敢于怀疑和思考的顾准第一期

城邦 ， 他们事实上从来不受雅典和斯 巴达的支配 ， 而是各
自独立发展 ， “ 希腊史 ， 从头 到尾是 多中心 的” 。或许正 因
此， 古希腊才能 留下那么多 的灿烂文化 。 顾准尤其在这篇
何等地不堪忍受 ， 同时也正说 明 ， 顾准如果没有超于常人 的坚强意志和对 自己的充分信心 ， 两次被打为 “ 右派” ， 怕 是再也 昂不起高贵的头颅 、 打 不起精神来 了。对此 ， 顾准 弟弟陈敏之在为 《 顾 准文集》 所作 《 序》的结 尾处也谈 到 ：
殊方丧 同轨。 拘儒徒管窥 ，
达 观 自一 视 。
我亦与之游 ， 泠然得深 旨。
在致力 于贯彻 科学 发展观 的时候 ，我们仍然要 以开 放的 心态 ， 注 意借鉴世界各 国推动科技进 步的成 功模式 ， 不可
重蹈故步 自封 的覆辙 。 明万历年 间任东阁大学士 的东林 党人叶 向高，对 时
这样一个顾准 ， 当时倘真的被 “ 发现 ” ， 不仅会被处死 ， 还 会被骂作 “ 死有余辜” 。因此 ， 我有理 由认为 ， 在妻子 已自 杀， 儿女也 与 自己断绝关 系的这种悲惨情形下 ， 顾准早已 把生死置之度外 。 他在 １ ９ ７ ０年元旦这天写 的一篇约 １ ７ ０ ０ 字的 日记 中有这么一段话 ：“ 要继续革命 ，就要 在任何环 境下继续观察思考和研究 。自暴 自弃 ， 何以对死者？——
这 当然是 知识分子应有 的道 德。在这里 ， 我必须指 出 ， 马
看来 ， 希腊有 史时代 ， 也有过一些像我们春秋 时的诸候 国
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的 兼并 ， 如 斯 巴达 怔 服美 塞 尼亚 ， 但不 同 的是 、 希腊史 Ｌ 的 兼并 受 到 了 强 烈的 抵 抗 ． 以至 于 斯 巴达 不 得不 很 早 就
很 多方 面都有 “ 超前 ”意识 ，并且超前 中国几亿人许多
拉 出键盘要敲这则读后感 时， 恰逢英 国理论物理学家 、 被称 为“ 当今 的爱因斯坦” 的史蒂芬 ・ 霍金访问香港 ， 故在 ２ ０ ０ ６ 年 ６月 １ ７日的香港文汇报上读到梁家辉先生文 章 ，题 日 《 大师霍金》 。文章结尾处 ， 作者提到“ 想一提霍金这种大师
往上提 ， 专制主义色彩愈浓厚 ， 如此而 已。” 当然 ， 在顾准
道 的了。然 而秀实实在 在为我而死 ， 我若 不能有所作为 ， 我 的生命还有 什么价值 ？”
在顾 准看来 ， “ 马克思 的《 资本论》 本 身就是一部经济
史” 。马克思通过研究 当时的经济来 为他设 想的 “ 共产 主
而欧洲历史与我们 的不 同， 也是显 而易见 的。 顾准在 《 希腊思想 、 基督教和 中国的史官文化》 以及 《 关于海上文 明》中都有再明 白不过的叙述 。他在前一篇文章 中指出 ：
“ 欧洲 的君 主制之 所 以长期 来得 以维持 其等级 君主制 的
性质， 当然有 多方 面的原 因， 两种政治权威 同时并存 ， 显 然也是 因素之 一。这一点 ， 对 于欧洲政 治之 不能流为绝对 专制主义 ， 对于维护一定程度的学术 自由， 对 于议会制度
圣 化被 九 埏 ，
我心顿 悟深入 堂奥。圈
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个人类 自然科学理论认识 的程度 而言 ， 而顾准的超前 ， 却
是就国 内知识界和理论界来说 的。 可这 已经让我觉得顾准相 当伟大 了。 顾 准在 １ ９ ５ ７年 ｌ １ 月和 １ ９ ６ ５年 ９月两次被打为 “ 右 派” ， 据王元化先生 “ 所知” ， 这在中国的右派历史上 “ 是绝 无 仅有 的” 。有很 多人只被戴上 一次 “ 右派” 帽子 ， 就痛不 欲生 ， 就羞 于活下去 ， 就要 “ 自绝 于人 民” 。这 当然证 明了 当年一旦被剔 出“ 组织 ” 、 划 到人 民的对立 面之后 ， 让人是
