2020-2021学年宁晋县第六中学高三语文第四次联考试卷及答案解析

2020-2021学年宁晋县第六中学高三语文第四次联考试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下列小题。

时代的盘子里一定有珍珠
杨延文
几十年来，我一直奉行“读万卷书，行万里路”的古训，坚信生活是艺术的源泉，坚守艺术的价值乃创造。

生活是美好的。

画家要重视从生活中寻找艺术感觉。

现在许多画家图省事，以拍照代替写生，但人的眼睛的视域和观看方式，是相机所无法替代的；画家在现场对艺术感受的捕捉，更是后期根据图片等资料进行整理所无法弥补的，须知无论摄影技术多发达，拍照片都无法代替写生。

现在人们对“个性”特别看重，都想表现自我、张扬个性，为了这些，有些画家甚至连生活都不要了，这是不对的。

画家必须到生活中发现素材，然后才能有所创造。

也只有融入生活，具有时代的精神、时代的语言，符合时代要求，艺术作品才能具有感染力，给人以启迪。

画画的人还要重视理性思考。

我个性要强，在艺术上更不屑拾人牙慧。

我一向认为，艺术本来是破字当头、立在其中——破除不需要的，立别人干不来的，那中间就有你了。

尊师吴冠中先生熟谙西方绘画精神，又深会中国绘画意境，他一生致力于“中西融合”的创造精神深深影响了我。

我又从董寿平、李可染、亚明、许麟庐等中国画大家那里受到启发，努力在中国画创作中形成自己的风格，并不断精进，与已有艺术风格保持距离，尝试突破前人的格局。

书画家还要珍视自己的艺术才能。

因为只有具有艺术才能并能够珍视的人，才能成为真正的艺术家。

历史证明，一个翰墨家，不磅礴睥睨，没有凌厉百代的雄心，岂能在艺坛立足？就像著名书画家林散之所说，书画家必须“争千秋”！
珍视艺术才能，就是珍视艺术标准和艺术创造力。

画家对社会的贡献可谓“嘴一份，手一份”。

“嘴一份”是要能说出有足够影响力的话语；“手一份”是手头必须能创作出好的作品。

只给后人留下作品还不够，还要留下思想。

历史上的艺术经典，其主要特征便是能够给人以启示，展现出那个时代的创造力和前瞻性。

所以我认为，所有的传统，在当时都是创新。

因此，我也一直在不断突破自我，反对重复别人、重复自己，时时尝试创新。

因为任何一种传统的技巧或表现方法，都无法承载今天这么一个生机勃勃的社会对艺术更新、更高的要求。

我们只有按照时代精神出新，艺术才能完成应有的使命。

如今，人民对文化精神生活有着越来越高的需求，但相当一部分从业者却在误导群众：一些画家有“山寨王”思想，自己擅长什么就说什么好；一些画家成了“礼品加工厂”，市场需要什么就创作什么；一些展览
一味求大；一些作品一味求大；再加上批评家失语，以及艺术品市场炒作等问题，艺术的普及工作，常常非但不能提高群众的审美，反而影响人的艺术判断力，令艺术标准似乎更加模糊……因此，真正的艺术家，需要保持一份艺术的初心，更需要一种定力。

时间是判断艺术的最好标尺。

要有所创造，艺术家还需要一些质疑精神。

上世纪80年代，我曾对传统山水的“三远法”提出质疑，认为这在绘画的空间再造方面，对现代人而言是一种桎梏。

随着地球村越来越小，中国人的视觉审美经验也越来越丰富，画家应该有意识地从已有的经验中跳出来，进一步拓展中国画的发展空间。

我崇尚活学活用。

借助古人留给我们的思路非常重要，但不能被其束缚，要有所创造，必须从中挣脱出阿里。

在这方面，我总结出一句话：延续是必须的，创造是根本的。

要善于吸收，更要善于进取，即便是个人艺术面貌已经形成，也要不断探索艺术创造的深化。

新时代呼唤全新的艺术作品。

当下，在弘扬中华优秀传统文化的时代大潮中，我们应该呼唤，艺术创作回归艺术的本源，艺术家遵循艺术创作的规律，以发展创新为己任，增强时代使命感，返璞归真。

艺术与整个时代大道同行。

我相信，这个时代的盘子里一定有珍珠。

这个珍珠，是新的作品，也即明天的经典。

这是属于我们的时代，需要我们创造更多艺术精品。

（选自2018年10月28日《人民日报》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.作者认为艺术的源泉是生活，呼吁艺术创作回归生活，遵循艺术创作的规律，以发展创新为己任，增强时代使命感。

