《孝经》篇目

《孝经》篇目
《孝经》全文分为十八章，各章篇目如下：
1. 开宗明义章第一
此章为全书的纲领，阐述了孝道的根本意义。

它点明“夫孝，德之
本也，教之所由生也”，即孝是道德的根本，一切教化都从此产生。

通
过对先王“至德要道”的引用，说明以孝治天下能使“民用和睦，上下无怨”。

2. 天子章第二
主要论述天子的孝道。

天子作为一国之君，应该做到“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”，也就是对父母尽爱敬之心，并且将
这种道德教化推行到百姓之中，作为天下的榜样。

3. 诸侯章第三
讲诸侯的孝道。

诸侯的地位在天子之下，其孝道体现为“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。

高而不危，所以长守贵也。

满而不溢，所以长守富也”，即诸侯要保持不骄不躁、遵守制度等品德，这样才能
长久地保持富贵，同时能够保其社稷和人民，这也是对父母孝道的一种体现。

4. 卿大夫章第四
阐述卿大夫的孝道。

卿大夫在朝堂之上要遵循先王的礼制，服饰、言语、行为都要符合规范，“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢言，非先王之德行不敢行”，这样才能守住自己的宗庙，这就是卿大夫
的孝。

5. 士章第五
关于士的孝道。

士要以爱敬之心侍奉父母，同时要做到“忠顺不失，以事其上”，即忠诚顺从地侍奉君主，以此来保存自己的俸禄和祭祀，这是士之孝的要点。

6. 庶人章第六
讲庶人的孝道。

庶人主要是指普通百姓，他们的孝道就是“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”，即利用自然规律，合理利用土地资源，谨慎自身行为、节约用度来赡养父母。

7. 三才章第七
这一章强调孝道与天地人三才的关系。

文中提到“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，把孝看作是像天地运行规律一样不可违背的准则，是人的行为准则。

同时说明孝可以使“则天之明，因地之利，以顺天下”，也就是顺应天地规律来治理天下。

8. 孝治章第八
主要论述以孝治理国家的理念。

文中列举了天子、诸侯、卿大夫用孝道治理国家能带来的种种好处，如“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王”，说明孝治能够使天下和睦，得到各方的拥护。

9. 圣治章第九
阐述圣人之治与孝道的紧密联系。

强调“圣人因严以教敬，因亲以教爱”，即圣人通过严父来教导人们懂得尊敬，通过慈母来教导人们懂得慈爱。

并且指出“父子之道，天性也，君臣之义也”，说明家庭中的父子关系与国家中的君臣关系之间的天然联系。

此章详细说明了孝子在日常行为中的具体表现。

如“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”，从生活起居、赡养、父母生病、丧葬、祭祀等多个方面规定了孝子应有的行为。

11. 五刑章第十一
论述不孝是最大的罪恶。

文中说“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，把不孝视为众多罪行中最严重的一种，强调了孝道在社会伦理和法律规范中的重要地位。

12. 广要道章第十二
进一步阐述孝道是要道。

所谓“要道”，是指“教民亲爱，莫善于孝。

教民礼顺，莫善于悌。

移风易俗，莫善于乐。

安上治民，莫善于礼”，说明了孝悌、礼乐等在教化民众、安定社会方面的重要作用。

13. 广至德章第十三
强调孝道是至德。

文中提到“君子之教以孝也，非家至而日见之也。

教以孝，所以敬天下之为人父者也。

教以悌，所以敬天下之为人兄者也”，即通过孝道的教化，可以使人们尊敬天下所有的父亲和兄长，体现了孝的广泛道德影响力。

14. 广扬名章第十四
论述了孝与扬名后世的关系。

“君子之事亲孝，故忠可移于君。

事兄悌，故顺可移于长。

居家理，故治可移于官”，说明一个人在家庭中践行孝悌之道，就可以将这种品德移用于社会和官场，从而扬名后世。

这一章重点讲孝子对待父母过错的正确态度。

“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义则争之。

从父之令，又焉得为孝乎？”明确指出当父母有不义行为时，子女应该进行劝谏，这才是真正的孝。

16. 感应章第十六
主要讲孝道的感应力量。

“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”，认为孝道如果达到极致，就可以与神明相通，光照四海，具有神奇的感应力量。

17. 事君章第十七
阐述了臣子以孝事君的理念。

“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”，说明臣子对待君主应该忠诚，帮助君主发扬优点、纠正错误，这样才能使上下关系亲密。

18. 丧亲章第十八
讲父母丧亡时孝子应有的行为和情感。

如“孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也”，详细描述了孝子在居丧期间的悲痛情绪以及相应的行为规范。