百年 中国走过 了艰难 曲折的道路 ：有过 洋务运 动的 器物救 国 、 戊戌 变法的体制救国等重大实践 ， 也有些人进
行 过科 学救 国、教育救 国的尝试 ，有过成功 ，也有过失 败 。世事沧桑 ， 天地 翻覆 ， 今天科教兴 国已成为 国人的共 识， 但 是不能忘记的历史经验是 ， 科学的发展与社会生活 的民主化是并行 的 ， 这是各 国现代化的必 由之路。因此 ，
“ 顾 准生前既 然能够 把个人 的安危 荣辱 以至对 于一 个有
代序 中认为 ，“ 在古希腊史上 留下 了那么多史迹 ，并传下
了那么多学术文 化遗产的就是这 些小城邦 。这些 小小的
城 邦不仅是独立 的主权国家 ，而且直 到亚历 山大事 实上
把 它们降为一个大帝 国中的 自治城市 以前 ，它们各 自顽
译成现代语 言就是 ：
华夏文化照耀九州 ， 万 国异 邦 三教 九 流 。 腐儒 只会 坐 井 观 天 ，
人排斥西学的陋见不 以为然 ， 赋诗 《 赠西国诸 子》 以刺 之 ，
距 今己整整 ４ ２ ０年 ， 但其 诗读来仍然意味深长 。诗 日：
智者却 能放 眼全球 。 能和远客 亲密交往 ，
从兼并转为“ 同盟” 政策 ， “ 甚至事实上结束了希腊域邦制
度 的亚 历 山 太 ， 他 之 对待 希 腊本 土 诸 国 ． 表 面上 也 只能 采 用 同盟 的方 式 ” ，而 我们 却 把 类似 的 这种 兼 并 “ 认 为是 伟 大 的王 业 ， 就 是 喜欢 “ 六王 毕 ， 四 海一 ” 在 今 天看 来 ． 两 种乃 至 多种 权威 并 存 本 身 ． 以及放 弃 兼并 ， 是社 会进 步 的 象征 ： 这 电是 欧 洲之 所 以 容易 成 为 民
设 想 的 无产 阶 级专 政 中不 出现 异化 顾 准 的思 考 是 ．“ 要
克服 异 化 而又 反对 僧 院共 产 主 义 、 斯 巴达 平等 主义 ． 这 是 非 常 非 常 高 的理 想 ， 是一 种 只 能在 人 类世 世 代 代 的 斗争
中无 穷 无 尽 的试 验 与 反复 中 逐 步接 近 的理 想 。 马克 思 的
级人物 ， 何 以未拿过诺贝尔奖？ 只因其理论超前人类知识
太多 ， 学术界 无法核实 ， 而非评审诸公对大师不敬也” 。
这让我联想到顾 准 。 学 者王元化先生在为顾准 《 从理想 主义到经验主义》
作的序 中有这 么一段话 ：“ 在造神运动 席卷全 国的时候 ，
年 。当然 ， 我不能不承认 ， 霍金在学术上 的“ 超前 ” ， 是就整
克思在 《 路易 ・ 波拿 巴的雾月十八 日》 中对专制政体所作
的‘ 阶级分析 ’ ， 主 旨无疑得 自亚里士 多德和格 罗脱 。”
从顾准为他 自己撰写 的 《 希 腊城邦 制度》 所作 的代序
《 多 中心的希腊史》可以知道 ，古典时代的希腊史虽然主 要 就是以雅典 和斯 巴达为 中心的历 史 ，但还有不少 中小
从顾准为他自己撰写的希腊城邦制度所作的代序多中心的希腊史可以知道古典时代的希腊史虽然主要就是以雅典和斯巴达为中心的历史但还有不少中小城邦他们事实上从来不受雅典和斯巴达的支配而是各自独立发展希腊史从头到尾是多中心的
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义” 这一 “ 命题 ” 寻找证据 。
顾 准是一位 十分认 真的人 ，在读 书 ，尤其是在认识 上， 休想 让他盲从 。他在《 僭 主政治 与民主—— （ 希腊的僭 主政治 ） 跋》 这篇著作 中说道 ： “ 我没有读过亚里士多德的 《 政体论》 。 格罗脱。 （ 引者按 ： 即《 希腊 史》 的作者 ， 英 国十九 世 纪的银 行 家乔 治 ・ 格 罗脱。顾准所译 《 希腊 的僭 主政 治》 出于此 书） 的分析 ， 自认有许多直接来 自亚里士多德 ，
主社 会 ． 而 不是 “ 海上 文 明 ”的 国家 民主 进程 之 所 以艰 难
学 生 中未 必 有 几 个人能 够 懂 得这 一 点”． 他 写 下这样 一 段
