看《鲁迅全集》----《艺术论》（蒲力汗诺夫）

看《鲁迅全集》----《艺术论》（蒲力汗诺夫）
看《鲁迅全集》时的胡思乱想--1052--《艺术论》之《序言》
这个《序言》是鲁迅先生写的，在所见的序言里，这应该是较长的一篇了。

看篇幅应该有6500字左右罢。

本篇虽然也是名为《艺术论》，却是与先前看的《艺术论》不同，那是苏联卢那卡尔斯基的作品，这却是苏联蒲力汗诺夫的作品。

大家都论艺术，只是取的名字相同罢了。

这篇《艺术论》是包括着蒲力汗诺夫的三篇论文的。

且一一看下去。

2018.09.19
看《鲁迅全集》时的胡思乱想--1053--《艺术论》之《论艺术》
这就是第一篇论文了，且文章题目是总题目的颠倒，《艺术论》成了《论艺术》。

《论艺术》首先提出“艺术是什么”的问题，补正了托尔斯泰的定义，将艺术的特质，断定为感情和思想的具体底形象底表现。

于是进而申明艺术也是社会现象，所以观察之际，也必用唯物史观的立场。

【原文片段】当此之际，我不用含胡的言语，我要说，对于艺术，也如对于一切社会现象一样，是从唯物史观的观点在观察的。

野蛮人譬如用了虎的毛皮、爪和牙齿，或是野牛的皮和角，来装饰自己，而一面也在暗示着自己的敏捷或力量的事上，就是，打倒敏捷的东西者，是敏捷的，打倒强的东西者，是强的。

马各罗罗族的女人在自己的上唇上穿孔，而向那孔里，嵌以称为呸来来的金属材或竹材的大的圈。

向这种族的一个引路人，问为什么女人们带着这样的圈的时候，他“恰如给过于无聊的质问，吃了一惊的人那样”，答道，“为美呀！这——是女人们的唯一的装饰。

男人有须，在女人没有这。

没有呸来来的女人什么，是怎样的东西呢？”
【我说】我们无论怎么着“论”艺术，那艺术都应该是美的，是现实存在着的，是客观存在着的，一首美的旋律，一幅美的图画，一尊美的雕塑，无不给我们美感，那是艺术给我们带来的。

但是，艺术的美，也是需要人们特别是大众们承认并适应得了的，如果只有作者
自己认为的艺术的美，而不能得到大众认可的美，那这美就不能持续下去。

这也是很多电影电视剧在专家眼里很叫好，但是，在大众跟前就是不叫座，这能说这电影不美吗不艺术吗，不能，因为专家都叫好了，但是，为什么不叫座呢，那是因为没有引起大众的共鸣，你这个作品的艺术的美，还没有被广大民众所认可所接受。

如果，过了一段儿，民众接受了，那说明这美的价值就出来的，如果，过了一段儿，甚至过了很多段儿，还是不能被民众所接受，那么，你这作品的美的价值就只能在“艺术殿堂”里显现了。

电影电视剧作品如此，书画书法音乐舞蹈等作品也是如此。

艺术的美也是有着时代感的，一个时代就有着一个时代的美的需求，这个时代的人感觉到美的艺术品，到了另一个时代就或许成为不美的艺术品了。

艺术的美也是有着地域区别的，这个地域的认为美的艺术品，到了那个地域或许就成了不美的艺术品了。

就如文中所举的马各罗罗族的女人在自己的上唇上穿孔那样，在他们那里是认为美的，在我们这里，那就不是美了，而是自残。

哪个女人若是这样做，她一定要去看医生的。

因为，她有很严重的病，且在大脑里。

2018.09.19
看《鲁迅全集》时的胡思乱想--1054--《艺术论》之《原始民族的艺术》
【原文片段】一切所与的民族的艺术，据我的意见，是往往和那民族的经济，立于最密切的因果关系上的。

【我说】艺术与经济基础那是一定有着关系的。

虽然也没有看到是否原始社会有没有艺术这样的论点，但是，我想，我只是“想”，那也是会有的，只是那个时候不叫艺术而已，美那是一定有的。

当初人从类人猿变成人的那漫长的时间里，那是没有衣服穿的，当然，也没有衣服这个词也没有做衣服这个料，后来，人们就知道了裸体是不美的，是需要用树叶树皮裹住的，人们就知道了群居也是不美的，是需要分居的，当然，这也与部落之间种群之间的争斗有关，但是，谁能说与人们的认知水平在上升没有关系呢？反正，我只是“想”，却
不会去考证一番的。

