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太极拳经
（清）王宗岳
太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。

动之则分，静之则合。

无过不及，随曲就伸。

人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。

动急则急应，动缓则缓随。

虽变化万端，而理为一贯。

由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。

然非用力日久，不能豁然贯通焉！虚灵顶劲，气沉丹田。

不偏不倚，忽隐忽现。

左重则左虚，右重则右杳。

仰之则弥高，俯之则弥深。

进之则愈长，退之则愈促。

一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。

英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。

察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为？！立如平准，活似车轮。

偏沉则随，双重则滞。

每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。

欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。

懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。

本是舍己从人，多误舍近求远。

所谓差之毫厘，谬之千里。

学者不可不详辨焉！
是为论。

太极十三势口诀
（清）王宗岳
十三总势莫轻视。

命意源头在腰际。

变转虚实须留意。

气遍身躯不稍滞。

静中触动动犹静。

因敌变化示神奇。

势势存心揆用意。

得来不觉费功夫。

刻刻留意在腰间。

腹内松静气腾然。

尾闾中正神贯顶。

满身轻利顶头悬。

仔细留心向推求。

屈伸开合听自由。

入门引路须口授。

功夫无息法自修。

若言体用何为准。

意气君来骨肉臣。

详推用意终何在。

益寿延年不老春。

歌兮歌兮百四十。

字字真切意无遗。

若不向此推求去。

枉费功夫贻叹息。

太极拳释名
（清）王宗岳
太极拳，一名长拳，又名十三势。

长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。

十三势者，分掤、捋、挤、按、采、捩、肘、靠、进、退、顾、盼、定也。

掤、捋、挤、按，即坎、离、震、兑，四正方也；采、捩、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。

此八卦也。

进步、退步、左顾、右盼、中定， 2
即金、木、水、火、土也。

此五行也。

合而言之，曰十三势。

太极拳总论
陈鑫
纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手。

一阴九阳根头棍，二阴八阳是散手，
三阴七阳犹觉硬，四阴六阳显好手，
惟有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手。

