2017高考语文二轮复习第1部分核心突破专题1一般论述类文本阅读对点规范演练

专题 1 一般阐述类文本阅读
(2016 ·安徽合肥) 下边的文字，达成后边的目。

两千多年前司迁著《史》，孔子慕之情切切。

又似有意在言外，仿佛
司氏不找到了精神家园，体悟到了更高境地的史家情。

但是将至圣先名史家，古今有人。

自然，孔子称得上是一位了不起的史学家，
只管他没做一天的史官。

班固《· 文志》：“古之王者世有史官⋯⋯左史言，
右史事，事《春秋》，言《尚》。

”依班固言推，《春秋》当国右史所。

而
孔子年做司、委吏，后任中都宰，三年迁大司寇相事，唯不其做史官的。

言史家孔子，也不虚妄。

万卷，孔子自不待，孔子于周史是熟；行万里路，孔子也是不，少“入太，每事”，壮而适周礼，又漫游列国十四，孔子是家
事国事天下事事事周。

别的，孔子于人物也察考洞明，当是有格人事了。

孔子的史与著述度在今日看来也十分可取，待史所持科学的度今人。

此大可言孔子史家了。

可是，以《春秋》名孔子史家仿佛也有点勉。

第一，孔子著《春秋》一事有争。

《春秋》，国史，来被应当由国史官所；可代史家、学者又以是孔子所
修。

《左·成公十四年》“《春秋》⋯⋯非贤人能修之”。

“贤人”就定指孔子？
所以，里不足明。

倒是孟子言之：“世衰道微，邪暴行有作⋯⋯孔子惧，作《春秋》。

”算是敲定此事。

孟子人，距孔子百多年，近贤人之居，史料当丰，即真，况
孟崇信求，可信度是很高。

再有《史·十二侯年表》道：“是以孔子明王道，干
七十余君，莫能用，故西周室，史旧，于而次《春秋》。

”大略也能杜左右之口。

自然也有折中的法。

两都好，各方不冒犯：《春秋》原国史官所写，后孔
子修成。

万分妥，可这样一来，孔子有嫌假别人之功。

有一个，《春秋》一万六千字，在今不抵一篇士文的篇制，可却微言大，辞微旨博，一
字褒，影响深。

于是代解“ ” “ ”之作不乏。

用古文写就的《春秋左氏》，其史料充丰，事因
果清明，写人性格丰，使《春秋》史泱泱一部有史律的不朽巨作，堪称大。

但是左丘明因《左》
称史家，而孔子有《春秋》却不称史家，很得沉思。

所以，言孔子史家不足取。

孔子不过“好古”，自称“述而不作”，只述古人学而不去作；
“祖述舜，章文武”，旨在造理想，“大同”“小康”。

孔子又不不过好古，世衰道微，礼崩坏，孔子
批评，绝不晦。

“干七十余君，莫能用”致使“累累若家之狗”，仍卓然独立，寒松柏，代王立法，
善。

这样来，称孔子史家真的格局太小。

夫子“木”，不若称“春秋”孔子。

( 自郭小琲《春秋有大》，有改) 1．以下对于原文内容的表述，不正确的一是( B )
A．《春秋》是一部史著，依照孔子的平生易班固的意，能够它是国
“ 事”的右史所作，与孔子没关。

