《理解道德经》第一章
《道德经》原文译文注释评析及解读
正文第1章第一章[原文] 道可道也①，非恒道也②。
名可名也③，非恒名也。
无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。
故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。
两者同出，异名同谓⑩。
玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
[注释] ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。
第二个“道”是动词。
指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。
第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。
引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。
此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
[引语] 老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。
它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。
《道德经》第一章原文翻译及解读
道德经第一章原文及译文
道德经第一章原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
道德经第一章译文：
道可以说是有形的，但不是永久的实体；名称可以给所有事物贴上标签，但不可能完全描绘事物的本质。
天地最开始没有名称，万物的母亲有名称。
我们应该常常观察那些没有名称的东西，以发现它们的微妙之处；同时，也应该观察那些有名的事物，以发现它们所包含的道理。
这两者虽然是相互关联的，但它们的本质是相同的，我们应该称之为玄妙。
玄妙的本质又是极其深奥的，是所有奥妙的门户。
道德经第一章解读：
第一章是道德经的开篇，通过对“道”和“名”的定义，展开了其它章节的讨论，强调道和名是相互依存的关系。
道是人类对真理的追寻，是一种无形和难以描绘的存在。
名是人类用语言标识万物的过程，是对事物的概括和归类。
在此，作者告诫人们要更加注重观察没有名字的东西，从中发现其中的玄妙；同时也要更深层次地理解有名的事物所包含的道理，发现道在其中的存在。
通过这种文化的探究与追随，发现深层意义上的平衡与和谐，是道教以及道德经的核心内容。
道德经第一章读后感
道德经第一章读后感道德经是中国古代哲学家老子所著，被誉为中国古代道德思想的经典篇章。
读完《道德经》第一章后，我深受启迪，对其中蕴含的智慧与深意有了更深刻的理解。
本文将从个人角度谈谈我对道德经第一章的感悟和触动。
首先，道德经第一章给予了我对"道"的新的认识。
在这一章中，道被形容为无以名状、无可言说的，是超越时间与空间的存在。
这让我想起了大自然的运行规律，以及人生中的种种奥妙。
我们无法准确描述或理解道的本质，但我们可以通过观察自然和深思熟虑的人生态度去感受它。
其次，我被道德经第一章中对"无"的思考所震撼。
作者提到了"有无相生"的观念，即在"无"中存在着"有"，在"有"中存在着"无"。
这种相辅相成的关系为我带来一种新的思考方式。
我们常常追求物质的无尽增长和累积，但我们是否意识到，真正的提升和满足往往来自于降低欲望、放下贪欲和追求内心的平静与安宁呢？道德经第一章还为我揭示了"道法自然"的重要性。
作者提到了自然规律中的无为而无不为，无所不治，以及万物自然地争取其生存与繁衍的脚本。
这让我明白，如果能够顺应自然法则，与自然共同发展，就能够达到最好的效果。
而当我们逆着自然的方向去追逐物质和权力时，往往会陷入痛苦和无果的境地。
最后，道德经第一章不断强调"不尚贤"的观点，即不过度推崇才智和才能。
这一思想让我深思：人是否能够超越功利和地位的追逐，而更加重视内在的品质和道德修养呢？这种价值观的转变将使人们更加注重个人修身齐家治国平天下，而不仅仅关注个人的得失和功成名就。
道德经第一章给我启示，让我对人生和道德的问题有了新的思考。
通过理解和运用其中的智慧，我相信我能够在人生的道路上更加明晰和自信地前行。
作为一名道德经的读者，我希望自己能够不断鞭策自己，一步步走向内心的平静与境界的提升。
道德经第一章感悟体会分享
道德经第一章感悟体会分享《道德经》开篇第一章就给人以深刻的启示，让人在反复品味中领悟到其中蕴含的智慧。
“道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”这短短几句话，却仿佛是一把钥匙，开启了对宇宙、人生的深层思考。
“道可道，非常道；名可名，非常名。
” 这告诉我们，真正的“道”，那种至高无上、永恒不变的真理，是难以用言语完全准确地表达出来的。
我们平常所说的道理、规则，都只是“道”的一部分，而非其全部。
同样，事物的名称也只是一种称呼，不能完全涵盖其本质。
这让我想到，在生活中，我们常常会给人或事物贴上各种标签，认为这就是他们的全部，但实际上，每个人、每件事都有其复杂多面的内涵，不能仅仅用一个简单的名称或定义来概括。
“无，名天地之始；有，名万物之母。
”这里的“无”和“有”，并非是绝对的虚无和实有，而是一种相对的概念。
天地初始，混沌未开，一切似乎都是“无”，但这种“无”中却蕴含着无限的可能，是万物产生的源头。
而“有”则是万物成形之后的表现。
这让我明白了，事物的发展往往是从无到有，从潜在的可能性到现实的存在。
就像一个创意，最初可能只是脑海中的一个模糊的想法，即“无”，但经过努力和实践，它逐渐变成了具体的成果，即“有”。
“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
” 经常从“无”的角度去观察，能领悟到“道”的奥妙；经常从“有”的角度去观察，能看到事物的边界和范围。
这意味着我们在思考问题时，要学会灵活切换视角。
