世界历史上最著名的教育家们及他们的思想

世界历史上最著名的教育家们及他们的思想今
天，给大家历数一下从古至今世界上最著名的教育家们及他们的思想，并推荐他们的书（如果
国内有出版的话）。

我们站在全世界的视野之下，挑选出以下教育家，请大家不要问我们为什么某某没有入列，因
为我们只挑选和奶与蜜理念相近的教育家，（当然，还有一种情况，我们太孤陋寡闻了，没听
说过...）也请大家不要问我为什么中国教育家没有几个，记住上面说的：站在全世界的视野之下。

苏格拉底
苏格拉底认为知识不是他传授给学生的，他所做的无非就是把学生心中的真知唤醒并挖掘出
来。

就像接生婆一样，他所做的是帮人生孩子（知识），孩子（知识）是每个人自在自有的。

故他把自己的教学方法称为“产婆术”，而把自己比喻为知识的接生婆。

也许纯属巧合，苏格拉底的母亲恰恰就是一位接生婆。

苏格拉底算是子承母业，母子俩共同做
着助产的工作而乐此不疲。

苏格拉底常常从对方所熟知的具体事物和现象开始，通过提问，揭
示对方的自相矛盾之处，如此层层推进，直至最终得出双方都认可的结论。

且不说苏格拉底的认识论正确与否，他所创立的“产婆术”在教人求知求真方面确是匠心独具，开了西方“启发式谈话法”的一代先河，千百年来无人能出其右。

亚里士多德
亚里士多德认为7岁前的教育以体育为主，要及时地引导儿童做些适宜于肢体发育的各种活动。

儿童自幼养成耐寒的习性，很有必要；儿童习惯于寒冷，不仅可以促进其体格健壮，而且可为
其长大成人后的从军入伍作准备。

至于儿童的啼哭，则不必禁止，啼哭时扩张肺部，有助于身
体的发育。

5岁前不可教儿童任何功课，以免妨碍其身体的正常发育。

5岁前的儿童主要活动是游戏和听故事。

“儿童游戏要既不流于卑鄙，又不致劳累，也不内涵柔靡的情调”。

故事应由负责儿童教育的官员作出精心的选择。

游戏和所讲的故事，最好能与将来的工作相联系，是将来应
从事的工作的简单模仿。

儿童的环境对其性格的形成至关重要，不要使儿童听狠亵的语言，更
木能让他们讲狠亵的语言，一旦轻率地口出恶言，离恶行也就不远了。

同样，也不要允许他们
看狠亵的图画或戏剧表演。

人们对最初接触的事物往往留下深刻的印象，“所以，人在幼时，务使其隔离任何下流的事物，凡能引致邪念和恶毒性情的各种表演都应加以慎防，勿令耳儒目染。

”从5岁到7岁这个年龄时期，儿童可以旁观人们正在从事的他们将来将要从事的工作。

根据亚里土多德的学制，要使儿童从7岁起便就学于“体育教师和竞技教师”。

体育的任务是帮助增进健康和“增进战斗力量”。

为使体育能发挥效用，应采取一种合适的方针。

当时，有的希腊城邦以培养运动员的办法去训练儿童和青少年的身体。

亚里土多德认为这是一种错误的方针，因
为少年儿童过度地锻炼会留下恶果，儿童的体质经过长期的剧烈运动将受到损伤。

一些在儿童
期参加竞赛而得到优异成绩者，到了成年仍能在竞技中得奖者至多只有两三例而已。

所以在17岁以前，儿童的体育规程只能是一些“轻便体操”。

同时，体育教师应训练儿童身体养成正常的习惯。

竞技教师只能教给儿童以轻巧的武艺，如弓箭、弹丸之类，使其初步得到军事技术的训
练。

亚里士多德不赞成斯巴达人所采取的对儿童和青少年进行严酷训练的方针。

斯巴达人用野
蛮的措施培训儿童勇敢的品德，其实，这种方法是错误的，因为勇敢是与凶猛不同的。

“凡属最凶猛的往往未必是真正的勇敢”，例如在兽类中，真正勇敢的如雄狮，其性情往往是比较温和的。

那些以掠夺为能事的匪徒以及那些吃人的生番，他们并无真正的勇敢和美德。

只有那些能
正视危难，临危不惧，威武不屈的人才是真正勇敢的人。

昆体良
昆体良（公元35—95）生于西班牙北部，先在罗马受教育，然后回西班牙当教师，公元68年应召到罗马，由罗马皇帝授予他罗马帝国第一个修辞学教授职位。

公元90年昆体良当罗马皇室两个贵族儿童的教师。

著作有《演说术原理》，约成于公元96年，后失落，于1416年重新发现。

昆体良在《演说术原理》一书中，不仅反映了公元前后二百年间罗马学校教育的实际，而且系
统地阐述了关于培养演说家的教育思想。

他与西塞罗一样，认为一个理想的演说家，首先必须
是一个良善的人，道德的生活比华丽的辞藻更重要得多。

他对于教育事业怀有很大的信心，认为教育者应当看到儿童具有无限的潜在能力和发展的可能性，天赋的素质在学习上固然是重要的，但不能因此抱怨只有少数人有能力可以接受教育，而多数人是迟钝的；相反，大多数人是敏于理解和乐意学习的，那些呆笨的人如同不正常的事物一样，是非常少的。