B．左丘明《春秋》出于“贤人”之手，却言辞含混略，未能言明详细的撰者，
致使后代留下一案。

C．《史》特别明确地指出《春秋》孔子所撰，但更拥有服力的据来自孟子，
他清楚地介了孔子撰述《春秋》的意。

D．有的学者《春秋》并不是成于一人之手，国史官有著述之功，至圣先有修
之，种点未被本文作者完整接受。

分析：“却言辞⋯⋯案”误解文意。

原文第四段中“《左·成公十四年》《春
秋》⋯⋯非贤人能修之”，言辞特别必定，不过“贤人”所指不确立。

此外，句是
《左》中的点，《左》的作者其实不确立就是左丘明，“左丘明”也不当。

2．以下理解和剖析，不切合原文意思的一是( C )
A．史家要有扎的学功底，熟习古人留下的史著述，要能关怀国家以致天下
大事，同有必定的人生。

B．假如能清楚地观察人物的事迹和品，却缺乏科学的史和的著述度，也
是以成一位秀的史家。

C．孔子一世中任然甚多，却惟独缺乏做史官的，所以本文作者“言孔
子史家不足取”。

D．出于史家独到的体悟，司迁孔子史、史，也极具史家情，在《史》
的有关述中表露了出来。

分析：因果。

作者在表述孔子不是史家是从《春秋》的角度剖析的，有两个方面：
一是孔子著《春秋》有争，二是《春秋》是史，孔子没有因《春秋》称史家，得沉思。

3．依据原文内容，以下理解和剖析不正确的一是( B )
A．与反应史律的不朽巨作《左》对比，《春秋》是一部微言大的史，在史料、事与写人方面略。

B．作者从“好古”与“不不过好古”“ 家之狗”与“ 寒松柏”等角度描述孔子，
意在表出其形象的复性和多面性。

C．孔子一面借“好古” 造着自己的社会理想，一面“知其不行而之”，以直言不
的批评精神面社会。

D．孔子在春秋乱世遍干侯，教化公众，犹如木，是他被称“‘春秋’孔子”
而非“《春秋》孔子”的原由。

分析：“意在表出其形象的复性和多面性”误解文意。

作者列“不不过好古”等
内容，意在说明把孔子称为史家格局太小了，不是为了表现其形象的复杂性和多面性。

对点特训 1
( 见专题活页检测P1)
(2016 ·江西八校结盟模拟) 阅读下边的文字，达成后边的题目。

“元素”一词中的“元”意谓根源、本根，“素”意谓未被切割的基实质素。

“中华文化元素”，指中华民族在长久历史进度中锻造的拥有中国魄力、中国风格、中国神韵的基本质素，如阴阳和睦、五行相克相生、民本思想、差别于拼音文字的形义文字等。

它们生长发
育于中华民族生活方式、思想方式中，储藏于中华民族器物文化、制度文化、行为文化、观
念文化中，为国内外华人所认可和信守。

中华文化的不一样级次、不一样门类包含着各具个性的元
素。

如水墨画的书画同源、墨分五色，武术的技艺合一、刚柔相济、讲究武德，园林的天然雅趣、可居可游可赏等。

可见，文
化元素绝非神奇存在物，素来都与民族、民间的文化实践相共生，一直附着并表现于器物、
制度、风俗之中。

中华文化元素之于中华文化事象、文化符号，如魂之附体、影之随形，须
臾不行分别。

从诸多文化事象、文化符号中，能够提取、揭露中华文化元素的精魂。

汉字及汉字文化，是彰显中华文化元素的典型案例。

世界上各样文字都从象形文字进化
而来，多半文字从象形走向拼音，而汉字则从象形走向表意与表音相联合的“意音文字”。

近有学者将汉字归为“拼义文字”，即着重语义拼合的文字：第一创建多个视觉符号作为表
达万象世界的基本观点，而后将这些符号组合起来，用小的意义单位拼合成大的意义单位，
表达新事物、新观点。

自成一格的汉字创发于中国，是世界上仅存的生命力盎然的古文字。

它主要流传于东亚，成为东亚诸国物质文化、制度文化、精神文化互动的语文载体。

在古代，中国长久是朝鲜、越南、日本等东亚国家的文化供应地；至近代，日本以汉字译介西方文化，收效卓异，日制汉字词中国多有引入。

汉字在汉字文化圈诸国所起的作用，相当于拉丁文在欧洲诸国所起的作用。

故有学者将汉字称为“东亚的拉丁文”。

汉字是中华文化系统中影响最深远广大的文化符号。

作为中华文化元素重要内容的汉字，造就了一种拥有特别思想方式
和表达方式的文化系统。

它差别于印度文化、伊斯兰文化和欧洲文化。

汉字文化圈是一个有着强烈生命活力的文化存在，是世界上颇具原创性和传承力的文化圈之一。

内蕴于文化事象、文化符号的中华文化元素并不是凝结不
变、自我关闭的系统，而拥有历史承继性、稳固性，因此是经典的。

它同时拥有随时推衍的变异性、革命性，因此又是时代
的。

中华文化元素也是在世界视线观照下、在与外域元素对比较中得以彰显的，故是中国的也是世界的。

中华文化元素是建立今世中华文化的基本成分之一，是塑造国家形象、提高公民精神的重要资源。

发掘并弘扬中华文化元素，有助于加深中华文化对国人的感化力、亲和力，促进人们加强历史敬畏感和时代使命感，提高民族自信心和传承创新中华文化的自觉性。

别的，
经过挖掘包含着中华文化元素的文化事象、文化符号，彰显可亲可敬的中国风格，并将其传
播异域受众，能够推中文化“走出去”。

( 自 2016 年 1 月 21 日《人民日》，作者天瑜，有) 1．以下本文要旨的归纳，正确的一是( C )
A．中文化元素生育于中民族生活、思方式中，藏于中民族器物、制度、
行、念等文化中，国内外人所同和信守。