当我们过于关注事物的“有”，即其表面的形态和具体的表现时，可能会忽略其内在的本质和潜在的变化。
而当我们从“无”的角度去思考，就能突破现有的局限，看到更多的可能性和发展空间。
比如在解决一个难题时，如果只盯着现有的条件和方法，可能会陷入困境。
但如果能放空自己，从无的角度去思考，或许会有新的灵感和突破。
“此两者，同出而异名，同谓之玄。
1章《道德经》精解及译文
1章《道德经》精解及译文一章道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
学习道德经，开启大智慧《道德经》是证悟的经典，宣说道妙德善，以济世救人，弃争得和，弃野蛮得文明。
人们应从宇宙观来观察人类文明的道路。
《道德经》建立在宏大宇宙架构之上，从古老的天地人三元宇宙观发展为道天地人四元宇宙观，强调了宇宙的法则性和终极性。
老子告诉世人在神秘的天之上，还有更神秘更抽象的道存在。
道才是最高存在，是宇宙万物的本原，道具有最大的普遍性、抽象性、真实性。
道是理解宇宙真相的钥匙，只有道的思维才能窥探宇宙万物的有序性、稳定性、法则性，离开道的思维，宇宙将失去存在的依据，社会将陷入混乱，秩序永不可得。
道的存在确立了人生修行的正确方向。
老子四元道天地人宇宙观的转变意义重大，第一章的意义在此。
释德清说“观”字为入道之要，智者大师说“观为策发神解之妙术”。
观以禅定为前行，禅定以止为发端。
定能发慧，作为华夏文化第一经典，以深刻理念为内涵，《道德经》的深刻理念来自于老子的玄同大定（禅定）。
玄是老子的独特术语，是老子对宇宙的神解，从玄入道。
《道德经》只对玄和道下了定义，“同谓之玄”就是老子的定义。
玄是一根细长的丝线，与弦同源，一端牵连遥远的另一端。
老子在甲骨文中特选玄字，代表宇宙中遥远而看不见的联系。
玄就是联系，含义有二，一是真实性，二是看不见。
玄把现实地与究竟地联系在一起，要理解现实地，必须理解究竟地，这就是道思维。
人类社会现实虽然纷乱，但最终归向于“和”已经确定，不可改变，故“自古及今，其名不变”（21）。
古人善懂音律，老子从音律中悟道，玄、妙都是音律语言，妙是对音律的最高赞美。
玄是超越眼耳鼻舌身的，只有妙心才能独照。
《易经·系辞传》说：“形而上者谓之道，形而下者为之器”，“道”和“器”把统一的宇宙分为二个世界，道世界和器世界。
道德经(第一章)
孔子问道于老子而得道
老子的大智慧，孔子早有耳闻，心向往之。孔子当时虽然也是名闻天下的大思想家和大教育家，但他认为自己的思想和学问远不及老 子，于是始终想着有朝一日能向老子求学问道。 一天，孔子去见老子，老子刚洗完头，正披着发待干。老子凝神伫立，形直身僵，像个木偶人。孔子见老子在静思练功，就知趣地退 到门外等候。过了一会儿，待老子练完功，孔子进去，说：“我刚才看见先生形体直立不动，犹如枯木，又好像超然物外而遗世独立 的样子。” 老子说：“我心回归到生命的最初状态，游于万物的初原了。” 孔子说：“怎么讲？” 老子说：“心困而不能明理，闭嘴而不能说话，给你说个大略吧。至阴寒冷，至阳炎热；寒冷出于天，炎热出于地。阴阳相交，万物 化生，这是万物产生发展的规律，但你看不到。生死兴衰，时隐时现，日迁月移，道无时不在此中起着作用，但你却不见它的形迹。 生有所始，死有所归，生死循环，无有穷尽。这就是万物生死之根本。” 孔子说：“请问游心于此的情境是怎样的？” 老子说：“这种境界，是至美至乐的境界，能够达到的，可称为圣人了。” 老子所说的，正是道的“道可道，非常道”，它“玄之又玄，众妙之门”，孔子由此得知，大道无形无迹、玄奥无穷，为天地之母之 根，更领悟到老子静心功夫的关键，在于让内心回归淳朴真我的状态，而这，正是一个人超凡入圣的修养功夫之所在。 又有一次，孔子对老子说：“我研究诗、书、礼、乐、易、春秋等六经自以为很久了，熟悉其中的道理了，但凭此谒见 72个君主，讲 解先生您的道理，阐扬周公召公的业绩，可是没有一个君主采纳。太难了！是这些人难以说服，还是道理难以发扬呢？” 老子说：“幸好你没遇到治世的君主啊！所谓六经只是先王之时的陈旧知识，怎么是真正的道呢？你所谓的知识和道理，就像是足迹， 是先人的足迹，足迹又不是鞋呀，怎么有用？百鸟雌雄相视但可生育；而虫类则是雄在上，雌在下，上下相交应和才生育。有种叫 ‘类’的动物，身兼雌雄两性，能自生自育。本性不可改，运命不可变，时间不可留，道不可闭塞。得到道就能成功，失道必定失 败。” 孔子听得云里雾里，此后，他三个月没出门，在家静坐自修，然后，他再去见老子。 孔子说：“我懂了。乌鸦喜鹊孵化而生，鱼儿濡沫而生，蜂类则是化生。弟弟出生，哥哥失爱而啼哭。我离开自然造化已经很久了， 自己尚未达到天人合一的境地，怎能去教化人呢？” 老子说：“很好。孔丘得道了！” 老子告诫孔子，他所学的所谓六经不过是陈旧的知识，远远不是道。道需要法天效地，与自然天地合一，观察天地万物，观察事物发 展的规律，才能得到道；得到道，才能把所学的知识融会贯通，从而学以致用，教化天下。孔子最终认识到此，所以老子说他得道了。
《道德经》第一章解释
《道德经》第一章宫延庆释老子的《道德经》是中国传统文化的最经典之作，千百年来，世代人们读他、解释他，总是受益匪浅。
几年来，我从另一个视角——认知学的视角去解读他，顿觉豁然开朗。
虽然与许多前贤们很有出入，但还是愿作为一家之言与大家共享。
道可道也，非常道。
名可名也，非常名。
无，名天地之始。
有，名万物之母。
故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
道这个东西是可以用语言来说一通的，但说一通的道与世间本来存在的那个道不是一回事。
（其中的道理也是容易理解的，要说一通就要用名称、概念这类语言材料，）名称、概念是可以解释的，但这种解释与它背后所指事物的丰富内涵也不是一回事。
（比方说）“无”这个词，可以解释为事物的初始状态。
“有”可以解释为事物的原因或母体。
但“无”的深层含义是要人们把注意点放到事物的细微精致之处，而“有”的深层含义是要人们把注意点放到事物的整体框架方面。
“无”也好，“有”也好，其实说的是同一件事情，由于着眼点不同，才有不同的说法。