妙手一看一太极，空空迎化归乌有。

太极拳的特点
太极拳的特点，归纳起来有下列几点。

（一）轻松柔和太极拳的架势比较平稳舒展，动作要求不僵不拘，符合人体的生理习惯，并且一般说来，没有忽起忽落的明显变化和激烈的跳跃动作。

所以，练习一两遍之后，虽然感到身上身微微出汗，但很少发生气喘的现象，给人以练拳之后有轻松愉快之感。

由于太极拳具有这个特点，不同年龄、性别和体质的人，都可以从事锻炼，尤其是对体弱和患有某些慢性病的人，更是一种较好的体疗手段。

（二）连贯均匀整套太极拳动作，从"起势"到"收势"，不论动作的虚实变化和姿势的过渡转换，都是紧密衔接、连贯一气的，看不出有明显停顿的地方。

整套演练起来，速度均匀，前后贯串，好象行云流水，绵绵不断。

（三）圆活自然太极拳的动作不同于其他拳术，它要求上肢动作处处带有弧形，避免直来直往，这是符合人体各关节自然弯曲状态的。

通过弧形活动进行锻炼，有利于动作的圆活自然，体现出柔和的特点，也能使身体各部分得到均匀的发展。

（四）协调完整在太极拳运动中，不论是整个套路，还是单个动作姿势，都要求上下相随，内（意念、呼吸）外（躯干、四肢动作）一体，身体各部分之间要密切配合。

打太极拳，必须以腰为轴，手脚的许多动作都是由躯干来带动，并且互相呼应，不要上下脱节或此动彼不动，显得呆滞脱节和支离破碎。

（选自《太极拳运动》，人民体育出版社）
太极图释义
太极图，是研究《易》学的一张重要图象。

传说是7000 年前伏羲氏所绘，故又称《易图》（如左图）。

这张图既简单又复杂。

说简单，只有黑白两色；说复杂，它却包含了天地万物的共同规律在内。

它以综合并包的方式，容纳多种思维。

它包含抽象的逻辑思维，又有看得见摸得着的形象思维。

可以说它是一张唯象思维结构图。

甚至有的外国学者说：“这张图有启迪世界的价值。

”所以又有人说它是宇宙的模式。

以太极命名的传统武术太极拳，于此图的关系更为密切。

可以说，这张图显示了太极拳的理论体系，囊括了太极拳的秘诀。

1.它是整体它所标示给人们的是要以全面性、整体性来观察世界万物，并且把所观察的每个事物，3
都作为一个系统来看。

这种整体运动观，是太极拳区别于其它运动项目的重要特征之一。

在日常生活中我们可以只做局部运动，如坐着取一本书，身体可以不动，只用手臂来完成。

而练太极拳时可不准这样简单行事，都必须以腰来带动，由腰到胸再到背、肩、臂、手。

2.它是圆形的整体。

太极图给人的第二个印象是：圆。

打拳要“浑圆一体”、“非圆既弧”、“无凹凸，无缺陷”。

太极拳的术语是“内气鼓，外型饱满”。

3.阴阳对称。

太极图给人的第三个印象是：在里面包含着两个对称、平衡的阴阳鱼。

阴阳对立、对称、对等和谐的处于整体之内。

对称、和谐既是自然的根本法则，也是太极拳的最高原则。

打太极拳时应该是刚柔相继、快慢相等等一系列的对立统一状态，使身心乃至肢体各组对称的部位得到平衡的锻炼。

4.阴阳互包。

5.阴阳消长
6.阴阳变化螺旋式
太极拳互为其根谈
朱建忠
陈鑫在论太极拳本质时讲到，“开合虚实为太极，其妙处全在互为其根”。

王宗岳在《太极拳论》中对如何达到懂劲时谈到“黏即是走，走即是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”。

其中“阴阳相济”便是阴阳互为其根，可见，“互为其根”在太极拳运动中的重要性。

拳虽小技，皆本太极之理，阴阳、虚实互为其根是太极拳运动的内在要求和表现形式，对此，笔者从自身练功实践谈谈对太极拳互为其根运动性质的认识。

一、互为其根是阴阳对立统一辩证的双方
何为互为其根?首先，它是两者之间的关系，缺一不可；其次，两者之间的属性在变换中互换。

与互为其根同时出现的还有互为其梢，根与梢总是同时不同位伴随着出现。

在太极拳运动中，阴阳虚实等表现的形式总是同时不同位伴随着出现，而各自的运动状态又在不断的转换，这种发生转换的过程是一个连续的对称的运动状态。

如同汽车的车轮上任何对称两点其运动状态无不在发生着变化，这种变化就是有左必有右，有前必有后，有上必有下。

当运动位置发生互换后，其各自的运动性质也同时发生了互换，这样一种运动状态便是互为其根。

这种运动是既对立又统一，既排斥又依赖的关系，诸如动与静、虚与实、柔与刚、隐与现、攻与防等均是同时不同位互为其根的表现方式。

要实现这样一种运动状态，其运动就必须是一种无始无终、阴阳无偏的运动。

陈鑫在《太极拳总论》中言道：“纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手。

一阴九阳跟头棍，二阴八阳是散手，三阴七阳犹觉硬，四阴六阳显好手，惟有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手。

”
二、互为其根是太极拳运动的内在要求
太极拳运动就是通过意识的作用引导身体千肢百骸产生的一种辩证运动。

特别要注意的是：第一，这种运动由意识引导产生；第二，千肢百骸(不仅仅是四肢或是身体的某一部分)全部参加了运动；第三，最重要的也是与其他运动相区别的是辩证运动，这种运动是阴阳、虚实、开合同时不同位的运动。

可见这种运动必须是一种平衡的、对称的、连续的运动。

为了实现连续的运动，必须进行封闭的无始无终的立体弧形运动。

这种运动的内在要求必须是互为其根式的，只有这样才能真正实现太极拳的用意不用力，在内不在外的辩证运动。

因为太极拳在行功中，先有意动，接而劲动，再有形动，无论何时，无论何处，都必须分清虚实，而形体的虚实是由意识的阴阳导致内劲阴阳两气所支配产生的。

只有通过意识阴阳互为其根不断进行变化，才可能实现太极拳所要求的“你形快，不如我意快”。

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三、内在的辩证运动是实现互为其根的关键
体松是实现互为其根的前提。

何谓体松?几乎每个练太极拳的人都知道练太极拳要“松”，但对如何“松”却不知道如何去做。

在行功实践中，普遍存在着非“懈”即“紧”。

到底如何“松”?“松”是一种自由空间的增大，这种空间的增大是全方位的；反之，只有一方(部分)或几方(部分)增大，其他在不变或缩小，那么空间的增大便会大打折扣，这种“松”就无法实现太极拳所要求的“八面支撑”，只会是“跟头棍”，非凸即凹。