他竭力主张并多方论证了公共教育比私人教育优越的观点。

他要求未来的演说家必须生活在最公开的和阳光普照的公共生活之中，要善于与社会交往，从而经常受到新的刺激和鼓舞。

在学习上，他认为作为一个演说家，必须有广博的、稳固的知识基础。

他特别强调文学教学（包括学习历史家、科学家和诗人的著作）的重要性，他说：“除非很好地、真正地打好基础，否则，上层建筑就会倒塌。

”
昆体良看到并提出了过去一直被忽视的教师在教学过程中的重大作用问题。

他对儿童心理特点和教学方法进行了研究，认为教师必须以父母般的态度对待儿童，并彻底了解儿童能力的差异和倾向；惩罚、鞭打，乃至嘲讽，只能使幼小的。

心灵受到创伤；教师的鼓励和榜样是使学生学习成功的有效方法。

《演说术原理》一书是古代西方第一部系统的教学方法论著。

维夫斯
维夫斯（1492—1540）是欧洲文艺复兴时期西班牙人文主义者、教育家。

他出生在瓦伦西亚的一个贵族家庭，幼年受家庭教育，1508年入瓦伦西亚大学学习。

1509年入巴黎大学，1512年因不满当时经院主义的教育，离开巴黎去佛兰德，在卢万大学学习和讲学，并与伊拉斯谟建立了亲密的友谊。

1523年应邀到英国，任玛丽公主的家庭教师，并担任牛津大学希腊文和拉丁文教授，和莫尔过从密切。

在英王亨利第八的离婚案中，他站在王后凯瑟琳一边，后离开英国，终老布鲁日。

维夫斯和伊拉斯谟及法国的布迪，号称欧洲人文主义的三杰。

他是和经院哲学进行斗争的一位中心人物，他广泛采用归纳的科学方法，注意观察和实验，比培根早了两个世纪。

他从事教育实践，注意教育研究，德国教育史家朗格称他是教育新道路的开拓者，是近代欧洲的昆体良。

他的重要教育著作有《智慧入门》（1524）和《知识的传授》（1531）。

《智慧入门》是一本道德箴言集，共592条，内容包括论智慧、人的三个领域、事物的性质和价值、身体、精神、学习、德行和感情、宗教。

耶稣基督、食物消耗、睡眠、慈善、如何与人共同生活。

言语和交往、誓言以及如何待人等17个部分。

这本书在16世纪后半叶以后的百余年间，曾经一直是英国学校的教科书，成为英国教育理论的一个组成部分。

《知识的传授》是一部自成体系的基督教教育学。

共分教育的起源、学校、语言教学、高级课程和学习与生活五卷。

他认为教育和生活是一体的，在人的一生中，对于智慧的追求无有终结。

知识和德行是教育的目的，一切学问都是为了公众的幸福。

热爱上帝是生活的最高目的，所以教育的目的和宗教的目的是一致的。

在维夫斯看来，莫尔的“乌托邦”大家庭是柏拉图的学园的复活，因此他给学校取名学园，合小学。

中学及大学为一体。

他很重视校址的选择，要求空气清新，供应方便，远离市区和交通要道。

三、四两卷是课程论部分，他认为课程的基础是语言教学，语言教学的主要内容是拉丁文的学习，要求学生能讲拉丁误，阅读拉丁文专著，也要学习希腊文。

维夫斯也很重视本族语的教学，要求学生掌握本族语和拉丁语两种语言。