这种从不同着眼点看事情的方法就叫做“玄”。
反反复复地从不同着眼点看事情，这是认知万事万物的根本法门。
第一章的逻辑思路是很清晰的，由“道”引出“名”，由“名”引出“无”和“有”，再由“无”和“有”归结为“玄”。
“道”是出发点，“玄”是归结点。
由此看来，第一章讲的既不是道、名，也不是无和有，而是“玄”。
玄是一种思维方法和认知方法。
《道德经》八十一篇，其余的八十篇用的就是玄的方法，理解了“玄”就理解了《道德经》的篇章结构。
在通常情况下，玄字经常被理解为玄奥，通过这一章，使我们意识到，玄字并不玄奥。
它其实就是指多视角的认知方法。
这种多视角的认知方法，我们在现实生活里经常见到。
在逻辑上叫“同出而异名”，现在经常说“辨证的看问题”，其意思和玄字也有些相近。
中医诊病望、闻、问、切，可看成是玄的方法，西医看病要做切片化验，做CT扫描也是是玄的方法。
道德经第一章理解
道德经第一章理解一、字词解释1. 道可道，非常道；名可名，非常名- 第一个“道”指的是宇宙万物的本原和本体，是形而上的存在，是一种高深莫测的规律。
第二个“道”是言说、表述的意思。
“常”是永恒、恒常的意思。
整句话的意思是，那个可以用语言表述的“道”，它不是永恒不变的真正的“道”；“名”指对事物的命名、称呼，第一个“名”是指事物的名称概念，第二个“名”是命名、称呼的意思。
可以命名的名称，不是永恒不变的名称。
2. 无名，天地之始，有名，万物之母- “无名”指没有名称概念的状态，这是天地开始的状态，在天地初始时，一切都是混沌的，没有被命名区分。
“有名”则是有了名称概念之后的状态，有了名称概念，万物就有了分别，就像母亲孕育万物一样，名称概念使万物得以被认知和区分。
3. 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼- “常无欲”是指保持一种没有私欲、杂念的状态，在这种状态下可以观察到“道”的微妙之处。
“常有欲”则是带着主观的欲望、目的，这样可以观察到事物的边界、表象等外在的东西。
“徼”有边际、界限的意思。
4. 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门- “此两者”指的是“无欲”和“有欲”的状态。
它们虽然名称不同，但来源是相同的，都源于对“道”的探寻。
“玄”表示幽深、微妙，这两种状态都很幽深微妙，这种幽深微妙不断加深，就是通向众多奥妙的大门。
二、思想内涵1. 道的不可言说性- 老子开篇就强调“道”难以用语言准确表述。
这反映了“道”的高深莫测和超越性。
语言是人类用来描述具体事物的工具，但“道”是一种抽象的、涵盖宇宙万物的本原和规律，它超出了人类语言的有限性。
例如，我们可以用语言描述一朵花的颜色、形状等具体特征，但对于“道”这种抽象的存在，语言只能近似地表达，无法完全涵盖其内涵。
2. 有无相生的观念- “无名，天地之始，有名，万物之母”体现了有无相生的思想。
无是一种初始的、混沌的状态，是天地的开端；有则是从无中产生的，有了名称概念后万物得以区分和发展。
《道德经》解读第一章
《道德经》新解第一章第一章，是《道德经》的总纲，是老子对宇宙的理解和认识。
只有深刻领会了这一章，才能真正把握老子的思想精髓。
并将此作为众妙之门，用老子的宇宙观，来诠释《道德经》的精神实质。
原文：道可道①，非常道。
名可名②，非常名③。
无④，名天地之始也⑤；有⑥，名万物之母也⑦。
故恒⑧无欲也⑨，以观其眇⑩；恒有欲也，以观其所徼⑾。
两者同出，异名同谓⑿。
玄之又玄⒀，众妙⒁之门⒂。
译文：宇宙是客观存在的，但不是永恒不变的；世间事物各有名称命名，这个名称也不是永恒不变的。
无，被称为天和地形成的起始；有，被称为世间万物产生的本源。
所以，要通过微观认知恒定的无，通过宏观认知恒定的有。
无与有同时出现，名称不同，意义相同。
两者同根同源，相同相通，相互作用转换变化，这是认知世间事物精妙变化的门径。
名词解释：①：道：宇宙的本体及其规律。
（指庞大的宇宙体系，及其演化发展的规律和法则。
）②：名：人或事物的称谓。
（泛指宇宙中一切可以称谓的事物。
包括无形、有形。
如：过去、现在和将来，以及世间有形物质的生灭变化。
名可名，非常名，翻译：一切称之有名的事物，也是会发生变化的）。
③：常：长久，经久不变。
（非常道：宇宙无常，分分秒秒都在变化。
非常名：名称不是永恒不变的。
比如：种子。
发芽了，称为苗；长大了，称为树；树多了，称为林。
再比如：今天。
今天是2月8日，过了今天，8日就成了昨天。
）④：无：没有，与“有”相对。
无形、无名、虚无。
（引申义：空无。
）⑤：始：起头，最初，与“终”相对。
（起始）⑥：有：具有，与“无”相对。
存在。
（引申义：有形物质。
）⑦：母：事物据以产生出来的。
本源。
⑧：恒：持久、恒久、恒定。
（恒定不变）⑨：欲：想得到某种东西或想达到某种目的的要求。
想要，希望。
（引申义：掌握，认知。
）⑩：眇：细小，微小，眇小。
⑾：徼：边界，徼外。
（引申义：宽广无边。
“恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼”。
这两句话使用的是倒装句。
）⑿：谓：称呼，叫作：称谓。
老子《道德经》解读：第一章天地之始
老子《道德经》解读：第一章天地之始曾勇（文）第一章天地之始【原文】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母；故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】①第一个“道”是名词，指宇宙的本原与实质，为万物发生、发展的原则、规律、真理；第二个“道”是动词，指描述、称说、表达。
②非：不是；常：恒常、永远。
③第一个“名”是名词，指对“道”的具体称呼，含有概念的意思；第二个“名”是动词，指称呼、称谓。
④无：指天地未形成之前的一种状态。
名是动词，指命名、称呼。
⑤有：指天地形成以后，万物竞相生成的状况。
母指根本、根源。
⑥妙：奥妙、微妙。
⑦微：界限、边际。
⑧玄：表示幽昧深远的意思。