只有互为其根式的八面支撑式的自由空间增大式的松，才能实现太极拳所要求的空松圆滑、松而不懈。

太极拳所要求的体松，简单地讲就是将身体放长，放就是拔，拔是一种前、后、左、右，上、下等对称的对拉，缺了对方就无从谈“拔”，可见“拔”是一种互为其根式的拔，决不是简单的将身体往上顶或往下落。

太极拳要求的体松，是一种由内达外通过意识的作用将身体放长的一种状态，是一种意识参与的、主动的、精神贯注的上下、左右、前后互为其根式的松，并非“无精打彩”，消极的所谓“松”。

从内讲是气往下沉、意向上升，是一种空的感觉；从外形身法上必须达到：虚领顶颈，含胸拔背，沉肩坠肘，护臀，落胯，两股前节有力。

太极拳“轻重、虚实”解
太极拳讲究“轻沉兼备”、“虚实分明”。

这是行拳走架保持自身平衡的基本需要，也是太极拳莫测高深的技击法的基本要素。

王宗岳提出：“左重侧左虚，右重则右杳”。

历来人们对这条拳论的理解比较含混，解释也不尽人意。

这是因为对于太极拳的“轻沉”、“虚实”没有一个准确的定义。

作者根据研习陈式太极拳30 多年的心得体会，在这里尝试给其一个明确的定义和内涵，是否完整准确，愿意求教各位太极拳同仁和广大的太极拳爱好者。

太极拳的“轻沉兼备”指双手而言；太极拳的“虚实分明”指双脚而言。

“轻沉”亦可作“轻重”。

因此有“上分轻重，下分虚实”之说。

那么在太极拳的套路动作和技击动作中，如何界定两手的轻重呢？定义如下：
一、双腿分撑全身重量时，上升手为轻，下降手为重。

如“披身锤”、“白鹤亮翅”的最后定式时，左手在下为重，右手在上为轻。

二、两手平行随身体左右转动时，身向左转则左手为重边，右手为轻。

如“金钢捣碓“第二个动作双手平行右捋；“前趟拗步”转第二“斜行”双手右捋。

这时皆身向右转，则右手为重，左手为轻。

三、单腿支撑全身重量时，对应手为重。

（左腿对应右手，右腿对应左手.）如“金刚捣碓”、“金鸡独立”左腿承重为实，则右手为重。

单腿贴地铲出时，另一只腿为独立承重腿为实。

有了两只手的“轻重“，重要的是要分出两只脚的“虚实”来.两脚的“虚实”比较容易界定：重心偏重于哪只脚，或完全放在哪只脚上，哪只脚即为“实”，另一只脚则为“虚”，手重者，脚虚；手轻者，脚实。

现在我们就可以来验证前辈大师的“左重则左虚，右重则右杳”重心学说的科学性和严密性。

注意：这时“重”与“沉”同解，“杳”与“虚”同解。

无论哪家太极拳，哪门哪派，哪一招哪一式都将毫无例外地符合这一原则。

练拳者觉得自身别扭，必定是违背了这一重心学说；推手中失机失势，站立不稳，也必定是违背了这一重心学说。

其实我们在现实生活中，也可以处处验证这一重心学说的科学性和广泛性。

你平时走路，抬左脚，左手必挥下；起右腿，左手必向上。

就因符合“左重则左虚，右重则右杳”，才有你的平衡和潇洒。

比如说你右腿在前，踩中了一块西瓜皮，身体迅速前俯，右脚负重前滑。

这时如果你本能的举起左手，那么左手上升为轻，而此刻左脚已虚，不符合重心原理，你必摔倒无疑；如果你在紧急情况下的反应是右手挥起，那么必定有助于你重心迅速前移，符合“右重则右杳”的原则，则跌一跤的尴尬，瞬间便可解除。

君不见滑冰运动员往往一只脚负重长距离滑动，而他同侧的手必定高高举起，就是因为也要符合同样的准则。

以往，一些太极拳家在谈到太极拳的“轻重”、“虚实”时，总是笼而统之地说全身都要分虚实：脚上有虚实，手上有虚实，腰上有虚实，全身处处有虚实。

这种说法不能说是错，但充其量不过是太极拳阴阳学说的一种表述或一种翻版。

对于“左重则左虚，右重则右杳”的解释之所以历来莫衷5
一是，含混不清，皆是因为没有弄清太极先贤们真正用意所指。

说到底“上分轻重，下分虚实”
是讲手与脚的配合，是上下肢的协调。

练太极拳者周身分出阴阳来的根本目的，也是着眼于周身的协调。

孤立的谈身体的某一部分“阴阳”、“虚实”、“开合”、“轻重”充其量不过是造就了一些各自为战的散兵游勇，而找出身体对应部分的轻重．虚实的辩正关系，使之形成一个“集团军”，这样才会有用。