B．从象形走向表意与表音相合的“意音文字”的字，作中文化元素重要内容，
造就了一种拥有特别思方式和表达方式的文化系。

C．中文化元素既有典性又有代性，既是中国的又是世界的，是建立今世中文
化的基本成分之一，发掘并弘之意重要。

D．中文化元素其实不是一个凝结不、自我封的系，它拥有史承性、定性，
是塑造国家形象、提高公民精神的重要源。

分析：本文主要以字及字文化例了然中文化元素的特征及作用，述了发掘并弘中文化元素的重要意。

2．以下理解和剖析，切合原文意思的一是( A )
A．中文化元素是指在期史程中，通不停熔而形成的固的拥有中国
魄力、中国格、中国神韵的基本文化成分。

B．平时所的多中文化事象、文化符号，如魂之附体、影之随形，与中文化元
素共生共存，臾不行分别。

C．从象形走向拼音，是世界上文字化的基本，而字是独一从象形走向表意
与表音相合的文字。

D．字于中国，是当前生界上存的富裕生命力的文字，是国物文化、
制度文化、精神文化互的文体。

分析： B ，倒了“中文化事象、文化符号”与“中文化元素”的关系。

C ，“独一”的法于文无据。

D ，“ 字⋯⋯是当前生界上存的富裕生命力的文字”误解
文意。

原文第三段中“自成一格的字于中国，是世界上存的生命力盎然的古文
字”。

3．依据原文内容，以下表述不正确的一是( A )
A．春、福字、窗花，象征祥瑞如意的灯，以“孝” 体的家国天下情，
些都是中国文化中的风俗文化事象、文化符号。

B．字拥有极的造能力，如以“ ” 干可成灯、、等，可
正确而形象地表达出不的新事物、新观点。

C．北京奥运会开幕式上表演的四大明，上海世博会中国采纳的“中国”，都是
中文化元素典性和代性的体。

D．美国好莱画片《功夫熊猫》《花木》演中文化元素并得成功，充足明
中华文化完整能够“走出去”。

分析：依据原文，“以‘孝’为载体的家国天下情怀”应属于“中华文化元素”，而非“文化事象、文化符号”。

(2016 ·湖北武汉调研 ) 阅读下边的文字，达成后边的题目。

章回小说的体裁老例、叙事构造和美学模范在明朝即已大备。

尽人皆知，在章回小说诞生从前，中国文学叙事传统中还没有大型的长篇叙事虚假作
品，这意味着明朝作家没有现成的文学技巧和叙事构造能够借鉴。

在此关头，中国建筑的空间组合艺术给了明朝文人诸多启迪
和灵感。

而历史事实证明，明朝文人大多拥有独到而典雅的建筑兴趣。

在构造上，中国古代建筑与明清章回小说都表现了一种组合艺术的特点，它们都不是一个单调的“个体”，而是由多个“个体”构成的“群”；并且，为了适应各样功能上的需要，它们还能够不停地重复这类组合进而形成更大的构造性的“群”。

所以，从构造上来说，无论是作为“空间艺术”的中国古代建筑，还是作为“时间艺术”的明清章回小说，其实都是一种利用必定的构造“单元”而进行多重组合的艺术。

从整体上察看，中国古代建筑的“院落式”构造与明清章回小说的那种特别的组合结
构，拥有特别显然的相像之处。

为了知足人类对建筑空间的需求，常常需要扩大建筑规模。

不一样文化传统中的建筑，其扩大规模的方式其实不同样，但归纳起来不过就是两种，一种
是
“量”的扩大，即以单座房子为基础，在平面上以致高空中作最大限度的伸展。

西方的古典建筑和现代建筑基本上都是采纳这类方式的，所以产生了一系列又高又大的建筑物，获得了巨大而变化丰富的建筑“体量”。

另一种是“数”的增添，即以建筑群为基础，一个层次接一个层次地广布在一个空间之中，构成一个广阔的有组织的人工环境。

中国古典建筑基本上是采纳这类方式的，所以产生了一系列包含座数很多的建筑群。

这类“组合式”院落建筑历经几千年的发展而不变，到清朝的故宫，堪称达到了“组合式”院落建筑的巅峰。

与西方建筑在单调围合空间中扩大概量同样，西方长篇小说也主要在一个情节框架内扩展篇幅；与中国古代建筑“院落式”构造相对应的，则是明清长篇章回小说所采纳的“缀段性”构造，即小说由一段一段的故事连缀而成。