⑨众妙之门：指一切奥妙变化的总门径，引申为宇宙间一切奥妙的根源。
【译文】可以用语言表述出来的“道”，就不是永恒的“道”；可以用言辞说出来的“名”，就不是永恒的“名”。
“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。
因此，有人经常从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。
“无”和“有”这两者，来源相同却具有不同的名称，这都是很幽深玄奥的。
它们玄妙至深，是宇宙间一切奥妙的根源。
【解析】在《道德经》的第一章中，作者老子首先提出了“道”这一概念。
这个“道”字也正是老子哲学的专有名词和核心概念，贯穿于《道德经》全书。
在本章中，“道”指的就是宇宙间万物存在的本原与实质，也就是说，任何事物的发展都必须依靠“道”这一原始动力。
老子在全书的开始就指出，这种“道”是无法用语言完美、准确地表述出来的，如果能够表述出来，那也就不是真正的“道”了。
他的这种思想和表述，从今天的辩证唯物主义哲学角度来考察，恰恰反映了语言、思维和客观存在之间的关系，老子认为世界本生于无，“道”从“无”中创造并主宰世界，体现了朴素的唯物主义的理性光辉。
这也正是老子哲学的精妙之处。
开篇点出“道可道，非常道”，初步揭示了“道”的真正内涵，道是《道德经》所要讲述的核心问题之一，它在天地未生成以前就存在于浩瀚的宇宙中，当天地生成以后，道就在万事万物中发挥着自身的作用，贯穿于万物生成、生长、发展、消亡的始终，作为一种自然规律客观地存在着。
道德经第一章感悟体会分享
道德经第一章感悟体会分享《道德经》是中国古代的经典之作，被誉为世界文化的瑰宝。
其中的第一章，以简洁而深刻的文字，揭示了道德的本质和修行的方向。
在阅读、研究和思考《道德经》的过程中，我对第一章有了一些自己的感悟和体会，现在将与您分享。
第一章开篇即道出了道德的根本：“道可道，非常道。
”这句话告诉人们，道德无法用言语准确地描述和表达，它超越了言辞和形式的界限。
真正的道德不在于纸面上的规定和法则，而是隐藏在人们的内心深处，它不能被言语所限定，只能通过实践和体悟来理解。
在这样的观点下，人们在道德修行中要追求“无为而无不为”。
这是一种无为而治的思想，即通过无为的态度、柔和的力量，来影响和感化他人，而非通过强制和压迫。
我们生活在一个竞争激烈的社会，常常陷入争斗和厮杀之中，但如果我们能够修炼出一颗宁静平和的心，以无为的态度面对外界的挑战和困难，就能够以柔克刚，化敌为友，良好的道德品质也会成为我们吸引他人的力量。
“夫唯不争，故天下莫能与之争。
”这句话告诉我们，在道德修行中，不争论、不争夺是非常重要的。
过多的争斗和争夺只会陷入无休止的恶性循环之中，使自己和他人陷入困境。
而只有放下争执和私欲，以平和的态度对待他人和事物，才能走出困境，实现真正的内心自由和道德升华。
在我的感悟中，道德的核心在于忍让和宽容。
“天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
“这句话告诉我们，真正的道德大者，并不是将自己的道德标准强加给他人或炫耀自己的道德成就，而是谦虚和宽容。
能够以平和的心态接纳他人的不同意见和行为，理解他人的处境和困难，给予别人宽容和谅解，这才是真正的道德大者。
通过与《道德经》的亲密接触和深入思考，我对第一章的理解和感悟也得到了提升。
道德不是仅仅停留在表面的规范和规则，而是一种内心的境界和修行方向。
无为而无不为、不争夺、忍让和宽容，这些才是我们在道德修行中应该追求的核心价值观。
正如老子所说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
道德经第1章读后感
道德经第1章读后感《道德经》第1章读后感《道德经》开篇第一章就让我陷入了深深的思考。
“道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
”读到这里我感觉很是晦涩难懂，道如果能够言说，那就不是永恒不变的道了，可这到底是什么意思呢？它让我一下子觉得自己仿佛陷入一片迷雾之中。
这时候，我联想到我们日常的生活体验。
比如说爱，我们可以笼统地说我爱这个人，我对他好，这是一种爱的表达。
可是真正的爱，是难以用言语完全表述清楚的。
每一个瞬间的感动、每一次默默的付出、每一回不可言说的心有灵犀，它并非是我们简单定义出来的“爱”这个字所能涵盖的。
我想这就有点像老子说的道，那种高深的、蕴含于万事万物之中的真理，一旦我们试图用简单的语言去描述它，就会失去它原本完整而深邃的内涵。
“故常无欲，以观其妙。
常有欲，以观其徼。
”特别触动我的是，一个人如果能够排除自己的欲望干扰，去看待世界的时候，就能发现那些微妙之处。
我就想到自己曾经在旅行途中的一次经历。
本是为了打卡热门景点才去了一座山，一路上只是想着要尽快到达某个地方，周围的景色几乎都被我忽略了。
但是后来，在一次偶然返回途中，没有了急切到达的欲望，我看到了路边盛开的野花，那些在微风中摇曳的小草，还有石头上斑驳的青苔。
那一刻我才理解老子这句话的一点皮毛，没有欲求时才能真正去欣赏事物的美妙。
老子似乎也在告诉人们，若是带着欲望又能察觉到这些事物的边界和端倪。
这里的欲望并非只是贪婪，也可能是我们正常的一种需求导向，但二者所观的角度是不同的。
“此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”这让我意识到事物都是相辅相成的，无名有名、有欲无欲，它们其实从本质上来说是相通却又有着不同的名相。
就如同黑暗与光明，看似对立，但都存在于这个世界的规律之中，是我们去探索大道这个“众妙之门”的重要线索。
我觉得作者想表达的是大道就在这些看似矛盾却又相互关联的事物之中，当我们懂得从不同的角度去看待它们的时候，也许就离了解大道更近了一步。
道德经第一章读后感
道德经第一章读后感“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
”这便是《道德经》第一章的内容。
初读这一章，只觉得玄之又玄，难以捉摸。
