第一章-什么是美学

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奥地利的
，是分析哲学
代表人物，他认为(rènwéi)美的形而上学探讨
都是没有意义的，只有能够被经验证实
的概念或命题才是有意义的。
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这样，美学研究的对象就成了对美感、 对审美经验的心理(xīnlǐ)机制和审美心理(xīnlǐ)结构 的研究，美学所关注的问题就成了诸如
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第三种观点与前两种有所不同，把审美经验 作为美学研究的主要对象。
前面两种观点无论是以美还是以艺术作为 主要研究对象，都是偏重于人以外的客观方面 作为对象的，而现在这种观点则偏重于主观方 面，它认为美学是研究人自身的审美经验的， 是将人的审美的感受、感情、体验这些(zhèxiē)作为 美学研究的对象。从客体转向主体，而且是转 向主体的心理方面。
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第三派是以
先生为代表的、认为
。他认为说
美完全是主观的说不通，而像蔡仪那样机
械的客观说也不行。他力图(lìtú)将二者统一
起来。
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他的理论依据是马克思 的《巴黎手稿》，李泽厚把朱光潜的主客 观统一中的主观性替换成社会性。他一方 面认为美具有客观性，是不以个人意志为 转移的；但同时，美又是一种社会现象， 具有社会性，社会性不是纯主观的东西。
• 中国古代美意识的起源
《说文》：“美，甘也，从羊从大。” 可见，中国的美意识源于味觉。
• 中国的美意识是一种全息性的美学观
中国的审美意识，后来逐渐发展为味觉、触觉、嗅觉(xiùjué)、听
觉、听觉等感觉形式，是“五官整合论”。
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一、中国人的审美(shěnměi)意识
• 中国人的美意识的发展演变
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凤栖梧 柳永
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯升天际。 草色烟光残照(cánzhào)里，无言谁会凭阑意。 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
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《青玉案·东风夜放花千树》
辛弃疾
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。 宝马雕车香满路。 凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕，笑语(xiàoyǔ)盈盈暗香去。 众里寻他千，蓦然回首，那人却在， 灯火阑珊处。
蔡元培在康德、席勒思想影响下，提倡“ 以美育代宗教”，通过美育在教育中的机构化而 扩散了美学的社会影响。
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三、美学史上对美学研究对象的几种代表 性看法(kàn fǎ)
第一种观点，认为美学的研究对象是美和美
的规律，所以美学就是一门研究美和美的规律的 学科。
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晏殊《蝶恋花》）此第一境；衣带渐宽终不悔，为伊 消得人憔悴。
《青玉案》）此第三境。
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《蝶恋花》
晏殊
槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。 明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 欲寄彩笺(cǎi jiān)兼尺素，山长水阔知何处？
“言是固定的，有迹象的；意是瞬息万变，是缥缈无踪的。言是散碎
的，意是混整的，言是有限的，意是无限的。”
“美人卷朱帘，深坐颦蛾眉。 但见泪痕湿，不知心恨谁。”
（李白《怨情》）
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三、朱光潜的“无言之美”
• 音乐上的无言之美
“冰泉(bīnɡ quán)冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。 别有忧愁暗恨生，此时无声胜有声。”
第二种看法，认为美学是专门研究艺术的，即把艺
术作为美学研究的主要对象。这个思想来源于德国古典美 学的集大成者黑格尔。
黑格尔在柏林(bǎi lín)大学讲课的内容，称为《美学讲 演录》，朱光潜先生译为《美学》。在该书第一卷一开 始讨论美学名称时就认为美学应该是艺术哲学，是哲学 中专门研究艺术美的一部分。他的《美学》英文版书名 就翻译成“美的艺术哲学”（philosophy of fine art）。
No 》：“美，甘也，从羊从大。“写情则沁人心脾，写景则在人耳目，。有我之境——宏壮。便把她带去了 Image
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何者为物。” 有我之境：
如“泪眼(lèiyǎn)问花花不语，乱红飞过秋千去。”。
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蝶恋花
欧阳修
庭院(tíngyuàn)深深深几许？ 杨柳堆烟，帘幕无重数。 玉勒雕鞍游冶处， 楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮。 门掩黄昏，无计留春住。 泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去。
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承认美是客观的，但这种客观不是 在人以外的纯粹(chúncuì)自然界，而是只有 在人类社会中才存在的。美是在人类社 会实践的基础上创造出来的，然后才有 了美的价值，美的意义。
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五、美学是一门关于审美(shěnměi)现象(审美(shěnměi)关系 和审美(shěnměi)活动)的综合性的人文学科。
等等，美学就成了审美心理学。
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比如说19世纪德国的美学家费希纳 ，著有《实验心理学》，他就是从实验 心理学的角度研究(yánjiū)美感，通过心理实 验来测定在什么心理状态下能够产生美 感。
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比如对达.芬奇的名画
的解
读(jiě dú)，弗洛伊德就是从恋母情结来解释，认
第一阶段：
美意识是原初的、感性的，只停留在官能美的感受、感性的愉悦(yúyuè)
和快乐阶段，审美的对象属于以“食”、“色”为中心的官能美的对 象；如“美酒”、“美味”、“美色”、“美女”等。
“告子曰：‘食，色，性也。……”
