家的人们也不礼待他。现在人们谈到搞老师的，又都互相劝诫不要像是夸氏先生那样。