但当我放下书，静下心来，仔细回想自己生活中的点点滴滴，却仿佛在这看似晦涩的语句中，找到了一些关于生活的真谛。
就拿我前段时间学习骑自行车的经历来说吧。
一开始，我觉得骑自行车是一件再简单不过的事情，不就是两个轮子，脚一蹬，掌握好平衡就走呗。
可当我真正骑上那辆自行车，才发现完全不是那么回事儿。
我小心翼翼地坐在车座上，双手紧紧握住车把，脚刚一离地，车子就开始左摇右晃，仿佛在跟我作对。
我心里那个紧张啊，生怕自己摔个狗啃泥。
这时候，我的脑子里一片空白，根本不知道该怎么控制车子。
这时候，我想起了“道可道，非常道”。
我意识到，骑自行车这件事情，不是我想象中那么简单的，那些所谓的“技巧”和“方法”，真正实践起来，完全不是那么回事。
别人能跟我说的，能教我的，都不是真正的“道”，只有我自己亲身去体验，去摸索，才能找到属于我自己的“道”。
于是，我深吸一口气，让自己冷静下来。
我不再去想那些别人告诉我的技巧，而是专注于自己的感受和车子的反应。
我试着轻轻地蹬脚踏板，感受车子的速度和平衡。
当车子开始往左边倾斜的时候，我就稍微把车把往右扭一点；当车子要往右边倒的时候，我就赶紧往左调整。
在这个过程中，我也无数次地摔倒。
每次摔倒，我都疼得龇牙咧嘴，心里也有过放弃的念头。
但是一想到自己当初为什么要学骑自行车，我就又咬咬牙，站起来继续。
慢慢地，我发现自己能骑出一小段距离了。
虽然还是摇摇晃晃的，但这对我来说已经是巨大的进步。
我开始感受到了其中的乐趣，那种一点点掌握新技能的成就感。
这时候，我又想到了“无名，天地之始；有名，万物之母”。
在我还不会骑自行车的时候，它对我来说是“无名”的，是一种未知的、神秘的存在。
《道德经正解》第一章［道可道，非恒道］
《道德经正解》第一章［道可道，非恒道］
《道德经正解》总联:
大道专精原无二；
明德谦下本一心。
（天地日月）
第一章［道可道，非恒道］
[联曰]
玄道始妙无欲观；
形名原微有志察。
[古文]
道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇【miǎo】；恒有欲也，以观其所徼【jiào】。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众眇之门。
[关键词]
1恒无欲: 保持专一没有其他的欲望。
（通本解释为：经常没有欲望）
2观其眇: 细心去观察研事物的道理奥妙。
（通本解释为：观察无形的微妙）
3恒有欲: 要永久保持自己的兴趣。
（通本解释为：经常有所意识）4观其所徼:观察探知“有名”的端倪真相。
[正解]
“道是专一的道”，道可以用言语来表述，但它并非寻常的道。
“名”也可以用文辞去称谓，但它并非寻常的名。
“无名”是用来表述天地万物开始的状况；而“有名”，则是宇宙产生万物的根源。
因此，要时常保持没有其他的欲望，从而细心去观察研事物的道理奥妙；要永久保持兴趣，去观察探知“有名”的端倪真相。
无名与有名这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深秘。
道不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，道是探求一切奥妙的门径。
道德经第一章感悟体会分享
道德经第一章感悟体会分享道德经是中国古代哲学经典之一，被誉为中国道家学派的重要著作。
无论在中国还是在世界范围内，道德经都被广泛传播和研究。
经过对道德经第一章的深入思考和研读，我有了一些关于人生和道德的新的感悟和体会，现在与大家分享如下。
1. 无名之道第一章的开头便是“道可道，非常道。
名可名，非常名”。
这句话告诉我们，道是不可名状的，超越了言语和概念的限制，是一种无法完全用语言描述的哲学观念。
在我们的日常生活中，我们习惯于给一切事物都贴上标签和定义，但道德经告诉我们，道是超越这些定义的，我们需要超脱有形的事物去领悟和感悟。
2. 道可道非常道接下来的一句“名可名非常名”，进一步强调了道的无法被言语准确描述之处。
无论是怎样的定义和解释，都无法完全揭示道的真正意义。
这让我深思：在现实生活中，我们常常陷入语言的陷阱中，相信人们用词汇所描述的，却无法真正理解事物的本源。
只有通过心灵的领悟和感悟，才能接近真正的道。
3. 谦卑与自律“自胜者强，自强者弱。
”这句话意味着真正强大的人是能够战胜自己的人，而被自己驱使的人反而是虚弱的。
这个观点告诉我们，要在人生中取得真正的成功和进步，我们需要不断地克服自己的弱点和缺点，不贪婪、不傲慢、不懒惰，要谦恭有分寸。
4. 无为而治道德经中强调了一个重要原则：“治大国如烹小鲜”。
这句话教导我们，在治理国家或处理事务时，要像对待小鱼一样谨慎小心。
在现代社会，许多问题都源于人们的贪欲和过度干涉。
我们可以通过以身作则、宽容待人、不争名利等方法来减少社会矛盾，实现和谐与平衡。
5. 自然与平衡道德经强调了自然的重要性。
其中，“天下皆知美之为美，斯恶已”，提醒我们要保持客观、超越主客观的思维模式。
同时，“天下皆知善之为善，斯不善已”，指出了道德经对于善与恶的看法。
由此可见，道德经强调个体与自然之间的平衡，并提倡与自然和谐相处的理念。
在读完道德经第一章后，我对于道德和人生有了更深刻的理解。
道德并不是能够被定义和界定的，它是一种超越言语和形式的观念。
《道德经》精解第一章
《道德经》精解第一章【原文叙述】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子【译文】“道”是无法用言语清晰地表达出来的，如果可以，就不是我们所说的“大道”;“道”的形态和概念如果可以为其定名，就不可能是“道”永恒的形态与概念。
天地间任何事物产生时都是不确定的，也不能用语言来述说其状态，这就是整个混沌的宇宙的源头；然而任何事物都有自己的根源，这部分能用言语表明的概念，称之为孕育的母体。
因此，保持虚无的状态，是为了观察事物玄妙的本质；保持实有的状态，是为了观察事物所体现出来的表面现象。
其实，“虚无”和“实有”出于同一个“道”，只不过是“道”不同的一面。
“虚无”和“实有”两者组合在一起，会有无数种玄妙的可能（不确定的组合，如上有下无，内有外无等）。