B.作者在艺术上不拾人牙慧，认为要有理性思考，对于前人的风格要有破有立，突破前人的格局，形成自己的风格，并不断精进。

C.作者对著名书画家林散之“争千秋”的理解是，书画家要珍视自己的艺术才能，具有凌厉百代的雄心，这样才能在艺坛立足。

D.当代人民对文化精神生活有着越来越高的需求，书画家要根据市场需要创作自己擅长的作品，从而提高群众的审美水平。

2.下列对原文论证相关分析，不正确的一项是（）
A.文章开篇引用“读万卷书，行万里路”的古训引出观点：画家必须到生活中发现素材，然后才能有所创造。

B.作者列举有些画家以拍照代替写生，追求所谓的个性的错误做法，旨在证明生活是美好的，艺术家要热爱生活，热爱艺术。

C.作者列举艺术从业者误导群众的诸多做法，从反面证明真正的艺术家，需要保持一份艺术的初心，更需要一种定力。

D.作者认为传统山水的“三远法”在绘画的空间再造方面对现代人是一种桎梏，是为了证明艺术家的创造性要
有质疑精神。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A.作者认为自己在继承老师吴冠中及其他中国画大家的基础上形成了“中西融合”风格。

B.在艺术上，画家只有说出的话在社会上引起了强烈地反响，才是对社会的最大贡献。

C.要想创造出艺术经典，就必须让作品具有时代的创造力和前瞻性，带给人足够的启示。

D.随着中国人的视觉审美经验的丰富，画家只有善于吸收，才能进一步拓展中国画的空间。

(二)现代文阅读II(12分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

地板
赵树理
王家庄办理减租。

地主王老四和佃户们按法令订过租约后，农会主席问王老四还有什么意见，王老四叹了口气说：“那是法令，我还有什么意见？但思想我是打不通的！我的租是拿地板换的，为什么偏要叫我少得些才能算拉倒？”农会主席和区干部给他解释了一会，都说粮食是劳力换的，不是地板换的。

王老四说：“他拿劳力换，叫他把我的地板缴回来，他们到空中生产去！我的思想打不通！”
小学教员王老三站起来面对着王老四讲道：老四！再不要提地板！不提地板不生气！
你知道！我常家窑那地板怎么样？都是红土夹沙地，老契上虽写的是荒山一处，可自从租给人家老常他爷爷，十来年就开出三十多亩好地来；后来老王老孙来了，到老常这一辈三家种的地合起来已经够一顷了。

打多少粮食？光给我出租，每年就是六十石！如今啦，谁可给我六升呢？
大前年除了日本人和土匪部队扰乱，又遭了大旱灾，老王和老孙逃荒走了，老常饿死，他老婆领着孩子走了，这庄上就没有人了。

那年九月间，八路军来打鬼子，咱不是还逃到常家窑吗？你可见来，蒿可长得不低，这年秋天，自然是一颗租子也没有人给。

谷囤子麦囤子，一个一个都见了底，我有点胆寒，没等过了年就把打杂的、做饭的一齐都打发了。

过了年，接女婿住过了正月十五，囤底上的几颗粮食眼看扫不住了，我跟你三嫂着实发了愁。

后来正月快过完了，别人都在地里送粪，我跟你三嫂说：“要不咱就把咱那三亩菜地也种成庄稼吧？村边的好地，收成好一点，俭省一点，三亩地也差不多够咱这三口人吃。

”她也同意。

第二天，我去地里看了一下，辣子茄子秆都还在地里直撅撅长着，我打算收拾一下就往地里送粪。

老弟！我把这事情小看了，谁知道种地真不是件简单的事！光几畦茄子秆耽误了一前晌：用镰削，削不下来；用斧砍，你从西边砍，它往东歪；用镢刨，一来根太深，二来枝枝碍事，刨不到根上。

后来用镢先把一边刨空了，搬倒，用脚踩住再用斧砍。

弄了半晌还没有弄够一畦。

邻家小刚，挑着箩头从地里回来，
看见我两只手抡着斧剁茄根，笑得合不住口，羞得我不敢抬头。

他笑完了，就放下箩头拿起镢来刨给我看。

奇怪！茄秆上的枝枝偏不碍他的事！哪一枝碰镢把，就把那一枝碰掉了。

他给我做了个样子就刨了一畦，跟我半前晌做的一般多。

我就照着他的样子刨。

也行！也刨得起来了，只是刨了不几颗，两手上磨起两溜泡来；咬着牙刨到晌午才算刨完，胳膊腿一齐疼，直直睡了一后晌。

第二天准备送粪。

我胳膊疼得不想去插(插是往驮子里装的意思)，叫你三嫂去。

老弟！我说你可不要笑，你三嫂给她娘守服，穿着白鞋，拿着铁锨走进马圈里，看准一个空子才敢往前挪一步，小心谨慎照顾她那一对白鞋，她拿着一张锨，立插插不下去，一平插就从上面滑过去了，反过锨来往回刮也刮不住多少，却不幸把她一对白鞋也埋住了。