话 ：“ 可 惜 马 克思 在这 个问 题上 没有 更 经验 主 义 一些 ，过 分 理想 化 。理 想 的 灵感 又从 来 不是 凭 空 可 以来 到的 （ 昕 谓
敢 于怀疑 和 思考的顾准
■闵 良臣
：
来有趣 。平时读顾准 ， 读着读 着 ， 就有写 “ 读后感 ” 的冲动 ， 而且这样的时候还很多 。 说来也巧， 也就在
他是最 早清醒地反对个 人迷信 的人 ；在凡是思想风靡思 想界 的时候 ， 他是最早 冲破教条 主义 的人 。 仅就这一点来 说， 他就 比我 以及和我一样的人 ， 整整超前 了 ｌ ０年 。 在那 个时代 ，谁也 没有像他那样对 马克思 主义著作读 得那样 认真 ， 思考得那样深。 谁 也没有像他那样无拘无束地反省 自己的信念 ， 提 出大胆 的质疑 。照我看 ， 凡浸透着这 种精 神的所 在 ， 都构成 了这本书 的最美 的篇章 。” 王元化 先生 仅 就冲破教条 主义 “ 这一点来说” ， 说顾 准超前 了 １ ０ 年。 可在 自己读顾 准的著 作时 ， 常常感受到他的思想 、 观点在
秀（ 引者按 ： 指顾准 的妻子 汪璧 ， 原名方采 秀） 永 离尘世之 际， 究竟是怨恨我还是对我有所希望 ， 也许我永远不能 知
的逐渐发达 ， 甚至对于革命运动 中敢于砍掉国王的头 ， 都
是有影 响的。” 在《 关于海上文 明》 中顾准认为 ， “ 从‘ 建城 ’
开始一个 国家 的历史 ， 是海上文 明的特色 ” 。 而这种特色 ，
用 简单 的话说就是 ，从土生 土长的地方飘洋 过海到一个
新地方 。这些移 民到达一个陌生的海岸 ， 要在那里生存 ， 就要与 自然进行斗争而不是 同人进行斗争 。 从某种意义上说 ， 有 了战争 ， 才有专制 。 对此 ， 顾 准在 《 海上文 明》中也有 论述 ： “ 非海上文 明的文 明， 则是部族 胞族形成集团 ， 出现部族 王 ， 各部族王之间相互征伐 、 兼 并， 逐步扩大成为大王国大帝国。” 又说 ： “ 部 族王经过征 战形成的王国 ， 一般是专制 主义政制——不仅 中国、 古波 斯、 埃及 、 巴比伦 、 印度 ， 直 到古 代史上所发现 的任何这样 的国家 ， 包括西 欧的高卢 （ 高卢 还打进 过罗马城 ） 、 塔 尔苏 斯（ 在西班牙 ） 、 日耳曼 等全部 如此 。所不同的是 ， 凡 部族 王兴起 不久 的专 制色彩较 少 ， 王与 ‘ 战友 ’ 之 间的关系还 比较平 等 ； 部族王 国历史愈久 ， 王愈衰弱 ， 王权 的尊严 愈
太 阳底 下 无新 事 ） ．他 不 免取 法 于 他深 爱 的雅 典 ，然 而 雅 典 的 民主 条 件 又不 存 在 了 ，结 果 反而 被 挂 羊 头卖 狗 肉 的
僧 主们 所 利用 ， 真 是遗 憾 ！ 顾 准是 在 “ 文革 ” 的 岁 月中写
之故 。 若用 一 言 以蔽 之 ： 欧 洲有 民主 基 础 。 顾 准在 《 僭 主政 治 与 民主 —— （ 希 腊 的僭 主政 治 ） 跋》 中认 为 ： “ 马 克 思 是雅 典精 神 的热 烈 的 赞扬 者 ” 那 么什 么 是雅 典 精抻 呢 ？那 就 是 民主 、 自由 ． 加 之憎 恨所 有 的种 。 马 克思 把 “ 人” ， 把 成 为真 正 的 人 ， 把 人 的 自觉 看得 高 于一 切 ：这 里 有 马克 思 的博 士论 文 作证 ：马 克思 的 “ 博 士 论文 在 高度 赞 扬 伊壁 鸠 鲁哲 学 之 后 ．引用 了雅 典 悲 剧 作
强 地 坚 持 了它 们 的独 立 ” 。
正常思 想 感情 的人难 以忍 受 的一 切 忍受 下来 并置 之不 顾， 对于身后的一 切 自然更 会淡 然置之 。” 可以说 ， 如果把
顾 准的一些笔记 以及 与弟弟的通信 ，从 中随便抽 出一篇 公 开出来 ， 在当年 ， 对作者 而言 ， 都是 “ 死罪” ——更不说 这些 “ 反动言论” 还是 出 自一个 “ 双料 ” 的“ 右派” 之 口了。