这些无法确定的组合甚至更玄妙的东西正是“道”，换句话说，“有”和“无”就像是支撑起“道”的“众妙之门”。
【精解】此章可谓是《道德经》全文的总纲，正如释德清所说：“老氏之学，尽在于此，其五千余言所敷演者，唯此一章而已”。
作为《道德经》的开篇第一章，此章主要是在对道进行描述和赞叹。
“道”这一字，从文字结构上说，由“首”“走”二字合成，这两个字合起来就成为“道路”的概念，后引申为道理或治理之术，到春秋时则指与某一目标相关的行事原则的总和。
老子的“道”初看起来似乎也是这个概念，但在具体的目标以及实现目标的原则、内容和传统又迥然不同。
《道德经》的目标是指天下浑然为一，无所分析，而不是道德经周人所设定的“天下文明”，而实现天下混然为一这个目标的行事原则的总和就是“道”。
严格来说，老子所说的“道”，并不是一个概念，而是一种状态，又是一种力量。
“道”所指向的，是全部宇宙万物所从产生的“原始”，是本源性实在，是涵括一切万有的无限者。
“道”本身无论在逻辑上还是时间上都是先存在于宇宙万物的，“道”自身的存在也是“原发性的”，没有除它自身之外的任何别的原因使它存在，而宇宙万物确是由“道”自身的“原发性”存在而引导生发的，因此“道”就是宇宙万物之所以存在的本质原因。
《理解道德经》第一章
《理解道德经》第一章天下①有始②，以为天下母。
吾③未知④其名⑤，强⑥字⑦之曰⑧道⑨，强为之名曰大⑩。
冀⑪知⑫其子⑬，附⑭知其母；既⑮得其母，以⑯知其子；既得其子，复⑰守其母，是谓玄德。
塞⑱其兑⑲，闭⑳其户○21，知常○22，终身不堇○23；开○24其兑，济其事，妄作○25，终身不救○26。
见小曰明○27，守柔曰强○28。
用其光○29，复归其明○30，毋遗○31身殃○32，是谓袭常○33。
译文自然界存在产生宇宙万物的始基，作为派生宇宙万物的本元（本源、本原）。
我未知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”。
冀求知物（实物或事物），依附于知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场），得以知物（实物或事物）；已经知物（实物或事物），返本归元顺道复命，是为玄德（惟道惟理惟法理物，是道是理是法理物，以道以理以法理物，因道守法循理理物，依道依理依法理物，循道循理循法理物，顺道顺理顺法理物，从道从理从法理物，适道适理适法理物，合道合理合法理物）。
禁止脱离了大道而违背自然法则的行为，禁绝门户之见、逾越感性认识、通过抽象而趋向惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道，遵循法则居善地，终身消灾免祸避凶趋吉得福祉；启用脱离了大道的、违背了自然法则的行为，惹事生祸，妄作非为处凶境，终身得不到救正救助。
见微知著是知常明事理，遵纪守法循律依理是因附大道的襁褓（纽带）。
用其沾光得益，复命返本归元循道循理循法。
身心健康消灾免祸不招殃咎，是因为循道循理遵循法则。
注释①天下：(1) 自然界，宇宙，天地间。
(2) 人世间，社会上。
(3) 全世界，所有的人。
(4) 国家或国家的统治权。
(5) 古时多指中国范围内的全部土地，全国。
②始：元；宗；本；根本, 根源；始基，元炁，本元，本原，本源，本体。
元：古代道家学派用以指万物之本——道；头、首、大；始，开端；炁，元炁；根本，根源；善；为首的；天；君；民众，百姓。
道德经第一章解析
【原文】
道可道①，非常道②；名可名，非常名③。
无名天地之始④；有名万物之母⑤。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼(jiao:四声)⑥。
此两者，同出而异名，同谓之玄⑦。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】
①道：构成宇宙的实体与动力。
②道：用语言表达出来。
③常：恒久不变。
④名：这里指道的名称，文化思想。
⑤名：用语言表达出来。
⑥徼(jiao:四声)：通“窍”，踪迹的意思。
⑦玄：幽昧深远。
【译文】
可以用语言表达出来的道，就不是长久存在的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是真正意义的“名”。
天地从无开端，万物从有生发。
所以用克己守心得方式观察天地的奥妙；用好奇活跃得心态寻找万物的踪迹。
有和无是同一根源的不同名称，两者综合在一起组成了万事万物的原始状态。
通过有和无的不断转化变换，得到一切妙法的总纲。
【解析】
《道德经》的第一章主要讲解了道家思想体系中有和无的核心概念。
首先提出“道”这个不可言的概念。
道是一个极为抽象的概念，无法具象描述，用语言描述出来的具象的道是有偏差的道。
之后从有和无的方向上进一步阐释了道在自然界中的表现。
无欲是自然规则的体现，天地无情，一切自然状态都有固定的物理规律，不因生物的欲望而变化，这是道的表现。
有欲是生物活动的体现，万物生而有情，每个生命都有喜怒哀乐的欲望，这也是道的表现。
无欲和有欲都是自然界中道的表现，同属于道而表现不同。
在这个有欲无欲共存交互的状态中，就蕴含着道的真理。
老子《道德经》第一章原文、翻译(译文)注释及延伸阅读
《道德经》第一章原文、翻译（译文）注释及延伸阅读第一章[原文]道可道也①，非恒道也②。
名可名也③，非恒名也。
无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。
故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。
两者同出，异名同谓⑩。
玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文]“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
[注释]①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。
第二个“道”是动词。
