“通心”与“他心通”有什么关系？

“通⼼”与“他⼼通”有什么关系？
由于我提出了“通⼼”的理论、⽅法和技术，已经撰写了四本关于“通⼼”的书，其中有三本已经由出版社公开出版。

尤其是我⼤量举办“全⼈⼼理学·通⼼⼯作坊”，以及培训“通⼼辅导师”，时不时有⼈提出这样的问题：“通⼼”与佛学的“他⼼通”有什么关系？我在《通⼼的理论与⽅法》等书中，已经谈到了“通⼼”与佛经中关于佛陀“捻花微笑”的典故等关系，并且做了发挥。

但关于“通⼼”与佛学中“他⼼通”的关系，还没有更详细地思考和论述过。

涉及到“他⼼通”论述到佛经应该有不少，下⾯搜集到了⼀些，我的思考和体会在每句话的下⾯。

总的来说，可以看出，如果去掉佛教中神话的部分，通⼼的理论和⽅法与佛学中的“他⼼通”是相通的。

“他⼼通者。

⼀念能知三世⼀切众⽣⼼念所欲。

”
No. 1739 新华严经论 (卷18) T36, p0839c
——许⾦声：通⼼理论是⼀种是以⼼理学为主的跨学科的理论，不是⼀种宗教。

尽管通⼼理论也从世界主流宗教中汲取了⼤量的养分，但它是讲究实证性、可操作性、可验证性、精确性等的。

关于佛学关于转世、三世等说法，我⼀直持开放性态度进⾏学习和体会，但并不在通⼼理论中涉及和讨论。

或者说，通⼼理论主要研究的是“今世”的⼈与⼈的关系，即我们与我们所认识的其他活着的⼈的关系。

在⼴义的通⼼理论中，我们也把⼀个群体、组织以及社会的⼼理作为通⼼对象来研究。

例如，我所提出的“普遍⼈格”的概念。

⾄于“他⼼通者。

⼀念能知三世⼀切众⽣⼼念所欲。

”这段话，可以理解为成佛者对于⼈类⼼理的认识，或者说关于⼈类⼼理普遍规律的掌握。

我研究的“通⼼”的概念，不仅包括了解、知道他⼈，⽽且还包括哪个⽤有效的⽅法影响他⼈。

或者说，是完整的“渡⼈”的⾏为。

“修他⼼智者。

若于深禅定中。

发他⼼智。

即能知六道众⽣⼼及数法。

种种所缘念事。

是为他⼼通。

”
No. 1925 法界次第初门 (卷3) T46, p0678c
——许⾦声：如何修“他⼼通”？南怀瑾先⽣也专门谈到过这个问题，就是修禅定。

不过，就我的通⼼理论看，完整的通⼼⾏为，必须满⾜“通⼼的黄⾦三要件”，即：1、清晰⾃⼰。

2、换位体验。

3、有效影响。

修禅定，主要是在“清晰⾃⼰”这个环节，只是主体性，还不是“主体间性”。

他⼼通中⼀切众⽣⼼⼼数法悉如实知。

问⽈。

此通为直知⼼。

亦知所缘。

依如毘昙唯知他⼼不知所缘。

若知所缘则前⼈作意攀缘我⼼。

我缘彼⼼便有⾃⼼变照之过。

故唯知⼼不知所缘。

No. 1851 ⼤乘义章 (卷25) T44, p0863a
经常指⼩乘萨婆多部（即说⼀切有部）的论藏。

如《阿毗达磨发智论》，《六⾜论》，《阿毗达磨⼤毗婆沙论》，《俱舍论》等之诸论⽽⾔
他⼼通中不同有七。

⼀上下不同。

依如毘昙有三种度不知其⼼。

⼀者⼈度。

下⼈不知上⼈之⼼。

⼆者根度。

钝⼈不知利⼈之⼼。