他认为自然研究是一门重要的学科，知识的各个部门都来源于自然，感觉是通向知识的道路，所以应通过观察和实验进行感觉的训练。

他提出体育运动应在课程中占有重要地位。

他重视教师的培养，主张教师应经过试用，接受校长的仔细考察，然后授予其教师称号。

维夫斯的这些教育观点曾对培根和夸美纽斯产生过重大影响。

蒙田
蒙田（1533一1592）是欧洲文艺复兴时期法国的人文主义者、著名的散文家。

他于6岁时入塞恩中学，受过极严格的古典教育，从13岁起学法律，后曾游历欧洲许多地方，并当过波尔多市长。

他的主要著作有《论文》三卷，其中论述教育、学校和教师的文章有《论学究气》和《论儿童的教育》等。

蒙田对当时流行的狭隘人文主义教育进行了嘲讽和批判，他指责学究气的人文主义者以空洞的。

死板的书本上的东西去填塞儿童的记忆，这种教育所培养的只是迂腐的学究，而不是在各方面都得到发展的有文化修养的绅士。

蒙田所关心的是贵族儿童的教育。

他认为，适当的教育应当在慎重选择的导师指导下进行。

他希望做导师的应陶冶儿童的感情，使他们成为最忠诚于国王的臣民和绅士。

他认为贵族儿童注定要成为统治者，因此，应使儿童从幼年时期起就学会优雅的风度、高尚的举止、礼仪以及音乐和舞蹈，并要经受体育锻炼的严格磨练。

针对极端形式主义的烦琐的教学方法，蒙田提出了许多值得予以重视的意见。

他希望教师改变
像漏斗灌东西似的教学方法，而应当按照儿童的能力来进行教学。

在教学中不应当只是教师一个人在讲话，而且也应允许学生有讲话的机会，教师应当让学生说出学过的东西，并理解它的意义和实质。

他还希望教师让学生谨慎地吸取一切东西，而不相信只凭权威树立或者未经考察的东西，认为一个仅仅跟着别人走的人不会去探索什么，因而也寻找不到什么。

他说，学习和教育只服从于一个目的，即“培养儿童完美的判断能力”。

他的结论是“最好的办法莫过于培养对学问的兴趣和爱好，否则我们将只是教育一些满载书籍的傻子”。

蒙田这些教育观点对后来的洛克和卢梭有很大影响。

夸美纽斯
扬·阿姆斯·夸美纽斯（1592—1670）是17世纪捷克教育家。

他一生致力于民族独立、消除宗教压迫以及教育改革事业，曾担任捷克兄弟会牧师及兄弟会学校校长。

夸美纽斯生活的时代正值西欧从中世纪向近代社会的转型时期。

在文化、思想领域，人权与神权、理性与信仰、现实与来世、科学与迷信、民主与专制之间发生了激烈碰撞。

夸美纽斯具有强烈的民主主义、爱国主义、人文主义及唯物主义感觉论思想。

他肩负历史重任，力图打破旧传统的闸门，让适应新时代的新教育思潮汹涌奔流。

但他并未能完全摆脱宗教神学的束缚，常常采用旧瓶装新酒的形式发表其教育观点。

夸美纽斯的各类著作共有265种。

《大教学论》是西方教育史上第一部体系完整的教育学著作，它全面论述了人的价值、教育的目的及作用、旧教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、学制、教学法、体育、德育、宗教教育。