（《孟子·告子上》）
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一、中国(zhōnɡ ɡuó)人的审美意识
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三、朱光潜的“无言之美”
• 孔子：“子欲无言” 子贡(zǐ ɡònɡ)：“子如不言， 则小子何述焉？” 孔子：“天何言哉？ 四时行焉，百物生焉。 天何言哉？”
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三、朱光潜的“无言之美”
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三、朱光潜的“无言之美”
• 意在言外、言不尽意(yán bù jìn yì)，言有尽而意无穷
打着寒颤，耸头发地告诉，
然而她终于(zhōngyú)离我去了！
她离我去了，
不多时一个过客来了。
不做声不做气地，
只微叹一声，
便把她带去了。
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内容(nèiróng)总结
第一章 什么是美学。（Schiller）、黑格尔(Hegel)等人，在更高层次上最终建成了内容丰富、体系完整 的德国古典美学。比如对达.芬奇的名画《蒙娜丽莎》的解读，弗洛伊德就是从恋母情结来解释(jiěshì)，认为 这个作品体现了恋母情结。但同时，美又是一种社会现象，具有社会性，社会性不是纯主观的东西。《说文
二、王国维的“境界(jìngjiè)说”
• 无我之境：
“采菊东篱下，悠然见南山(nán shān)。” 无我之境——优美
有我之境——宏壮 “无我之境，人惟于静中得之。
有我之境，于由动之静时得之。
故一优美，一宏壮也。”
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二、王国维的“境界(jìngjiè)说”
• 三种境界说：
“古之成大事者（治学有成者），必须(bìxū)经历三种 境界-----昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。（
一、中国(zhōnɡ ɡuó)人的审美意识 第三阶段：“真善美”的统一
审美的对象已不仅仅限于(xiànyú)“美”和“ 善”，还包括能包容、超越美丑善恶对立的 绝对的“真”。
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二、王国维的“境界(jìngjiè)说”
• 首先(shǒuxiān)，指情与景 的交融和统一。 《人间词话》：“词 以境界为最上。有境 界则自成高格，自有 名词。…”
为这个作品体现了恋母情结。他的学生荣格
，跟他不一样，认为他过分强调了泛性欲主
义，所以荣格就对老师有所背离，把弗洛伊
德的个体无意识改为集体无意识，去掉了泛
性欲主义。
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四、当代中国对美和美学的代表性看法
第一派是认为(rènwéi)美是主观的主观派，以
为代表“情人眼里出西施” 第二派是跟第一派观点相反的、认为美是客观的 客观派，代表人物是 。该派认为美是一种不以人 的主观意志为转移的客观存在，美的事物之所以美是 因为他有客观的美的属性。
第一章 什么 是美学 (shén me)
一、“美学”概念的提出
1735年，德国哲学家(A.G.Baumgarten)在《诗的哲 学默想(mò xiǎnɡ)录》里，第一次提出了诗的哲学的研究 对象问题，并以希腊语中“埃斯特惕克”一词称这种诗 的哲学为“感性学”（德文为sthetik，英文为Aesthetics ）。
第二阶段：
美的对象摆脱了个人的主观性，由生理本能上升为具有社会 伦理意义的东西，即能给予精神、理性方面的愉悦。
“美”与“善”成为同义语，审美对象属于一般物质美的对象
；
“子谓《韶》:‘尽美矣,又尽善(jìn shàn)也’; 谓《武》:‘尽美矣,未尽善也’” 。
(《论语·八佾》)
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英国诗人济慈（Keats）《希腊花瓶歌》：
“听得见的声调固然幽美， 听不见的声调尤其幽美”。
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三、朱光潜的“无言之美”
• 雕塑上的无言之美 “金刚怒目， 不如菩萨低眉(pú sà dī 。” méi) 西洋的爱神的雕塑， 眼睛是瞎的。
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三、朱光潜的“无言之美”
• 再次(zài cì)，“境界”还要求文学语言能够直接引起鲜明生
动的形象感。
“写情则沁人心脾，写景则在人耳目， 述事则如其出口”。
“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。 “云破月来花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。
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二、王国维的“境界(jìngjiè)说”
• “有我之境，无我之境” “有我之境，以我观物，物皆著我之色彩。 无我之境，以物观物，故不知何者为我，
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一、“美学”概念(gàiniàn)的提出
康德(Kant)、谢林（Schelling）、席勒 （Schiller）、黑格尔(Hegel)等人，在更高层次上
最终(zuì zhōnɡ)建成了内容丰富、体系完整的德国古典 美学。
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二、“美学(měixué)”在中国
王国维在20世纪初率先从日本引入西方 的“美学”术语，并用康德、叔本华和尼采 的理论来阐释中国艺术，开创了现代意义(yìyì)上 的中国美学学科。
1、美学的研究对象是“审美现象”； 2、美学不是一门“科学”，而是一门人文
“学科” 。 3、是一门综合性的人文学科。
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第二章 美是什么(shén me)
第一节 中国人的审美意识(yìshí) 第二节 西方美学家对美的探讨
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一、中国(zhōnɡ ɡuó)人的审美意识
“一切景语皆情语”。
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二、王国维的“境界(jìngjiè)说”
• 其次，要求再现的真实性。
“故能写真景物、真感情者， 谓之有境界(jìngjiè)。否则，谓之无境界(jìngjiè)。” “昔为倡家女，今为荡子妇。 荡子行不(jìngjiè)说”
• 爱情上的无言之美（心灵感应）
英国诗人布莱克（Blake）的《爱情之秘》（Love’s secret）
切莫(qiē mò)告诉你的爱情，
爱情是永远不可以告诉的。
因为她像微风一样，
不做声不做气地吹着。
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三、朱光潜的“无言之美”
我曾经把我的爱情告诉而又告诉，
我把一切都披肝沥胆地告诉爱人了，