经典今读 《论语》论人

《论语》论人
我在读《论语》时，被颜渊喟叹老师“仰之弥高，钻之弥坚......如有所立卓尔”的话触动，便想知道这个老师到底有多厉害？他的这些只言片语后面有什么内在逻辑？便尝试着归类整理孔子论人的维度，如人的德行评判、称谓尊卑、社会地位和行政划分等，结果从小处着手反倒辨清了很多疑惑，颇得通达感！梁启超先生说，读懂《论语》的要点之一，即立意作一篇孔子传或孔子学案，真是不谋而合。

《论语》侧重讲人与社会的伦理道德，崇尚天下有道、孝以为本、仁以为体、礼以为用，忠恕行道。

孔子所追求的天下有“道”，是指“天下治”、“礼让为国”；实现“道”的方式是“克己复礼”、“士志于道”和“中庸为德”（中庸，取中为正，过犹不及）；修身心法是“君子求诸己”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕思想。

1、人的德性和德行。

德性指人的道德品性、人的自然至诚之性；德行指人的品行。

孔子评判人的德性和德行的主要标准是“仁、礼、知（通智）”,还有孝、好学等，这些评语包括：圣人、仁人、贤人、惠人、善人、智者、哲人、志士、君子、小人、成人、大人、中人、隐者、逸民、古者、上知、下愚、鄙夫等。

孔子自评为有德之人、君子、哲人，《论语·述而》：子曰：“天生德于予，桓魋（tuí）其如予何？”《论语·子罕》：子曰：“君子居之，何陋之有？”；但“若圣与仁，则吾岂敢?”（《论语·述而》）孔子临终前负手曳杖而歌“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎！”孔子评价弟子“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓”。

子谓冉雍“雍也可使南面！”谓子贱“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。

”谓南宫适“君子哉若人！尚德哉若人！”谓颜回“贤哉回也！”谓伯夷、叔齐是“古之贤人也。

”谓管仲“如其仁！如其仁”（这乃是他的仁）。

举一例：仁人，指有德行的人。

“仁（忎）”字表达的亲情，有着一母同胞的原初含义，由母腹之亲、同胞之亲、进而扩展到有血缘关系的亲属之亲。

孔子重新赋予了“仁”概念以“德”的内涵，以普世性的仁德之仁替换了亲族间的亲仁之仁，视“仁”为君子、圣人的本质内涵。

2、人的社会地位主要由“爵等”决定。

爵位居于官位之上，一般爵位与官位的高低是对应的。

西周、春秋统治集团的爵称，分为：王（天子）、公（诸侯的国君）、侯、伯、子、男六级，均世袭罔替，封地均称国，在封国内行使统治权；各诸侯国内，置卿、大夫、士等爵位。

天子，是天的长子或嗣子。

天子的儿子（除嫡长子以外，嫡长子继承天子之位），都被分封为诸侯。

如西周的周公，姓姬名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。

因其采邑在周，爵为上公，故称周公。

周公被尊为“元圣”和儒学先驱。

诸侯国君的儿子们则称公子，孙子被称为公孙。

诸侯的儿子（除嫡长子以外，嫡长子仍为诸侯）被分封为卿大夫。

从卿大夫到士，也是这样分封，以此类推。

士亦有一定的等级划分，
上等为列士（上士、元士），下等为庶士（下士）。

士是贵族阶层的最底层，一般任并不重要的官职或大夫一级官职的属官。

《论语·卫灵公》：子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

”
3、人的称谓尊卑。

《论语》中对人的称谓极为丰富: 吾、予、我; 尔、汝; 父、母、兄、昆、弟、子、夫人；人、民、孰、其、谁、者、之、夫人、夫子、斯人、若人、匹夫、匹妇、二三子；名、宾客、上、朋、友、辟（bì）; 其余、群、众；鬼、神、神祇（shén qí）。

表述不同，是因为说话对象的身份、地位、职位不同、年龄长幼不同、场景不同。

如孔子自称吾、我、予，或丘（孔子名丘，字仲尼）；孔门弟子直接、对内尊称其为“子”，如“子曰”；弟子之间和对外时称“夫子”，如“夫子之道，唯忠恕而已”；而在其与国君、大夫的应答中弟子称其为孔子，如，季康子问政于孔子。