初学者在练习太极拳套路时，往往搞不清一招一式中重心是放在哪个脚上，往往是重心错在哪里。

那么我们就可以根据“左重则左虚，右重则右杳”的原则和我们确定手的轻重的办法，很容易决定我们的重心该放在前脚还是后脚，左脚还是右脚。

初学者当时时刻意求之。

而你一旦摆下了姿势，很容易找到立身中正，力撑八面的感觉。

用心体味，则距“周身一家”的目标不远矣。

推手技击中，在被对方施以不同方向．不同质量的外力的情况下，要能始终保持上肢的“轻重兼备”、下肢的“虚实分明”，这是立于不败之地的根本保证。

在激烈的对抗中，周身的协调显得尤
为重要。

而且只有经过平时的刻苦训练，才能达到这种协调。

因此在平时的推手打拳中，你的右手转到了上方，那么你的右脚则必须踩实。

这也是我们在推手中重心前后移动的理论根据。

无论是对于太极拳的孜孜追求者还是广大太极拳爱好者来说，细心体味“轻沉兼备”和“虚实分明”，切实弄懂“轻重”与“虚实”的关系的最大好处是：可以练一套明白拳。

太极拳形象类比法
陈慧良
前不久，听一位拳友谈到：“太极拳高手都是想象力丰富，善于形象思维的人。

”还说：“翻阅拳
经拳论，形象类比之词比比皆是，诸如‘一羽不能加，蝇虫不能落’，‘立如平准，活似车轮’，‘形
如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫’，‘静如山岳，动若江河’，‘蓄劲如开弓，发劲如放箭’，‘如临深渊，如履薄冰’等等，就连太极拳每个式子的名称，像揽雀尾、手挥琵琶，白鹤亮翅、玉女穿梭、弯
弓射虎、如封似闭、金鸡独立，也大多是生动具体形象类比的例证。

”
70 年代末，我师从吴式太极拳著名武术家王培生老师学习太极拳。

王老师在教拳时，给我印象最深的一点就是习惯用形象化类比的方法。

比如讲太极拳推手的的理时，他谈道：“太极推手是一种知觉运动，是锻炼身体神经末梢的灵敏性，要练得和蟋蟀头上的触须一样敏感。

它的动作反应不仅快速，而且能指挥身子的进退和变化，以及腾挪闪战等技巧的机智灵活。

”实际上老师在这里提到了太极拳练到高层次的特点即“以手代身”，一切就在手头上那么一点点，那一点点就是全身，也就是前辈们通常讲的“浑身无处不丹田”。

又如，在讲解太极拳行功心法“以心行气，以
气运身”“意气君来骨肉臣”时，王老师曾经做过一个通俗易懂的形象比喻。

他说：“外形动作好比是年轻人，心意内气好比是老年人，年轻人是照顾老年人的，不能自顾自想怎么动就怎么动，要时时刻刻听命于老年人的支配与调遣，一点也不能掺杂自己的想法和意思，老年人要往东，他就得往东;老年人要往西，他就得往西;老年人要慢点，他就得慢点，老年人要快点，他就得快点。

动作幅度的大小亦复如是。

内外主从关系要真正做到亲密无间，协调一致。

”再如“提手上式”共
四动，第二动是“左掌打挤”。

王老师提示，这里的挤手跟前面“揽雀尾”的挤手略有不同。

区别在于这里左掌往前，看上去好像也是与右手脉门相贴，但心里想的却是往右脚面（在身前）上搁，又称“拓掌”（拓掌是形象类比的词语，意思就是在刻有文字或图象的石碑上蒙上一层纸，涂上墨，使文字或图象显现出来”）。