现在也有说裸体是美的，但那是在没有邪念的艺术家眼里，在具有欣赏水平的高端人士那眼里。

2018.09.19
看《鲁迅全集》时的胡思乱想--1055--《艺术论》之《再论原始民族的艺术》
【原文片段】望·覃·斯泰南在巴西的一个种族那里，曾经见了用震撼底的演剧手段，来描写负伤了的战士之死的跳舞。

你以为怎样，这之际，什么先于什么呢，战争先于跳舞，还是跳舞先于战争呢？我想，是最初有了战争，后来才发生了描写战争的各种光景的跳舞。

【我说】我想，描写战争的舞蹈在战争之后，但舞蹈却极有可能在战争之前很长很长的时间里就有了的。

【原文片段】在事实上，小儿杀害是很广行于非洲土人之间的。

在一八六○年，纳里那也黎族的新生小儿的三分之一，都被杀掉。

生在已有小的孩子们的家族里的孩子，都被杀，一切病弱的，每年生的孩子，等等，也被杀。

然而这也并非上述的种族的澳洲土人中，欠缺着父母底感情的意思。

全然相反的，或一孩子一经决定留下，他们便“以无限的忍耐”来保育他。

【我说】这也是原始民族？时间一八六0年，就是一百多年前的事儿。

如此说，此文所叙述的原始民族，也不是人类的起点而只较为“原始”落后一些的民族。

作者说，原始艺术，决不是神话。

其实在这三篇论文里，作者讲述的较多的却是关于食料的搜索一类的话题，由食料的搜索演绎出游戏呀劳动呀舞蹈呀战争呀等等，还有一句话说是游戏古于劳动，艺术古于有益。

这个“古”字什么意思？文章中并没有解释清楚。

看着好像有点源于的意思，但是，“古”字却是没有起源这一类的意思解释的，只是与今相对，是过去的。

如果用“过去的”来解释，那就是游戏比劳动要早，那么，艺术比有用有益要早就费解了。

但是用源于倒是合理一些，那就是游戏来源于劳动，是从劳动中有了启发，才编排了游戏的，而艺术也是因了对人类有益有用才创造出来的，不然，要艺术何用。

2018.09.19
看《鲁迅全集》时的胡思乱想--1056--《艺术论》之《论文集<二十年间>第三版序》
这也是《艺术论》的最末一篇，鲁迅先生在《序言》里说，最末这一篇，是译自藏原惟人所译的《阶级社会的艺术》，曾在《春潮月刊》上登载过的。

其中有蒲力汗诺夫自叙对于文艺的见解，可作本书第一篇的互证，便也附在卷尾了。

但是，这个名字却不是《阶级社会的艺术》，而成了《论文集<二十年间>第三版序》，是不是同一篇，还真拿不准，但是“附在卷尾”却是真的。

在《论文集<二十年间>第三版序》里，一般也是说关于第三版的事宜的，但是，作者在开篇就说：当我的论文集《二十年间》的新版出世之际，这回决计要在那前面加上几条注意书了。

或一批评家---不但倾向不好而已，且是极不注意的批评家，竟将实在可惊的文学的规范，归在我身上了。

他决定地说，我所承认者，只是承认社会底环境有影响于个人的发达的文艺家，而将不承认这影响的文艺家，加以否定。

要将我解释得比这更不行是不能的了。

这教士，留下了无数的子孙，他是马克斯的一切“批评家”的先祖。

我们的“作者”，一定也属于这苗裔里面的。

然而应该说真话，--教士还没有“狭隘”到他的子孙一般。

从这段话里看，作者应该是受到了某种攻击或诽谤，这攻击或诽谤并非是因着《二十年间》的论文集，至少不是全因着这论文集，只是有关就是了，而在这里反击一下，也是找到了一个出口。

这口气与鲁迅先生反击的口气也极有相似之处的。

在《鲁迅全集》补遗续编中，也有一篇文章，是鲁迅先生写的，名目叫《论文集<二十年间>第三版序译者附记》，这也是我看到网络上的版本有《集外集拾遗补篇》，而20卷本或我读的六卷本，均没有《集外集拾遗补篇》，就把目录整理一下，看看哪些有，哪些没有，因为正读到这篇《论文集<二十年间>第三版序》，所以就有了印象，当然，这译者附记，还是要放在后面才能看的，这里也只是想到记下就行了。

2018.09.20。