正因为着重“组合”，所以中国古代建筑以“院”而不是“间”为意义单位。

在描述一个建筑群的规模时，中国先人一般不用“单座”的“座”，而是常用“几间几院”。

“间”常常用于计算“单座建筑”的大小，其实就是最小的房子计量单位。

至于“院”，则是用来表示建筑群的观点，也是建筑最小的意义单位。

几个“单座建筑”环绕一其中心空间从东南
西北四方进行围合，就形成了一个最基本的建筑群——“院”，更大的建筑群则是多个
“院”的组合和勾联。

一些大型建筑群，看上去特别复杂，但只需我们抓住“院”这个基本
单位，就能够很好地理解其组合原则和设计理念。

在明清章回小说中，与“间”对应的是
“回”。

“回”在章回小说中，就像“间”在古典建筑中同样，不过是一个“计量单位”，
其作用性其实不显然。

在明清章回小说中，也存在一个近似“院”同样的意义单
位。

多个“院”
构成“院落式” 构，而正是中国文学叙事有于西方的典型特点。

( 摘自迪勇《建筑空与中国文学叙事》) 4．以下对于原文内容的表述，不正确的一是( B )
A．在明朝从前，中国文学叙事中没有大型的篇叙事虚假作品，篇章回小
的出填了一空白。

B．明朝文人拥有独到而典雅的建筑兴趣，他从中国建筑的空合中获得多
启迪和灵感，使得小一文学式展得更为成熟。

C．作“空”的中国古代建筑和作“ ”的明清章回小，都是一种
利用必定的构“ 元” 行多重合的。

D．无是中国，是西方，大建筑模都是了足人建筑空的需求，但因
各自的文化不一样，其大模的方式存在差别。

分析：“明朝文人拥有独到而典雅的建筑兴趣” 法。

原文第一段中“明朝文人
大多拥有⋯⋯”。

5．以下理解和剖析，不切合原文意思的一是( B )
A．西方建筑“量”的大，在平面上以致高空中作最大限度的伸展；中国古典建
筑着重“数”的增添，所以生了一系列包含座数很多的建筑群。