所以他每每强调“左掌往前，夹脊随着也往前脚（右脚）涌泉上落，在此一瞬间，同时要能看见自己的左手背上显现出文字或图象来才成”。

究其功理功法，仍是拳经拳论上要求的太极劲“有前就有后，有上就有下”的原则。

1999 年初，王老师迁居回龙观，家中亲人们考虑到老爷子八十多了。

年龄和身体状况不宜再东6
跑四颠各处去教拳了，故而在城里北京舞蹈学院的授课点，由他的再传弟子王洪鄂接替授课。

洪鄂虽拜在王老师长子王乃洵名下，却一直得到王老师的亲传，加上他练功刻苦，悟性极好，特别是受到师爷的启迪，热衷于探求太极拳的生活化、通俗化，并擅长把自己所学所悟，学习师爷用形象类比的方法，深入浅出告诉别人，所以深受大家的欢迎。

谈到太极劲，他曾做过一些形象化的类比。

他说，试想用一个较薄的塑料食品袋，里面盛上一个二十来斤重的大西瓜，当你提着这个塑料袋想往前走时，你体会体会那是一种什么样的心态和感觉。

既要往上提，又不敢使力往上提，而且提中还有点要往下凑和着的感觉。

不仅如此，边往前走，还有些不敢放开步子往前走，也就是说，走中又含有一种控制着不能快走的感觉。

总之，时时刻刻精神专注，谨小慎微，有上有下有前有后，生怕袋破了，西瓜一下子掉下来摔碎了。

他说，试想爷爷领着小孙子往家走，看到路边有个捏面人的，五颜六色的小面人活灵活现挺招人，孙子拉着爷爷闹着要去买个小面人，爷爷不肯过去，小孙子不依不饶要过去，这时爷爷既要拉住小孙子的手，不让他过去，同时又不能太使劲，担心小孙了的胳膊拉脱臼了。

所以既要拉，又不敢使劲拉，还要就和着他，随着他上下左右乱挣巴，这里同样也能体会到什么是太极劲。

他说，小时候在农村，孩子们淘气搭个梯子爬到房檐下去掏麻雀掏鸟蛋。

窟窿小，又深，看不见里面，只能踩在梯子上，扭转头，侧着身子伸手往洞里去够，边往里摸，同时还有些胆怯，老担心别摸到一堆软乎乎的东西，比如蛇。

在那种心态和感觉下，手头上体现出来的劲，也是太极劲。

古人讲，“一阴一阳谓之道”，“阳非道，阴非道，道在阴阳之间”。

按常人思维，阳就是阳，阴就是阴，“道在阴阳之间”这个“之间”是什么？似乎难以难理解，但正是这个按常规思维难以理解的“之间”，既是这，又是那;既非那，恰恰体现着太极阴阳变化的哲理——对立统一、此消彼长、同生互灭的转化规律。

基于以上的情况，太极拳的习练者，首先必须弄懂太极拳的拳理，同时更要按太极的思维法则去理解其功理功法，决不能机械地一就是一、二就是二认死理儿。

例如，拳经上讲到“有上即有下，有前即有后，有左即有右”“欲向上即寓下意”，（上就是下，下就是），“其静如动，其动如静”（视静犹动，视动犹静），“动静循环，相连不断”，“收就是放，断而复连”，“似松非松，将展未展”，“粘就是走，走就是粘”，“粘走相生”等等。

所有这些都无不涵有“之间”之意。

孙式太极拳一代宗师孙禄堂在他的专著《太极拳学》中讲到：“太极即一气，一气即太极，以体言则为太极，以用言则为一气。

开合自然，皆在当中一点的运用，即太极是也。

古人不能明示于人者。

即此也，不能笔之于书者，亦即此也。

学者能于开合动静相交处（即“之间”—笔者注）悟彻本源，则可以在各式圜研（圜者有形之虚圈O 是也，研者，无形之实圈是也）相合之中，得其妙用矣。

”（见孙禄堂《太极拳学》“太极拳之名称”）正因为太极拳功理功法有些地方奥妙难言，非笔墨所能尽，故而先哲和许多前辈名家补之以形象类比之法。

如孙氏在谈到无极拳预备式时，除作一般动作提示外，是要求“身子如同立在沙漠之地”;又如谈到右通臂掌时，要求将左手从左边往上如画一上弧线，右手于左手往上画时极力虚空着往前伸劲，两眼顺着前右手食指看去，两肩里根（即肩窝—笔者注）并两胯里根（即胯窝—笔者注）亦同时极力虚空着，往里收缩。

