《故事新编》中女性意识的强化

论《故事新编》中女性意识的强化
李敏霞
[内容摘要]：《故事新编》的创作历时13年，集中了鲁迅对中国传统文化思想价值体系的深邃思考。

鲁迅力图站在现代女性的立场，重新审视以男权主义为中心的中国传统文化。

在对妇女问题的重新思考里包含着激进的鲁迅对历史的重新建构和重新呈现，也构成了历史与现实之间的一种特殊的对话和交流，从而为妇女问题的探讨提供了现代性的意识形态。

《故事新编》中的妇女形象，正在走着觉醒、反抗、独立、解放的现代女性道路。

女性的现代意识的确立，才是真正的妇女解放道路。

对女性主体意识的逐渐强化，使我们在《故事新编》中看到了一种具有现代思维的全新的历史文化。

[关键词]：妇女解放男权主义女性意识女性文学
“五四”新文化运动作为20世纪前期最重要的思想文化事件，作为20世纪80年代女性文学最重要的思想文化资源之一，对妇女问题的关注以及促使传统妇女群体向现代文化取向转换的努力，无疑构成了“五四”启蒙思想最具说服力的部分。

妇女在中国传统文化中特殊的生存境遇，本身就成为启蒙主义者“整体性反传统”的极好有利武器。

五四时期的鲁迅、周作人、陈独秀、李大钊、胡适等一批新文化启蒙思想家，都无一例外地关注妇女问题，从各方面就此进行过论述。

例如鲁迅关于“历史和数目的无意识的圈套”对中国妇女“生命和价值”的侵害的揭示（1）；胡适对“贞操问题”与“完全自动的道德”的关系分析（2）；瞿秋白对传统文化的“精神牢狱”形成妇女“惯猜闲事”的消极人生观的批驳（3）；茅盾对男女社交不公开这种“偏枯的表面”下所掩盖的“经济底知识底道德的不平等”（4）的阐发等……；可以说“五四”思想界对妇女问题的关注是相当全面的，其突出特点是坚持了历史判断与现实分析的有机结合，从而为妇女问题的探讨提供了现代性的意识形态。

将“五四”启蒙主义及其对现代性的追求指认为新时期女性文学的传统，这在“女性文学”研究者眼中已是一个不约而同的认识。

站在女性的角度去反思历史，无疑会对传统文化带来巨大的挑战。

在《故事新编》中，作者力图以现代的女性主义的目光重新审视我国的古代历史，对女性权利和地位问题的再阐释，实际上是对以男权主义为中心的中国传统文化的巨大反叛。

女性在古老的中国一直被押在社会的最底层，女性的历史就是中国传统文化的血迹斑斑的历史。

在《故事新编》中，女娲的性意识的觉醒，嫦娥的自我意识的萌动，宇太太的大胆反抗等，都是对传统女性被压抑状态的颠覆和反叛。

而这正是‘五四’时期妇女解放的现实写照。

在对妇女问题的重新思考里包含着激进的鲁迅对历史的重新建构和重新呈现，也构成了历史与现实之间的一种特殊的
对话和交流。

这些作品里包含着丰富的历史内容，但不追求所谓的“历史地真实”，它只作为另外的历史文本存在。

《故事新编》中的女性形象是以大地母神女娲打头开始，嫦娥及女乙、女辛等，禹太太，眉间尺母亲，阿金姐顺序排下，体现了对传统女性意识的反叛。

在鲁迅笔下，女娲是一个勤劳、体格强壮、充满慈爱的女性形象，是鲁迅心目中的女神化身。

她是神，因而强健有力；她是女神，因而蕴含母性的慈爱本能；而且补天的故事正好显示女娲对人类的庇护和爱。

在女娲的身上，寄予了鲁迅对理想的女性形象的渴望。

这是一个传统女性形象的写照：全部奉献，不计回报，无怨无悔。

接下来的嫦娥，形象的塑造就有所变化了。

物质生活的缺乏，继而引起对家庭生活的厌倦，虽然有不满，但并没有公开对抗，而是采用了隐蔽的方式，表达了对男性主体地位的抗争，最后，抛下丈夫，独自升天。

这是一个以自我为中心的女性，是子君的“我是我自己的”女性主体意识的继续发展；不过嫦娥没有选择回去的道路，而是大胆行动，不管前面的道路怎样，虽然寂寞，毕竟可以活着，但无疑寂寞的月宫也是无幸福可言的。