B．中国古典建筑的“ 合式”院落建筑格局了几千年的演，展到清朝，出
了故的“ 合式”院落建筑的峰之作。

C．中国先人常用“几几院”来描述一个建筑群的模，比方《林黛玉府》中就
有的描绘：“ 插屏，小小的三，后就是后边的正房大院。

”
D．“院”是用来表示建筑群的观点，是建筑最小的意位，也是理解一些看上去非
常复的大型建筑群的合原和理念的基本位。

分析：“ 了几千年的演”混杂是非。

原文第三段中“ 种‘ 合式’院落建筑
几千年的展而不”。

6．依据原文内容，以下理解和剖析不正确的一是( D )
A．“小”作一种叙事性文体，其观点然出早，但明朝作家在章回小作
程中并无成的文学技巧和叙事构能够借。

B．西方篇小主要在一个情框架内展篇幅，种构模式与西方建筑在一
合空中大概量一。

C．《三国演》《水》《西游》等篇章回小的文本由一段一段的故事而成，
其叙事构属于典型的“ 段性” 构。

D．中国古代建筑以“院”而不以“ ” 意位，所以，在明清章回小中，与“ ”
相的“回”其并无意。

分析：“并无意” 法。

原文第四段中“其作用性其实不明”。

对点特训 2
( 见专题活页检测P3)
(2016 ·福建一般高中毕业班质检) 阅读下边的文字，达成后边的题目。

中土香事有着长远的传统，一是礼法中的祭祀之用，熏燃蒿草和动物脂肪，负气味上达于天，先人神灵于是安而飨之。

二是平时生活中的焚香，即焚于室内，以祛秽气；熏衣与被，以取芳馨。

魏晋南北朝期间，随佛教东传的香事可是是融入本地固有的风俗，而非创办新制。

到两宋，香事兴隆发达。

线香出现后，香事里便有了“快餐文化”，可是追求古法与古意的
一脉，却一直不曾隔离，直到明清。

中土香事发展演变，有两条主要线索：一是香料的变化，二是香具的变化。

影响香具变化的要素也大概有两项：其一与香料有关，其一与用途有关。

后者即是因奉养用具与平时生
活用器之别而有了香炉的式样微风格之别，或许说俗与雅之别。

设于寺院为公众所用者，自然不以雅为标准；设于桌案为士人所用者，自求古朴典雅。

两宋，香炉传统式样达成它最后
的演变，并且新创的形制几乎都成为后代发展变化的样范。

焚香以求雅韵，即把它作为一种生活方式，大概自唐朝始，宋人则把香事的平时化、诗
意化推向极致。

宋朝士人之焚香，追求的不是豪奢，亦非点缀文雅，更没有仪式化的成分，
而是原来保持着的一种生活情味。

宋朝士人视焚香为平时，从水沉香的使用可知当时用香的大概状况。

南北朝期间沉香已经入药，作为香料，它也被这时候的合香家引入香方。

可是这时候合香所用，仍以藿香、郁
金、麝香为多。

宋人重沉香，和合众香制作香饼，水沉香也是核心。

调解众香制作香饼，从
两宋的香方来看，基来源则与现代调香工艺多有相通。

而宋人艳称的“龙涎香品”也是以水沉香
为本，杂以脑麝香花而制成的合香。

为宋人所喜者又有“蒸沉”，即用蒸馏香水的方法熏制水
沉香，分配出个性化的香气。

近似的方法宋人发了然许多。

随佛教东传而来的合香之法，两宋已经完整本地化。

本草学的发展此际达到一个热潮，
园艺学的发达也堪称空前。

牡丹、梅、菊等各有专谱，“更将花谱通香谱”乃是必定，成为
宋朝合香的重要特点之一。

线香出现以后，其并无代替传统的沉香、合香，可是平时所用毕竟以线香为多，一般化的佛事活动更是这样。

两宋香事之清韵，一直是明清士人力争保持的雅尚，但是，为诗思浸润且在友朋间来往
递送的香事，却几乎不再是平时生活中不行缺乏的清趣。

就一般而言，乡绅仕宦荣华之家，
一面多以香之消除异味的功用为要，一面又以香具制作的日趋新巧以及古器的应用蔚然成时
尚，而把它用作室内摆设，焚香倒在其次了。

进入现代社会，香事被国人忘记了许久。

最近几年出现了“香文化”热，面对久违的香事，
我们应去追索中土香事发展演变的始末源流，认识焚香之真味、合香之情味。

( 摘自扬之水《小阁幽窗，是处都香了》，有修改)
( B )
1．以下对于原文内容的表述，不正确的一项为
哪一项
A．中土香事有祭祀的传统，即熏燃蒿草和动物脂肪祭飨先人神灵；也有适用的传统，
即焚香消除秽气，获得芳馨。

B．魏晋南北朝的合香家把时已入药的沉香也作香料使用，引入香方，沉香就与藿香、
郁金、麝香等成为合香的主要原料。

C．水沉香是制作“龙涎香品”的基础原料，也是宋朝制作香饼的核心原料，从它的使
用可认识宋朝用香的大概状况。

D．宋朝把一些园艺花卉用作合香的新原料，创新了合香的制作，形成了重要的特点，
这与当时园艺学空前发达亲密有关。

分析：“沉香就与藿香、郁金、麝香等成为合香的主要原料”误解文意。

原文第四段中
说“可是这时候合香所用，仍以藿香、郁金、麝香为多”，由此能够看出，此时“沉香”还
不是“合香”的主要原料。

2．以下理解与剖析，不切合原文意思的一项为哪一项( D )
A．香具的变化是中土香事发展演变的主要线索之一，而影响香具变化的要素除了香具
的用途以外，另一个就是香料。