老弟！你不要笑！她把锨一扔，三脚两步跑出马圈来，又是顿，又是蹴，又是用手绢擦。

她擦了半天仍然有许多黄麻子点；手也已经磨起了一个泡来，气得她鼓嘟着嘴跑回去了。

只好自己干！不过我也不比人家强多少，平插立插也都是一样插不上，后来用上气力尽在堆上撞，才撞起来些大片子。

怕弄碎了不好插，就一片一片装进驮子里去。

绝没有想起来这一下白搭了：备起马来没人抬——老婆才生了气，自然叫不出来，叫出来也没有用；邻居们也都不在家，干看没办法；后来在门口又等到小刚担粪回来，他抬得起我抬不起，还是不算话。

后来他有了主意，把粪又倒出半驮，等抬上以后他又一锨一锨替我添满，这才算插出第一驮粪，地不够一百步远，一晌只能送三驮，因为插起来费事。

老弟！这么细细给你说，三天三夜也说不完，还是粗枝大叶告诉你吧！粪送到地了，也下了雨，自己不会犁种，好歹求人才算把谷种上。

谷苗出得很不赖，可惜锄不出来。

我跟你三嫂天天去锄，好像尽管锄也只是那么一大片，在北头锄了这院子大一片，南头的草长起来就找不见苗了。

这一年是丰收年，到了秋收时候，北头锄出来那一小片，比起四邻的自然不如，不过长的还像个谷，穗也秀得不大不小，可惜片子太小了。

南头太不像话，在草里也能寻着一些谷：秀了穗的，大的像猪尾巴，小的像纸烟头，高的挂在蒿秆上，低的钻进沙蓬里；没秀穗的，跟抓地草锈成一片，活着的像马鬃，死了的像鱼刺，三亩地打了五斗。

老弟！光我那一圈马粪也不止卖五斗谷吧？我跟你三嫂一年才落下这点收成，这一年，人家都是丰年，我是欠年，收完秋就没有吃的了。

村里人都打下两颗粮食了，就想叫小孩子们识几个字，叫干部来跟我商量拨工——他们给我种那三亩地，我给他们教孩子。

去年就这样拨了一年工，还是那三亩地，还种的是谷，到秋天打了八石五。

老弟！你看看人家这本领大不大？我觉着这才是走遍天下饿不死的真正本领啦！
老弟！在以前我也跟你想的一样，觉着我这轿上来马上去，遇事都要耍个排场，都是凭地板啦，现在才知道是凭人家老常老孙啦！
老弟！再不要跟人家说地板能换粮食。

地板什么也不能换，我那三亩菜地，地板不比你的赖，劳力不行了，打的还不够粪钱；常家窑那顷把红土夹沙地，地板也不赖，没有人只能长蒿。

老弟！人家农会主席说得一点也不差，粮食确确实实是劳力换的，不信你今年自己种上二亩去试试！
(有删改)
4. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）
A. 王老三用自己的亲身经历，试图帮王老四“打通思想”，劝说过程充满人情味，具有说服力。

B. “地主”“佃户”“八路”“鬼子”等词，清晰展现了时代特点，暗示了当时百姓生活的不易。

C. “谁可给我六升呢？”写出王老三对“减租”满是牢骚和不满，照应前文“不提地板不生气！”
D. 文中写王老三亲自种谷子及村里人拨工种谷子，结果形成对比，意在突出“粮食是劳力换的”。

5. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A. 文中多次出现“老弟！”的称谓，现场感强，符合“面对着王老四”讲话的情境，拉近了与读者的距离。