孔子对曰：“政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？”（《礼记·颜渊》）这里孔子称季康子为“子”；季康子中“康”是谥号，编书的弟子对其尊称。

而孔子称呼弟子时呼其名或字，如文中提到的“由、商、赐、回、雍”等弟子名。

一般年长者称呼年少者名，同辈人之间称字。

4、周代的“国野制”、“乡遂制度”，也能区分的人的身份。

周天子把自己能够直接管辖的地域叫做“王畿”，将其划为“国”和“野”两大区域。

“国”就是王城和国都，城郭以内称为“国中”，城郭以外的周边地区称为“郊”，“郊”再往外的地区称为“野”。

“郊”有“比、闾（lǘ）、族、党、州、乡”六级区划，即“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡”（《周礼·大司徒》），“乡党”就是其中的两级，照此推算，五百家为一“党”，而“乡”一万二千五百家的行政区划。

“野”的区划也分为六级，即“五家为邻，五邻为里，四里为酂（zàn），五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂”（《周礼·遂人》），“邻”、“里”是其中最基层的两级，“遂”是最高级，也是一万二千五百家。

《论语·雍也》子曰，“毋！以与尔邻里乡党乎！”是说不要推辞，你可以分给邻里乡党中的穷人。

住在“乡党”的居民被称为“国人”，他们基本上以血缘关系聚族而居，多是氏族公民，保持了接近贵族、接受教育、参与祭祀与政事和护卫王室的权利，也要承担兵役和劳役；而住在“邻里”的居民则被称为“野人”或者“氓（méng）”，他们没有“国人”的权利，主要是提供无偿的农耕劳役，“邻里”所表征的更多的是居住地域关系而不是血缘氏族关系，身份也处于社会的最下层。

5、人的年龄长幼有序。

对不同年龄、次序的人有不同的称谓，如：老、耆、叟、丈人、先生、后生、冠者、童子、幼、襁褓。

举一例，幼：《礼记·曲礼》：人生十年曰幼。

原壤夷俟（sì）。

子曰，“幼而不孙弟 (xùntì，通逊悌)；长而无述焉；
老而不死：是为贼！”以杖叩其胫。

（《论语·宪问》）夷俟，指伸两足箕踞而坐，类似于今天的蹲着，古人视作倨傲无礼之态。

贼，指偷生。

此外，春秋取字常与兄弟排行有关，序长幼依次用伯（孟）、仲、叔、季（少）来区分，孟，庶（shù）长之称也。

如，孟懿子、季康子、叔孙武叔。

孔子本人“信而好古，述而不作”、“笃信好学，守死善道”；“发愤忘食，乐以忘忧”，“学如不及，犹恐失之”（今人仍感同身受），懂“礼”明“道”、“下知上达”，人称“天将以夫子为木铎（duó）”（意为惊醒世人）。

《论语》中的每一句话有它的事件背景、说话对象和说话场合，结合《春秋左传》、《尚书》等史料和通论（如章太炎的《国学概论、国学略说》），能更深地理解孔子思想的来龙去脉和微言大义。

通读《论语》后，孔子深邃的思想和炉火纯青的语言艺术令人叹为观止！孔子善用类比、举例、辩证、双关等深入浅出的表达方式，寥寥数语如中国画一样简约而意境深远。

如《论语·述而》：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱（gōng，胳膊由肘到肩的部分）而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”诗情画意跃然纸上。

《论语》的研究著述历来浩瀚，我个人的看法是：八九岁稍识文解字后，便熟读成诵、尽可能早的把《论语》原文烂熟于心，则必能释然有见于孔子之全人格，可做终身受持之用。

消化《论语》之最要是身体力行、经世致用，融会贯通，学和行，知和悟就在其中。

《论语》通篇也表达了“首孝悌、次见闻”、“教学相长；学行相长”的关系。

切忌读死书，纠缠而不能致用，“仁”、“恕”、“克己复礼”这些道理之核心，不在于有一个权威统一的、言之凿凿的解释；而在于举一反三、学以致用，在于能以“吾道一以贯之”的“道”应世事之万变，在于“时哉，时哉”（应时而作），在于“守死善道”、“无终食之间违仁”。

是故颜回说“无伐善，无施劳”、“回虽不敏，请事斯语焉”；曾子说“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”。