曾仕强：为什么我们尊称老子为“太上老君”？

曾仕强：为什么我们尊称老子为“太上老君”？
大道至简，知行合一
《道德经》第十七章，老子把中华道统最大的特色说出来，叫作道政合一。

意思是主政者、从政者，都按照道来施政，这在其他的国家，我们还没有见到过。

老子说：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

我们可以看到，老子把君王分成四个等级，最高的等级叫作太上。

太上指的是最上等的政治，它是道政合一。

这样大家才知道，为什么我们后来尊称老子为太上老君，就是因为老君是修道的人，在众多的修道人当中，我们认为，而不是老子自己认为，最高等级的就是老子，所以我们尊称他为太上老君。

“太上，不知有之”，老百姓隐隐约约感觉到，好像有人在治理这个国家，可是大家不知道这个人是谁。

为什么？比如，我们看鱼在水里面，水跟它的关系是很自然的。

水没有说这个鱼怎么老在自己这里搅和，鱼也没有感觉到水在供应给它最好的东西。

两者似乎都没有什么特别的感觉，相忘于无为，各遂其性，各做各的事，各过各的生活，各安其位，各得其乐。

“其次，亲而誉之”，次一等的，彼此之间互相亲近，互相赞美。

这就是儒家所讲的礼乐安民，修己安百姓。

所以，儒家的最高等级对
老子来说，那是次一等的。

道家主张我不给你压力，你也不要给我压力；我不必感谢你，你也不必感谢我；我们各人走各人的道，但是彼此都在同一个道上。

大家可以从这里去领会一下。

“其次，畏之”，似乎有点法家的感觉。

当然了，老子当时还没有很明显的法家意识，只是隐隐约约有那种主张。

我们今天把法治看得很高明，实际上是很惭愧的事情。

大家很害怕违法，而一旦违法，政府就认为是你不对，就要惩罚你。

这并不是一种很理想的政治。

包括儒家所主张的礼治，都有不足的地方。

所以，我们今天讲法治，是不是应该把礼治，也一并看看。

我们一天到晚在讲法治，那根本是西方人的观念。