学校管理等。

这里着重选编了该书中关于教学法的几章。

《母育学校》是历史上第一本学前教育学专著，详细论述了学前教育的重要性、胎教以及学前教育的内容。

此书虽然论述的是家庭条件下的学前教育问题，但后来给幼儿园的创立者福禄培尔以重要启迪，并构成其学前教育理论的中心思想。

《泛智学校》是夸美纽斯以泛智论为指导，为其在匈牙利建立的实验学校所拟定的实施计划。

夸美纽斯的泛智论是探索将一切有用的实际知识教给一切人的理论。

这一理论适应了弘扬理性、尊重知识的时代潮流，表达了重视普及教育。

普及知识的民主精神。

这一计划部分地被付诸实施，其中许多观点和措施成了近代教育理论的重要组成部分。

洛克
洛克（1632—1705）是17世纪英国著名的教育思想家和哲学家。

他的主要著作有：《政府论》《人类理解论》《教育漫话》《贫穷儿童劳动学校计划》。

本书所选内容集中反映了洛克关于教育的作用、知识的来源、德智体教育等方面的观点。

洛克的主要教育思想是绅士教育。

他认为教育的目的是培养绅士，即有道德、有学问、有礼貌的人。

为此，洛克提出了一套包括德、智、体等在内的教育内容和实施办法。

他认为，体育是一切教育的基础，绅士首先要有强壮的体魄，能吃苦耐劳；德育是第一位的；智育是一个重要的组成部分，可辅助更重要的品质，但其目的不是传授知识，而是培养学生的学习态度和学习能力。

洛克还提出了包含大量实用知识在内的教学科目及具体的教学方法。

洛克的教育思想对近代西方特别是18世纪的法国教育影响很大。

他的绅士教育理论较之封建的、宗教的教育是一大进步，符合当时英国资产阶级利益。

但是，洛克的思想具有妥协性。

他的唯物史观不彻底，仍然相信上帝；他歧视劳动人民，主张为他们设立劳动学校，等等。

亚当·斯密
第一次百接对教育具有生产性和经济意义进行论述的人，首惟17世纪英国古典经济学的杰出代表和理论体系的建立者亚当·斯密。

他首次把人的经验、知识、能力看做是国民财富的重要内容和发展生产的重要因素。

认为'人类的才能与其他任何种类的资本，同样是重要的生产手段'。

其主要思想体现在《国富论》(1776)当中。

在亚当·斯密看来，教育和训练具有经济意义。

他指出:“学习一种才能，须受教育，须进学校，须做学徒。

所费不少。

这些才能，对于他个人自然是财产的一部分，对于他所属的社会，也是财产的一部分。

工人增进熟练程度，可和便利劳动、节约劳动的机器和工具同样看做是社会上的固定资本。

学习的时候，固然要花一笔费用，但这种费用，可以得到偿还，赚取利润。

”他还指出:“一种费去许多工夫和时间才学会的需要特殊技巧和熟练的职业，可以说等于一台高价机器。

学会这种职业的人，在从事工作的时候，必然期望，除获得普通劳动工资外，还收回全部学
费，并至少取得普通利润。

而且，考虑到人的寿命长短极不确定，所以还必须在适当期间内做到这一点，正如考虑到机器的比较确定的寿命，必须于适当期间内收回成本和取得利润那样。

熟练劳动工资和一般劳动工资之间的差异，就基于这个原则。

”
裴斯泰洛齐
瑞士伟大的民主主义教育家裴斯泰洛齐(1746一1827)关于劳动是人民群众生活的中心，因此生产劳动应该成为学校教育的中心，他关于教育是从劳动人民中产生的，因此教育应该和劳动人民的要求紧密地联系在一起，并全面地发展儿童的劳动能力的思想，他关于“使学习与手工劳动相联系，学校与工场相联系，使他们合而为一……一方面是学习，另一方面是手工劳动”(《西方资产阶级教育论著选》第203页)这一教育和生产劳动联系和结合的思想，他关于通过群众性学校培养有文化的劳动者的教育思想，都是大机器生产出现前(从他生活的国度看)现代教育思想最杰出的表现，他的这一民主主义的教育思想对现代教育的发展有极重要的影响。