这里，女性的从属意识开始在嫦娥这里淡化，主体意识开始强化。

《理水》在整个《故事新编》中，是一篇承上启下的作品，在这里标志着鲁迅思想的驟转。

禹太太的出现，也标志着鲁迅妇女观的转化，显示出女性大胆反叛的开始，女性主体意识进一步加强。

作品中写道：禹太太抱着孩子，气喘吁吁地追着禹，结果被卫兵挡在了局外边，理由是‘端风俗而正人心’，‘男女有别’，禹太太呆了一会，就把双眉一扬，一面回转身，一面嚷道：
“这杀千刀的！奔什么丧！走过自家的门口，看也不进来看一下，就奔你的丧！做官做官，做官有什么好处，仔细像你的老子，做到充军，还掉在池子里变大忘八！这没良心的杀千刀！------”。

（5）
这个女性形象的出现，在鲁迅的创作中是独树一帜的。

虽然寥寥几笔，就传神的把一个具有现代意识的女性形象活现出来。

这一形象显然与子君、爱姑有了很大差别。

子君的大胆反抗，只是为了追求爱情，而缺乏现代女性的独立意识，一旦失去爱，也就失去了生活的全部要义，最终只能是死路一条；爱姑敢于反抗，但她的反抗是很有限度的，终究在强大的封建势力面前败下阵来；而禹太太的出现，与子君、爱姑的反叛是截然不同的，仔细分析这几句话，蕴含的意义是相当丰富的。

首先是对丈夫的称呼为“这杀千刀的”、“这没良心的杀千刀的”，按照古代传统的“夫为妻纲”的伦理要求，封建女性是不敢名目张胆的这样谩骂丈夫的，但禹太太对这位“三过家门而不入”的丈夫的怒气，就像暴风骤雨般宣泄出来，显示出对以男性为主体的社会的大胆反叛；同时也预示着禹太太对家庭生活的不满；后面的话更体现了对封建纲常伦理的蔑视：“就奔你的丧！做官做官，做官有什么好处，仔细像你的老子，做到充军，还掉在水池子里变忘八！”。

这些语言颇有现代女性撒泼骂大街的味道了。

禹太太所说的“丧”显然指禹做官，“做官”一事在禹太太的心目中是没有好结局的，即“充军”或“变忘八”。

这里显示了一个普通女性对权贵的蔑视和对传统的仕途之路的否定。

也暗含了鲁迅反抗
权威，蔑视权贵的思想。

从嫦娥的潜逃到禹太太的明追以致破口大骂，反抗的情绪达到顶点，一个现代女性的形象逐渐明朗。

眉间尺的母亲更是一个现代复仇女神的化身。

到了阿金姐的出现，一个大胆的公然挑战传统思想的女性形象伫立在我们眼前，而且还颇有搅乱是非的本领了。

她听到“不食周粟”后，“冷笑了一下，”继而“大义凛然”“斩钉截铁”地说，简单的三个词，一个勇敢、沉着、坚定的女性形象出现在我们面前。

这样的神态是不会出现在爱姑脸上的，在子君的脸上仿佛闪现过，但遗憾的是转瞬即逝。

接下来的阿金的行为就更耐人寻味了。

在她的眼里，伯夷叔齐的不吃薇菜是“撒赖”，饿死是“贪心”的结果，与她的“刻薄”无关，而且那一番颇有想象力的故事，不仅开脱自己，而且使听故事的人们也觉得轻松了许多，“即使有时想起伯夷叔齐来，但恍恍忽忽，好像看见他们蹲在石壁下，正在张开白胡子的大口，拼命的吃鹿肉。

”虽然鲁迅在写这一细节时带有嘲讽的描述和不无戏谑的意味，但阿金姐的智慧、超脱和狡猾赋予了现代人的无秩序性特征。

至此，现代女性的独立意识凸显出来。

此时的阿金姐与女娲相比，身上的慈爱荡然无存。

但鲁迅的用意显然不是把女娲的慈爱与阿金姐的冷酷相对照，而更深一层的蕴意是：妇女要想在社会上立足，要想生存，仅有独立意识是不够的，还要具有种种应付社会的智慧和保护自身的能力；在充满尔虞我诈的现代社会，伯夷叔齐的缺乏应变和愚忠，顽固地恪守古训，只能招致自身的灭亡。