指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。
第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。
引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。
此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》道可道，非常道，名可名，非常名。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。
无名，天地之始；有名，万物之母。
凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。
及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。
言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。
道德经一章原文译文和注释
道德经一章原文译文和注释
一、原文
道德经·第一章
【作者】老子【朝代】春秋
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之
门。
二、译文
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会
“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
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《理解道德经》第一章天下①有始②，以为天下母。
吾③未知④其名⑤，强⑥字⑦之曰⑧道⑨，强为之名曰大⑩。
冀⑪知⑫其子⑬，附⑭知其母；既⑮得其母，以⑯知其子；既得其子，复⑰守其母，是谓玄德。
塞⑱其兑⑲，闭⑳其户○21，知常○22，终身不堇○23；开○24其兑，济其事，妄作○25，终身不救○26。
见小曰明○27，守柔曰强○28。
用其光○29，复归其明○30，毋遗○31身殃○32，是谓袭常○33。
译文自然界存在产生宇宙万物的始基，作为派生宇宙万物的本元（本源、本原）。
我未知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”。
冀求知物（实物或事物），依附于知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场），得以知物（实物或事物）；已经知物（实物或事物），返本归元顺道复命，是为玄德（惟道惟理惟法理物，是道是理是法理物，以道以理以法理物，因道守法循理理物，依道依理依法理物，循道循理循法理物，顺道顺理顺法理物，从道从理从法理物，适道适理适法理物，合道合理合法理物）。
禁止脱离了大道而违背自然法则的行为，禁绝门户之见、逾越感性认识、通过抽象而趋向惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道，遵循法则居善地，终身消灾免祸避凶趋吉得福祉；启用脱离了大道的、违背了自然法则的行为，惹事生祸，妄作非为处凶境，终身得不到救正救助。
见微知著是知常明事理，遵纪守法循律依理是因附大道的襁褓（纽带）。
用其沾光得益，复命返本归元循道循理循法。
身心健康消灾免祸不招殃咎，是因为循道循理遵循法则。
注释①天下：(1) 自然界，宇宙，天地间。
(2) 人世间，社会上。
(3) 全世界，所有的人。
(4) 国家或国家的统治权。
(5) 古时多指中国范围内的全部土地，全国。
②始：元；宗；本；根本, 根源；始基，元炁，本元，本原，本源，本体。
元：古代道家学派用以指万物之本——道；头、首、大；始，开端；炁，元炁；根本，根源；善；为首的；天；君；民众，百姓。
元，始也。
——《说文》。
元，君也。
——《广雅》元，古代道家学派用以指万物之本——道。
《子华子•大道》：“元，无所不在也。
”《春秋繁露•重政》：“元者，为万物之本。
”根本，指基础或本质；比喻事物的本源、根基。
本源，源头，借指事物的根源，起源；也指根本，指事物的最重要方面。
本源，“本原”、“本元”：指宇宙万物的依归；世界的来源和存在的根据；一切存在物都由本源构成，一切存在物最初都从其中产生，最后又复归为它。
始基：指万物的根源或基本，万物从它产生又可复归于它，元炁，本元，本体。
本体相对于现象而言,是事物之所以为此事物的内在根据。
德国哲学家康德认为，与现象对立的不可认识的“自在之物”，是本体。
马哲否认现象和本体之间有不可逾越的界限，认为只有尚未认识的东西，没有不可认识的东西。
实体是客观的物质世界，指有形、有象之物。
主体相对于客体而言,客体指“我”之外的一切事物,是认识与实践的对象；主体则是认识与实践者,即“我”。
本体就是本源，事物的来源或根源。
同“本体”、“道”、“有名”、“无名”这些中国哲学名词含义相同的希腊词语主要有三个：第一个是“onta（音译：安特）”，第二个是“logos（音译：逻各斯、逻辑）”第三个是“nuos（音译：奴斯）”。
希腊语词“onta（意译：本体、道、存在、有、是）”、“logos（意译：言说、思想活动、道、本体）”、“nuos（意译：心智、思维、认识、本体、道）”相当于英语的“being（音译：被）”一词。
古希腊的哲学家赫拉克利特用logos（逻各斯、逻辑）这个词表述和界定能够形成或产生现象的根本实体。
赫拉克利特指出：logos(言说、道、思想活动)是onta（万物生灭的尺度和根据、本体、存在），一切存在者均在onta(存在、万物生灭的尺度或根据、本体)之中”。
巴门尼德提出了“onta(存在)之外并无非存在”、“onta(存在、本体、思想)是一”、“onta（存在、本体、道、有、是）与思维同一”的思想观点。
从柏拉图开始，希腊哲学对“onta（本体、道、存在）”的思考降格为对“存在者（万物）”的思考，对“存在者（万物）”的讨论代替了对“存在（本体、道）”本身的追问。
哲学是从理性存在物本身出发，去寻找理性的本质（本源）以及自存与世界其他存在物的关系，也可以理解为虚无缥缈的理论，发现并去证实其存在。