三者地度。

在下禅地不知上地禅定⼈⼼。

成实法中唯说⼈度及与根度不说地度。

成实所说滥同⼤乘。

⼤乘所说诸佛菩萨依下发通。

亦能知于上地⼈⼼。

⼆宽狭不同。

声闻缘觉极唯知于⼀三千界众⽣之⼼。

诸佛菩萨能知⼀切。

三顿别不同。

诸佛菩萨顿能了知⼀切众⽣⼼⼼数法。

⼆乘不能。

四麤细不同。

声闻缘觉但知凡夫⼩圣麤⼼不能及细。

诸佛菩萨所知微细。

乃⾄佛⼼亦能知之。

五迟速不同。

诸佛菩萨于⼀切⼼欲知即知。

⼆乘不能。

多作⽅便⽅乃知之。

六虚实不同。

诸佛菩萨所知不谬。

⼆乘不尔。

所知容谬。

七时分不同。

声闻缘觉但知现在众⽣之⼼。

诸佛菩萨能知三世众⽣之⼼。

他⼼如是。

No. 1851 ⼤乘义章(卷25) T44, p0860b
——许⾦声：“有三种度不知其⼼。

⼀者⼈度。

下⼈不知上⼈之⼼。

⼆者根度。

钝⼈不知利⼈之⼼。

三者地度。

在下禅地不知上地禅定⼈⼼。

”极有启发。

做⼼理咨询、⼼理治疗，即是“渡⼈”，必须有⽐案主更多的修为。

相对来说，应该是“上⼈”、“利⼈ ”、“上禅定⼈”。

修他⼼通亦三种道。

⼀⽅便道。

亦先⼊定。

次观他⼼测其⼼想。

如是多返名⽅便道。

⼆⽆碍道。

由前⽅便熏发之⼒⼊定发慧。

⼀⽆碍道断障通壅三解脱道。

⽆碍道后⼀解脱道证除彼障。

后时欲知他⼈之⼼即能知之。

No. 1851 ⼤乘义章 (卷25) T44, p0859b
——许⾦声：这⾥的“三种道”，恰好对应“通⼼的黄⾦三要件”，即1、⽅便道。

——清晰⾃⼰，换位体验。

2、⽆碍道。

解脱道。

——有效影响。

只是分法有不同⽽已。

云何诸佛菩萨知⼼差别智通。

谓佛菩萨以他⼼智。

遍知⼗⽅⽆量⽆数诸世界中他有情类。

若有缠烦恼⼼。

若离缠烦恼⼼。

若有随缚有随眠烦恼⼼。

若离随缚离随眠烦恼⼼。

⼜遍了知有染⼼邪愿⼼。

谓诸外道⼼及有爱染⼼。

⼜遍了知⽆染⼼正愿⼼。

谓与上相违⼼。

⼜遍了知劣⼼。

谓⽣欲界诸有情类。

下⾄⼀切禽兽等⼼。

⼜遍了知中⼼。

谓⽣⾊界诸有情类诸所有⼼。

⼜遍了知胜⼼。

谓⽣⽆⾊界诸有情类诸所有⼼。

⼜遍了知乐相应⼼苦相应⼼不苦不乐相应⼼。

⼜能以⼀知他⼼智。

于⼀有情如是所有。

如
是体性。

如是品类。

如是⾏相。

如是分齐⼼起现前。

于⼀念顷并如实知。

⼜能以⼀知他⼼智。

于多有情如是所有。

如是体性。

如是品类。

如是⾏相。

如是分齐⼼起现前。

于⼀念顷并如实知。

⼜佛菩萨此他⼼通。

知诸有情诸根胜劣。

知诸有情种种胜解。

知诸有情种种界⾏。

随其所应能正安处趣涅盘宫种种正⾏。

当知是名此所作业。

No. 1579 瑜伽师地论 (卷37) T30, p0494c
——许⾦声：主要是指佛、菩萨能够了解众⽣的各种各样情况。

⼜如有⼆知他⼼者互相知⼼。

虽彼⼆⼈不往相问。

汝云何知我⼼。