女娲的博爱也只能是死亡的结果；在这个世界上生存，仅有爱是不够的。

《故事新编》的女性形象塑造，也是以生存为基点一步步强化女性的主体意识，与整个《故事新编》中的构思是一致的。

人类的出现，伴随着的人性中的劣根也在不断膨胀，作为主宰社会的男权势力，无论是高尚的还是丑陋的，男性是这个社会的主角。

但作为男权附属品的女性，要想争得自己的地位，只有靠自己的努力奋斗。

鲁迅早在《娜拉走后怎样》一文中就已明确指出：“第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。

可惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍然要战斗；或者也许比要求参政权更要用剧烈的战斗。

”（6）从此段话中我们可以看出，鲁迅当时虽然提出了男女平等的观念，但对怎样争取这一权力的途径还是很渺茫的，还在思考。

到了鲁迅晚年，各方面的思想臻于成熟，特别是在经历了惨烈的阶级斗争和时代的风雨冲击之后，在继续《故事新编》的后五篇写作时，创作的心态较之前期是平和的、豁达的，但也更深刻。

同时，作为鲁迅最后的小说创作，回眸整个作品集中的女性形象，从1922年的女娲形象，到1935年底的阿金形象，我们不难看出，鲁迅笔下的妇女形象，正在走着觉醒、反抗、独立、解放的道路，体现了鲁迅对妇女解放问题的深邃思考。

女性的现代意识的确立，才是真正的妇女解放道路。

在这里要特别提到鲁迅的一篇杂文《阿金》（7），有些研究者提到《采薇》中的阿金形象时，总与这篇杂文中的阿金形象划等号，虽然两篇作品同写于1935年12月，而且两个形象确有某些相同处，但小说是文学性的叙事，其指意要从人物形象、情节安排中判断，而不是从小说之外的另一篇文章来确定。

所以，《采薇》中的阿金形象，只是一个普通的现代女性形象而已。

《故事新编》对旧文化作了决绝的否定，敢于大胆对一切合法性、真理性的
东西进行批判和质疑，主张摧毁人们对元话语的信任感，在这些方面，鲁迅无疑
具有巨大的超前意识。

鲁迅所说的《故事新编》是“历史小说”，其实应作这样
的理解：“它是对历史文化惊醒全面反省与批判的小说”（8）。

鲁迅创作《故事新编》时心态极为特别，与创作杂文时的直接、具体、迫切的心态恰好相反，与创作《呐喊》《彷徨》的那种悲剧氛围也完全相反。

鲁迅在与“无物之阵”搏斗以后，心
中有一种悲凉而滑稽的感觉。

这就是鲁迅创作《故事新编》时的一种心态：凝视、玩味、游戏，悲凉而又滑稽。

作为一个学过解剖学的伟人来说，他要用文学艺术
作解剖刀，拆开了历史，让我们看到了历史、文化中的生命的本质、最深的层次，最真实、最基本、最永恒的层次，解构了历史与文化，又潇洒的重构了它。

一部
中国妇女史就是一部中国封建文化史。

在《故事新编》中，通过对女性形象的浏览，对女性主体意识的逐渐强化，使我们看到了一种全新的历史文化，一种具有
后现代思维的全新历史文化。

注释：
1、6、鲁迅：《鲁迅全集》1卷. 北京：人民文学出版社.2005 .130 .168.
2、胡适：《贞操问题》，《新青年》1918年7月15日，第五卷第1号.
3、瞿秋白：《小小问题：妇女解放问题》，《新青年》1920年1月1日，第7卷
第7号.
4、茅盾：《男女社交公开问题管见》,《妇女杂志》.1920年2月5日，第6卷
第2号.
5、鲁迅:《鲁迅全集》.2卷 .北京：人民文学出版社.2005.395.
7、鲁迅:《鲁迅全集》.6卷.北京：人民文学出版社.2005.205.
8、赵敬立：《结构与重构》，《鲁迅世界》，2000年第四期.
作者简介:
李敏霞:(1964，12——），女，内蒙古师范大学中国现当代文学专业2005级硕士研究生。

内蒙古河套大学汉语言文学系副教授。

主攻中国现代文学方向。

[ABSTRACT]:The Twice-Told Tales has written thirteen years. Tt concentrated on Lu Xun’s profound
thinking about the value system in Chinese
traditional culture. Lu Xun standed on woman and
renew scaned Chinese traditional culture by
maleism .So history and reality has made up of a
special dialog and communication. Thereby it
had provided on ideology for thinking about
females questions.. Woman images in The
Twice-Told Tales were walking modern road on
awaking and resistance and independence.
Radicating in female consciousness is true road
on release.
[K EY WORDS]: Woman Release; Man Powerism; Female
Consciousness; Female Literature.。