B. 文章虽是面对面的交谈，但没有写王老四的回应，这样处理给读者留白，让读者有更广阔的想象空间。

C. 文章第一段，作者向我们交待了谈话背景、谈话围绕的主题，起到领起下文的作用，便于后文的展开。

D. 文章在写王老三的劳动过程时，特别注重细节刻画，叙述详略得当，详写了王老三整地及运粪的过程。

6. 本文在主体故事的叙述上有怎样的特点？请简要分析。

7. 文学史上有“赵树理方向”提法，其较大特点就是“老百姓喜欢看”，请结合本文从选材及语言组织方面分析“老百姓喜欢看”的原因。

(三)现代文阅读III(15分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

义是儒家思想的重要范畴。

朱熹指出：“义者，心之制，事之宜也。

”在儒家看来，义是处理人际关系的重要依据，也是个人道德修养的价值取向，更是具有现实操作性的伦理道德范畴。

孔子没有对人性做出判断，孔子认为，“性相近也，习相远也”，强调后天的学习和实践对人的品性有着重要影响。

孟子则认为人性本善，将义规定为“羞恶之心”，与仁、礼、智共同构成人的本性。

孟子言人性本善，虽然不无唯心倾向，却有着积极的社会意义和激励作用。

这是告诉人们，所有的道德行为都源于人的本性，只要你愿意，就能够做到，而且是很容易做到的事情。

在孔子看来，义是君子的本质规定。

“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉!”这说明一个真正的君子，是优秀道德品质的集合体，其中义是根本，礼是表现在外面的行为，有高度的文化修养；然后是态度，非常谦逊，不自满，不骄傲；最后是诚信，对人对事，处之有信，言而有信，自信而信他人。

在孔子看来，义是区分君子与小人的标准。

如果说君子是孔子崇尚的人格，那么，小人则是孔子反对的人格，“近之则不孙，远之则怨”。

《论语》经常比较君子与小人的差别，最大的差别与义有关，这就是“君子喻于义，小人喻于利”。

儒家思想的最高范畴是仁，根基却是孝悌。

儒家思想的核心是仁爱。

仁爱不是兼爱、泛爱，而是差序之爱，即从血缘亲情之爱开始，逐渐延伸拓展开来，形成亲疏有别的仁爱关系，最终实现“老吾老以及人之
老，幼吾幼以及人之幼”的理想社会。

义是从血缘关系推演出来的处理社会关系的伦理原则，其主旨是敬长。

孟子指出：“亲亲，仁也；敬长，义也。

”
在儒家的伦理道德范畴中，义的概念很有些特殊。

如果从主体性与实践性区分，仁、礼、智、信等概念都有鲜明的主体性品格，规定了明确而具体的内容，仁是爱人，礼是礼仪、规矩，智是知识、智慧，信是言而有信、信守承诺。

唯独义的概念，语义模糊，没有具体的主体性品格。

“义者宜也”，义不是对主体品格的规定，而是对主体行为品格的规定，带着明显的实践性特征。

历代文人学者对此有着不同看法，认为以宜释义过于宽泛，没有实质性内容，容易失去圣贤的本意，导致人们不重视主体人格的修炼。

实际上，这正是义的生命力所在。

儒家之义，既是主体品格又是行为品格，能够在任何情况下把道德的价值原则与行为实践统一起来，从而使得儒家的伦理道德思想历久弥新，成为影响中国人道德修养和性格品质的主导力量，塑造了一批批如范仲淹那样的“忧国忧民”的忠臣、董永那样的“事亲敬长”的孝子和柳下惠那样的“文质彬彬”的君子。

人们的社会伦理道德实践虽然丰富多彩，但万变不离其宗，这就是要做一名有情有义有道德的君子!
(摘编自夏海《浅论儒家之义》)
8.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.儒家学说没有对义做出明确的定义，孟子认为人性本善，将义规定为“羞恶之心”，义就成了人性的核心。

B.孔子认为，义是君子的人格，也是区分君子与小人的标准。

君子是多种优秀道德品质的综合体，义是根本。

C.儒家思想核心是仁爱，仁爱的前提是血缘亲情关系，根基是孝悌。

义的主旨是敬长，所以，义是仁的根基。

D.义不像仁、礼、智、信那样具有明确的主体性品格，“义者宜也”，即义就是要适宜，这一说法被广泛认同。

9.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.义属于伦理道德范畴，是个人修养的价值取向，文章据此提出做--名有情有义有道德的君子的论点。

B.通过对义与人性、人格的关系，义的主旨，义的概念的论述，文章对义做了一个较为全面的论述。

C.义具有塑造君子人格的作用，文章以范仲淹、董永、柳下惠等具有君子人格的高尚之士作为例证。

D.文章采用总分总的结构，又从人性、人格、敬长、适宜四个方面逐层递进，阐述儒家之义的内涵。

10.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.如果人性本善，那么，所有的道德行为都是源于人的本性的，因此，只要你愿意修身，就可以形成君子人格，品行高尚。