其中，形而上学和认识论是哲学发展历史上的两大主题。
形而上，以观其妙；形而下，以观其徼。
形而上是精神方面的宏观范畴，用抽象（理性）思维，形而上者道理，起于学，行于理，止于道，故有形而上者谓之道。
形而下是物质方面的宏观范畴，用具象（感性）思维，形而下者器物，起于教，行于法，止于术，故有形而下者谓之器。
按道家学说，形而上者是超越了一切世间存在，包括精神思想意识这些存在的。
道是一切的本源所在，而人的思想意识精神是由道而生的、不永恒的存在，故不可认为形而上就是精神方面的抽象思维。
人建模创造的包括时间、空间在内的一切概念，只是接近真理而并非真理。
哲学是有逻辑系统的宇宙观。
哲学是定性、逻辑地认识宇宙整体变化规律的学问。
而科学则是在哲学对宇宙的定性、逻辑的基础上分科认识宇宙中的各部分即万事万物的定量变化规律的学问。
广义的哲学是对普遍而基本的问题的具体定性研究，这些问题多与实在、存在、知识、价值、理性、心灵、语言等有关。
西方哲学对“本体（本体事物）”事物的研究始于古希腊时期，从古希腊的米利都学派开始，哲学家们就努力寻找万物的始基，后来发展为对onta（本体、道）和logos(逻各斯、言说、道)的探讨。
巴门尼德通过对onta（本体、道）的探讨，明确了找到onta（本体、道）的正确方向和道路。
他指出：对于被万物所分有的本体（被“是者”所分有的“是”、被“存在者”所分有的“存在”）只有通过人类的思想认识活动向超验领域中寻找，不能通过感觉从经验领域中获得。
本体（本体事物）的哲学定义：本体（本体事物）是人类通过哲学思想认识活动从混沌自然中发现、界定、彰显和产生出来的，以人类思想理性或人类生存发展意识作为统帅，以判断和推理作为形式、以语言作为媒介的人类思想认识活动，是具有名称、时间、空间、价值等特殊规定，具有发现、界定、彰显、区分、抽象和产生各种事物的能力，具有事情或形而上者的容貌，有别于天地万物的具体事物。
数学、物理学、生物学、天文学、语言学、文学之类的各种学是本体（本源）事物或人类思想认识活动的具体存在和表现形式，各种学是各种具体哲学从混沌中发现、界定、彰显和产生出来的。
哲学的直接对象是人类的思想认识活动。
本原，哲学上指万物的最初根源。
哲学意义上的“本源”、“本原”、“本元”：指世界的来源和存在的根据。
希腊文原义是开始,又译为始基。
唯心主义认为世界的本原是精神，唯物主义认为世界的本原是物质。
本原指世界的来源和存在的根据，万物是由本原所派生。
（派生：江河的源头发展成众多支流，比喻从主要事物的演变、延伸中分化、产生出来。
）希腊文为姇ρx嬭，原义是开始,又译为始基。
亚里士多德认为,一切存在物都由本原构成，一切存在物最初都从其中产生，最后又复归为它。
母：母亲、母体。
母、大是道的别称。
道：母、本原、场。
美国学者卡普拉惊奇地发现了道家哲理与高能物理现象的吻合，他在《物理学之道》中说：“中国的哲学思想，提供了能够适应现代物理学新理论的一个哲学框架，中国哲学思想的‘道’暗示着‘场’的概念，‘气’的概念与量子‘场’的概念也有惊人的类似。
”场是一种特殊物质，看不见摸不着，但它确实存在。
比如引力场、磁场等等。
爱因斯坦在狭义相对论中否定以太的存在，但广义相对论的建立体现了爱因斯坦思想的明显改变。
他指出：广义相对论“是一种场论”，“如果用常数代替那些描述广义相对论以太的函数，同时不考虑任何决定以太的原因，那么广义相对论以太就可以在想象中变为洛仑兹以太。
”爱因斯坦甚至试图把各种场统一起来，形成一种完美无瑕的理论。
场是物质存在的一种基本形式。
这种形式的主要特征在于场是弥散于全空间的。
场的物理性质可以用一些定义在全空间的量描述〔例如电磁场的性质可以用电场强度和磁场强度或用一个三维矢量势A(X,t)和一个标量势嗘(X,t)描述〕。
这些场量是空间坐标和时间的函数,它们随时间的变化描述场的运动。
空间不同点的场量可以看作是互相独立的动力学变量，因此场是具有连续无穷维自由度的系统。
场论是关于场的性质、相互作用和运动规律的理论。
量子场论则是在量子物理学基础上建立和发展的场论，即把量子力学原理应用于场，把场看作无穷维自由度的力学系统实现其量子化而建立的理论。
量子场论是粒子物理学的基础理论并被广泛地应用于统计物理、核理论和凝聚态理论等近代物理学的许多分支。
以前有的古代先哲也开始朦胧地意识到，在实物物质之外也还存在着与一切空间普遍同在的东西。
中国古代哲学中的“炁”（气）就是指的这种东西。
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。
元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。
在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战国时期宋钘、尹文的“心气说”（即“气一元论”)，东汉时期的王充有“元气自然论”，北宋时期的张载倡导“元气本体论”。
元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。
《论衡》：“元炁未分，浑沌为一”，“万物之生，皆禀元气”。
道教的气的异体字“炁”下边四点是“火”的意思，火是古代对能的表达，这就说明在中国古代哲学看来“炁”（气）是包含能量的普遍物质。
明末清初的王夫之认为，"气"是世界的本原,物质性的"阴阳二气""充满太虚",普遍存在。
天地万物都是"气"的表现形态，除"气"之外，别无他物，也没有空隙。
在他看来，"气"聚在一起，显现出来，产生人和物；"气"分散了，隐微不可见，变为"虚空"；但"虚空"也是"气"的一种形态，并不是纯粹的虚无。
"气"只有"聚散变化"，而不会消灭。
王夫之还说，"气"这个统一体内部存在着阴阳两个对立面，由于对立面的"摩荡"，即矛盾斗争，便产生了无穷的变化。
他认为"气"本身固有运动的特性，说"气则动者也"；天地万物经常处于不断的变化之中，说"天之生物，其化不息"。
他还在朴素的形式下表达了运动绝对性和静止相对性的辩证思想，认为"静即含动，动不舍静",静止包含着运动，运动不排斥静止。