卢梭
卢梭（1712－1778），法国启蒙思想家。

他的《爱弥儿》是构思20年和撰写3年于1762年出版的不朽之作。

卢梭在《爱弥儿》一书中指出旧教育的失败，同时，积极地提出了建设新教育的系统的方案。

《爱弥儿》一书分为五卷，其主线索是回归自然，发展天性。

文体是夹叙夹议的小说。

前四卷指出当时男子教育的荒谬，提出自然主义的改革方案；第五卷提出女子教育改革的设想。

卢梭认为，儿童在幼年时期应该在乡村的自然中进行教育，应该读的惟一的书是《鲁滨逊飘流记》，应该学的工艺是木工；女子的教育应该以贤妻良母为宗旨；教育中，应该把儿童看做儿童，而不能看做成人，要尊重儿童的天性，要启发诱导，对儿童的错误应该用自然后果法进行教育等。

福禄培尔
福禄培尔（1782－1852），德国教育家，其教育理论以德国古典哲学和早期进化思想为主要根据，以裴斯泰洛齐的教育主张为教育思想的主要渊源。

《人的教育》是他的教育代表作，反映了他对于哲学和教育学的基本观点。

在《人的教育》中，福禄培尔把“统一”或上帝的精神看做万物的本质和原因，而教育的实质和任务在于帮助人自由和自觉地表现他的神的本质，认识自然、人性和上帝的统一。

他肯定人性本善，要求顺应自然进行教育。

他以辩证的眼光把人的教育描述为一个分阶段的、连续不断的和由不完善到完善的发展过程。

《人的教育》第一至四章分述人的发展的各个阶段的不同特征和教育的主要任务。

福禄培尔强调家庭生活尤其是母亲在早期教育中的作用，重视自我活动和游戏的教育价值，并探讨了学校教育的课程问题，其特点是将手工和艺术课列入学校课程。

此外，在第四章第四节“空间表现’中所反映的主张为后来恩物游戏奠定了理论基础。

由于唯心主义世界观的局限，福禄培尔的教育理论有浓厚的神秘主义色彩。

同时，受当时科学发展水平的限制，他不能科学地解释儿童发展的特点。

第斯多惠
第斯多惠（1790—1866），德国教育家。

《德国教师培养指南》是他的教育代表作。

其中第一篇总论部分为他的手笔；第二篇专论部分则是合著（中学和师范学校教师）的手笔，系有关各科教学法性质的论文。

第斯多惠反对德国教育目的中存在的狭隘的民族主义倾向和浓厚的宗教色彩，提出“全人教育”的理想。

他把“自动性”视为人的发展的主观基础，而以社会中的真、善、美为教育的客观基础，认为两者结合才算是培养了“全人”。

第斯多惠提出教育的自然适应性原则和文化适应性原则，认为教育必须符合人的天性及其发展规律。

他的有关思想符合自裴斯泰洛齐以来教育心理学化的趋势，但他对于儿童心理发展特点的具体观点则受到当时心理学发展水平的局限。

作为自然适应性原则的补充，第斯多惠提出文化适应性原则，这是装斯泰洛齐关于使人发展并达到完善的思想的继承和发展。

他认为，人的自然本性的发展不能在真空中进行，教育必须适应社会文化的状况。

但他尚未意识到文化和自然两个原则的实质关系是目的和手段的关系，即没有认识到适应自然是为了更好地适应文化，而把自然适应性原则放在主导地位。

第斯多惠论述了教学的形式目的和实质目的的关系问题。

他认为，这两个目的并非相互排斥，
而是紧密联系的。

在正确组织教学的情况下，两个目的均可达到。

但他更为重视教学的形式目的，指出在学校中还有单纯的熟读死记的遗迹，就无论如何不应放弃关于教学的形式方向这一思想。

第斯多惠被誉为“德国教师的教师”和“德国的裴斯泰洛齐”。

他所提出的教学法原则成为19世纪中叶德国教育界研究各科教学法的指导原则。

他被认为是夸美纽斯和裴斯泰洛齐逝世以后西方最伟大的教学论专家。

蒙台梭利
玛丽亚·蒙台梭利（1870—l952），意大利著名教育家，蒙台梭利教育法的创始人。

她的教育法建立在对儿童的创造性潜力、儿童的学习动机及作为一个个人的权利的信念的基础之上。

1894年，蒙台梭利毕业于罗马大学医科，任罗马大学精神病诊所助理医师，开始对智力迟钝儿童的教育问题感兴趣。