B.中国社会的人际关系以血缘亲情为前提，以义来处理人际关系，既有和谐人际关系的益处，也有排斥非血缘关系的弊端。

C.人类社会的伦理道德实践多彩多样，追求君子人格是终极日标，这也是孔子所崇尚的人格，而义是影响人格的主导力量。

D.义是有现实操作性的伦理道德，能把道德的价值原则与行为实践统--起来，从而使得儒家的伦理道德思想能够历久弥新。

二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成下面小题。

赵惠文王时，得楚和氏璧。

秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。

赵王与大将军廉颇诸大臣谋：欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来。

计未定，求人可使报秦者，未得。

宦者令缪贤曰：“臣舍人蔺相如，其人勇士，有智谋，宜可使。

”赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。

秦王坐章台见相如。

相如奉璧奏秦王。

秦王大喜传以示美人及左右左右皆呼万岁相如视秦王无意偿赵城乃前曰璧有瑕请指示王。

王授璧。

相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰：‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得。

’议不欲予秦璧。

臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？且以一璧之故逆强秦之欢，不可。

于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。

何者？严大国之威以修敬也。

今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨，得璧，传之美人，以戏弄臣。

臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。

大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”
相如持其璧睨柱，欲以击柱。

秦王恐其破璧，乃辞谢，固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。

相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：“和氏璧，天下所共传宝也。

赵王恐，不敢不献。

赵王送璧时斋戒五日。

今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。

”秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日，舍相如广成传。

相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。

左右或欲引相如去，秦王因曰：“今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢。

不如因而厚遇之，使归赵。

赵王岂以一璧之故欺秦邪？”卒廷见相如，毕礼而归之。

（节选自司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》）
11. 下面加点字的解释，不正确的一项是（）
A. 秦昭王闻之，使人遗赵王书遗：送
B. 欲勿予，即患秦兵之来患：担心
C. 秦王恐其破璧，乃辞谢辞：告辞
D. 相如度秦王特以诈佯为予赵城度：估计
12. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A. 秦王大喜/传以示美人/及左右/左右皆呼万岁/相如视秦王/无意偿赵城/乃前曰/璧有瑕/ 请指示王/
B. 秦王大喜/传以示美人及左右/左右皆呼万岁/相如视秦王无意偿赵城/乃前曰/璧有瑕/ 请指示王/
C. 秦王大喜/传以示美人/及左右/左右皆呼万岁/相如视秦王无意偿赵城/乃前曰/璧有瑕/ 请指示王/
D. 秦王大喜/传以示美人及左右/左右皆呼万岁/相如视秦王/无意偿赵城/乃前曰/璧有瑕/ 请指示王/
13. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. 布衣，布制的衣服，古代未做官的读书人专用服装，也用来称未做官的读书人。

B. 斋戒，古人在祭祀或行大礼前，沐浴更衣，戒其嗜欲，以表达虔诚庄敬之意。

C. 有司，主管某方面事务的官吏。

古代设官分职，各有专司，故称官吏为“有司”。

D. 九宾，古代外交上最隆重的礼仪，由九名礼宾人员，依次传呼接引宾客上殿。

14. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A. 蔺相如顾全大局，敢于担当。

在赵国君臣为是否予秦璧左右不定，并为出使人选犯难时，他毛遂自荐，担起了出使强秦的使命。

B. 蔺相如心思细密，应对机敏。

他通过秦王得到和氏璧后的言行，看出了秦王的意图，于是巧施计策，从秦王手中拿回了和氏璧。

C. 蔺相如能言善辩，胆识过人。

他义正词严，当场揭穿秦王的用意，并表达了与璧俱碎的决心，让秦王有所忌惮，不敢强行夺璧。

D. 蔺相如忠心报国，不惧危难。

为完璧归赵，他让随从乔装成平民，带着和氏璧从小路回到赵国，完全不顾自己会陷于危险之境。

15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）计未定，求人可使报秦者，未得。

（2）卒廷见相如，毕礼而归之。

(二)古代诗歌阅读(9分)
16.下列诗句描写的民间风俗，不是迎接新春的一项是
A. 扫除茅舍涤尘嚣，一炷清香拜九霄
B. 彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟
C. 生盆火烈轰鸣竹，守岁筵开听颂椒
D. 半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符
(三)名篇名句默写(6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《赤壁赋》中写作者泛舟江上，与友人举杯共饮的两句是：________________，________________。

（2）《离骚》中面对人们的行为没有准则，钻营逢迎的污浊社会，诗人看不到希望，忧愁烦闷，爆发出痛苦而无奈的概叹的句子是：_______________________，________________________。