收缩之理，喻地之四围皆高，当中有一无底深穴，四面之水皆收缩于穴中意（见孙禄堂《太极拳学》）。

这是多么形象生动的比喻啊！如能发挥想象，精神专注去体悟，定会加深对“阳非道，阴非道”，“道在阴阳之间”一语的理解。

“圆”是太极拳道运动的最佳形态
郑琛
圆者，宇宙之模型，自然之法则。

三圆构成球圆，容纳时空，组成万物，圆是一切的母体，此谓7
至理，不可更易也。

圆者，万物之规矩，万物之转环。

变化之轨迹，运转之机枢，无不以圆而运动也。

日月之光辉，黑洞之质缩，场波之辐射，核电之裂变，速度之迅捷，无不以圆而扩散，无不以圆而凝聚也。

时空之延续，物种之繁衍。

无始无终，无穷无尽，连绵不断，循环无端，只有此圆可至也。

圆者，道之体，自然之法则，事物之至理矣。

有人说：“太极拳运动是圆的运动，圆是世界上最美好之几何图形。

”太极拳道，象其形，取其义，用其理，统驭太极拳道修炼之始终，须臾不可离矣。

圆为太极拳道运动之最佳形态。

从太极拳道之外形姿势重心转换，形态动作之变化，身体内部气血之运行、虚实之变化，无不以圆在变化。

从拳架结构，推手组成，散手间架之配备，对人体之取象，生理之要求，姿势之确定，动作运行之轨迹，走化与发放，引进与落空，转换之灵敏，变化之莫测，无不取决于圆的多种性质。

故而，圆是太极拳道最佳运动之形态矣。

太极拳“太极”之我所见
刘一隐
时与太极结缘，勤而习之。

虽拳之粗拙，幸喜自幼修于禅、密有成与拳之所用，故于身心有益而体之康健。

闲观习拳之众者却之不然，缠迷于拳之架、式，虽拳之多年而体之不健。

更有甚者，时于腰、腿、心诸疾而苦痛。

太极拳者，以“太极”寓意为之，乃拟于以“拳”术而演绎太极之道是也。

观太极拳之理者，多言以拳之架、式结构名曰太极。

事之拳者多已认同，并以此教习而为之。

佘以为，如若于此，事拳者当一无所获。

古圣者论世之所成曰：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，由八卦而繁衍进入万物。

无极者谓曰道体；太极者，为之“混沌”；两仪者，是为“阴阳”。

故太极图者，以圆为体，内生阴阳，寓意太极生两仪是也。

太极者，为“道”之化生，阴阳未判是曰“混沌”，谓曰形而上者，为之无形；阴阳者，经气之运化衍生于太极，化生万物，人于其中，谓曰形而下者，体为之有形。

故若单以有形之拳架、式结构论之为太极，实为一大误言是也。

太极图者，为太极化生阴阳之理。

拟比于人，“神意”为太极，形体为阴阳。

于行拳而论，即为“神意”化生拳之架、式于阴阳是矣，故太极拳有“出手分阴阳“之说。

然于行拳何以演绎是曰太极？以“拳”术而演绎太极之道，当明君、使、臣之分。

君者：谓之主宰，统命于使、臣，于人而言曰“神意”；使者——谓之特使，职于“君”命而使于臣，于人而言曰“气”；臣者：谓之随从，随于“使”而从命于君，于人而言曰“形体”。

三者之比，当君一、使二、臣三是也。

即拳之架、式当随于气行、从于神意而动。

太极拳经有论：行拳者，当以神主意，以意帅气，以气引形而为之。

故，事者若以拳之架、式结构谓曰太极，是为君臣颠倒，朝纲混乱，事无所成，于己身心不利。

行拳者，当以“君主”为要。

神意凝——运化而是为太极；气机行——动、静、虚、实而寓义阴阳；形体动——生成四象而繁衍八卦。

意、气、形三者浑归一处，不二不息，人在气中，气在人中，混沌中阴阳自调，百脉通畅，鞠养成真，以致盛大而能物，此即拳行太极化生阴阳之理。

行拳——为体之神、意、气、力之所用，故亦须有所养。

调养之功是为关键，为古之拳家所看重。

为抛砖引玉之用，余作《论太极拳之以内养外》，以与拙文之相映。

太极拳如何腾挪与闪战？
腾挪与闪战，是太极拳技术上的"心法"，是以弱胜强的高级技巧。

"闪战空费拔山力，腾挪乘虚任意入"两句话，说明了它是以小力胜大力、避实击虚的方法。

"腾挪"是有动之意而未动，即预动之势。

练拳时气势腾挪，腹内鼓荡，有以气敷盖对方之意。

手法步法，气势腾挪，实此以虚彼，8。