1899－1901年，任罗马国立心理矫正学校校长，证明她的方法非常成功。

1896－1899年，在罗马一所女子学院任卫生学教授，1901－1904年在罗马大学讲授教育学，1905－1908年任人类学教授。

在此期间，她继续学习哲学、心理学和教育学。

1907年，她在罗马一个贫民区创办了一所儿童之家，把她的方法应用于智力正常的儿童。

她的成功导致开办其他蒙台梭利学校。

在以后的损年内，她游历整个欧洲、印度和美国，讲学、写作和培训教师。

1922年在意大利政府任督学。

1934年由于法西斯统治，离开意大利，到西班牙和斯里兰卡，最后定居荷兰。

蒙台梭利认为干涉儿童自由行动的教育家太多了，一切都是强制性的，惩罚成了教育的同义词。

她强调教育者必须信任儿童内在的、潜在的力量，为儿童提供一个适当的环境，让儿童自由活动。

她特制了很多教具，如小型的家具、玻璃、陶瓷等小物件，供儿童进行感官练习。

爱因斯坦
爱因斯坦是被全世界公认的20世纪最伟大的科学家，同时还被《简明不列颠百科全书》誉为“人类历史中最具创造性才智的人物之一”。

然而，就是这样一位光彩夺目的人物，在整个中小学时代却常常被斥为“生性孤僻、智力迟钝”，“不守纪律、心不在焉。

想入非非”。

中学毕业前夕，校方甚至断言他未来将“一事无成”，勒令他退了学。

16岁那年，他以同等学历报考大学，尽管物理。

数学成绩很好，但由于需要死记硬背的科目考砸了锅，只得名落孙山。

第二年进入大学后，他仍然不愿意强迫自己去适应那种被动的、刻板的、纯粹按部就班的学习生活，他擅自“刷掉了”很多课程，只以“极大的兴趣”去听某些课和在家里自学。

在四年大学生活中，他仍然不
是“好学生”：曾被数学教授称为“懒狗”，曾因做实验出事故受到处分，还曾被物理教授认为不适宜学物理而应当改行。

大学毕业时几位同窗好友都留校当了助教，他却因得不到教授们的赏识而遭到了“毕业即失业”的命运。

这种种亲身经历，使爱因斯坦对教育的总体印象一直不佳。

正因为如此，成名后的爱因斯坦通过自身的体验和长期的观察，形成了一种与众不同的教育观点。

“知识是死的；而学校却要为活人服务。

”这是爱因斯坦对于学校教育的基本看法。

他反对把学校仅仅看做是传授知识的工具，更反对把学生“当作死的工具来对待”。

他认为：“学校的目的始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。

”而所谓“和谐的人”，按照他的思路，也就是既富有个性又有益于社会的人。

爱因斯坦的上述基本教育思想，与我们所主张的尊重学生主体性、促进学生健康成长的素质教育思想是完全一致的。

罗素
伯特兰·罗素（1872-1970），英国著名哲学家、数学家、逻辑学家。

1880年进剑桥大学三一学院学习，1893年获数学荣誉学士学位一级。

接着改学哲学，于1894年获道德哲学荣誉学士学位一级。

毕业后曾游学德国学经济，受马克思主义影响，回国后，在伦敦大学政治和经济学院任讲师。

l903年发表《数学原理》一书，并以论文《几何学基础》获三一学院研究员职位。

19O8年当选为皇家学会会员。

1910年发表《哲学文集》。

1917年发表《哲学的问题》。

且1914年加入工党。

第一次世界大战期间，因参加和平主义者的活动，被处罚金，革职入狱。

在狱中，撰写了《数学哲学导论》（1919）。

1920年访问中国和苏联，著有《布尔什维主义的实践和理论》一书。

晚年，反对帝国主义侵略战争，曾参与召开国际战争罪审判法庭。

生前的最后三年出版了一生最优秀的著作之一《自传》。

1927年，罗素和夫人布拉克在英国彼得斯费尔德市附近创办一所私立学校，名友前希尔学校，实验他的教育理论，是当时英国的进步主义学校之一。

1935年离婚后，布拉克独自办到1939年。

他一直主张“自由教育”和“爱的教育”。

认为教育的基本目的是品格的发展，而“活力、勇气、。