B．香炉因用途不一样，在式样微风格上有雅俗之别。

两宋，香炉传统式样达成最后演变，
新创的香炉形制对后代影响很大。

C．焚香历史悠长，魏晋期间就已存在于人们平时生活中，直到明清仍不曾隔离。

宋朝，
焚香甚至成为士人的一种生活情味。

D．明清时，官绅富豪之家应用古器以及制作新巧的香具是时髦，但这些用具已失掉了
焚香的功用，不过被看作室内的摆设。

分析：“已失掉了焚香的功用，不过被看作室内的摆设”说法绝对。

原文第六段中说“而
把它用作室内摆设，焚香倒在其次了”。

3．依据原文内容，以下理解和剖析不正确的一项为哪一项( D )
A．魏晋南北朝期间，随佛教传入的外来香事并无在中土自成系统，而是被汲取同化，
融入中土传统的香事风俗中。

B．宋朝合香技术在原料使用以及制作方法上比前代更具多样性，调解众香的基来源则
与现代调香工艺存在许多相通之处。

C．线香出现以后，线香在人们平时用香中居多，在一般化佛事活动中更是宽泛使用，
但并无代替传统的沉香、合香。

D．明清士人力争保持宋朝香事的清韵，但因为宋人焚香没有仪式化成分，这类清韵在
明清士人的平时生活中变得没关紧要。

分析：强加因果。

“因为宋人焚香没有仪式化成分，这类清韵在明清士人的平时生活中
变得没关紧要”错误。

(2016 ·贵州适应性考试) 阅读下边的文字，达成后边的题目。

客观世界是有形有色、千姿百态、变化万千的。

人们在认识世界的时候，假如是用客观
外界的形体、形象来思想，这就是形象思想。

人们最早发现并研究形象思想，是在文学艺术
领域。

我国古代文人以前用“神思”“想象”“想象”和“形象”等来描述骚人墨客的思想
活动。

在西方，意大利哲学家马佐尼注意到了文艺创作与想象的关系，德国哲学家黑格尔已经看到了哲学思想与艺术思想的差别。

从科学史的角度来看，古代闪耀着智慧火花的科学看法，常常与当时的哲学思想、宗教意识杂糅在一同，混融于某种文学款式之中。

古代的自然学者主假如运用形象思想，以直观、直觉的方法描述外面世界。

沈括《梦溪笔谈》中对于天文、地学、生物、气象和工程的篇章，大多是对于客观事物的形象描述，堪称科学散文，是能够当文学作品来赏识的。

跟着科学的发展，察看的视线越拓展越宽广，记录的事实越累积越众多，科学家们便在更广阔的范围内和更精湛的基础长进行抽取和归纳，科学思想渐趋抽象。

可是，在科学研究中辅之以形象思想仍旧是必需的。

列宁以为，在数学上假如没有想象，就不行能发明微积分。

先人类学家从现代人形态去想象原始人形态，从已知的形象推及未知的形象，依据一片颅骨或几枚牙齿，传神地还原几百万年前我们先人的容貌，这些研究，如
果没有从现代人的行为去推断、假想先人类行为的形象思想能力，几乎没法行进一步。

现代宇宙学利用宇宙初期演化过程中的遗物来推断当时的宇宙状况，一定借助形象思想能力。

文学家构想时运用形象思想，是“观古今于须臾，抚四海于一瞬”；天文学家研究宇宙天体，
则须观百亿年之演化于须臾，抚百亿光年之太空于一瞬，文学家与科学家，都需要有不受时空限制的形象思想能力。

想象的东西老是直感的、详细形象的。

假如说感知是眼前形象的表现，回想是过去形象的复现，那么想象就是将来形象的映现。

想象的基础是个人的直接经验和书籍知识，宽泛的经验和渊博的知识是想象力丰沛的来源。

想象是过去经验与知识的延长和变形，即放大和缩小，粘连和分别等。

从心理学的角度看，想象是先前外界刺激的印痕，循着极其复杂程序的一次次从头组合。

因此，想象就是在人脑中改造已有的知识和经验，生动地说明亘古未有的形象境地。

艺术家以形象思想为主，辅之以抽象思想，以认识世界和描述世界；科学家以抽象思想为主，辅之以形象思想，以认识世界和表述世界。

这是两者的根本差别。

( 摘自刘欣大《科学家与形象思想》，有修改 ) 4．以下对于原文内容的表述，不正确的一项为哪一项( B )
A．形象思想就是用客观外界的形体、形象来思想的过程，是人们认识变化多端的客观
世界的一种思想形式。

B．人们最早是在文学艺术的领域发现和开始研究形象思想的，说明形象思想在当时只
用于文学艺术领域。

C．我国古代，有人用“神思”“想象”和“形象”等来生动形象地描述人们在文学艺。