亦不相答。

我如是知汝⼼。

⽽彼⼆⼈由串习⼒。

得如是同分智互相知⼼。

有情亦尔。

由串习⼒。

乃⾄⼴说。

此中知他⼼者。

谓得他⼼通者。

如彼⼆⼈虽不相问亦不相答。

⽽由串习⼒。

得如是同分智互相知⼼。

乃⾄百踰缮那外亦相知⼼。

有情亦尔。

虽⽆真实补特伽罗。

乃⾄⼴说。

No. 1545 阿毘达磨⼤毘婆沙论 (卷12) T27, p0056b
——许⾦声：佛教的所谓“串习⼒”，是指通过某种事物和⾏为的连续熏染，使另⼀事物和⾏为发⽣变化。

修⾏的⽬的，就是通过智慧的熏习，修出智慧的串习⼒。

这段话说的是修⾏者之间，可以通过修⾏，修出“⼼⼼相印”的状态。

他⼼通。

能知彼⼈⼼⾏差别故。

No. 1604 ⼤乘庄严经论 (卷13) T31, p0660b
——许⾦声：这个地⽅不是说有分别⼼，⽽是指能够区别⼈与⼈之间微妙的差异，才是“他⼼通”。

例如，对于双胞胎，⼀般⼈难以看出内外指差异，有他⼼通者，很快就能够看出。

诸有欲修他⼼通者。

先审观⼰⾝⼼⼆相。

前后变异展转相随。

后复审观他⾝⼼相。

由此加⾏渐次得成。

成已不观⾃⼼诸⾊。

于他⼼等能如实知。

No. 1562 阿毘达磨顺正理论 (卷76) T29, p0753b
——许⾦声：从通⼼理论看，强调的是通过清晰⾃⼰、了解⾃⼰，来了解他⼈。

此多发知他⼼通。

既藉⾊知⼼。

No. 1911 摩诃⽌观 (卷18) T46, p0130a
——许⾦声：由表及⾥。

他⼼通者。

有三种因缘所得两是⽅便。

⼀是正道⽅便。

⼆者⼀因天⽿。

⼆由天眼。

因天⽿故。

闻觉观声。

由此声故。

得知他⼼。

依天眼能见他⾁⼼孔中有⽔⽔相。

若⿊则知痴。

⽣黄则知贪。

⾚则知瞋。

青⽩则知善。

见缥⾊时知是⽆记。

因于⽿⽬⽅便故。

⽐知他⼼。

次正道者。

若欲得他⼼通。

须缘⾃⼼。

先修观⾏。

不⽤现在⼼观现世⼼⾃体不得⼀时见故。

以现在⼼能观过去⼼。

何以故。

可追缘故。

从远⾄近。

次第向后。

初则观⽆量念。

如是渐渐⾄⼀剎那。

乃⾄灭⼀剎那。

于⾃⼼观中⽽得⾃在。

然后取前⼈⼼作⾃境界。

以修观⾏。

初⼊观时。

须作愿⼼。

起要期意。

先须假想观前⼈⾝⾝相具⾜。

如是遣析除⽪⾁⾻三相都尽。

唯余⼼在。

细细修习。

缘前⼈⼼。

随其利钝。

远近奢促。

⾃能彻见。

如彼所缘。

我皆能见种种诸⼼故。

如他圣⼼。

虽过六根境。

亦能得见。

如来法⾝亦复如是。

虽⾮六识所见由⽅便正⾏。

所以能见。

故知是有。

不得同⽆。

No. 1610 佛性论 (卷3) T31, p0804a
——许⾦声：此说法把“天⽿通”、“天眼通”与“他⼼通”统⼀起来了。

“依天眼能见他⾁⼼孔中有⽔⽔相。

若⿊则知痴。

⽣黄则知贪。

⾚则知瞋。

青⽩则知善。

见缥⾊时知是⽆记。

”可以理解为象征和意象的说法。