徐大椿注道德经：善行无辙迹第二十七

徐大椿注道德经：善行无辙迹第二十七
注：粗体为古籍原文，其余为本号释义
鬼谷子说，圣人行事，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。

生活中会有这样深不可测的人吗？鬼谷子说，圣人之在天地间，观阴阳之开阖以名命物，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕，而守司其门户。

意思是说，圣人通彻天地，根据阴阳二气的状态给万物起名字。

而后辅佐天道，对天下万物进行管理，使万物自然而然地生死存亡。

因为人的智力最高、爱乱蹦跶，所以圣人要通达人心之理，教化百姓正确地运用智力和应对时变。

圣人通过观察人与万物生态圈的动态变化，知晓天下的兴衰治乱，时刻守护着人与万物，对其进行调控和干预，使天下恢复完好的秩序。

圣人也是人，或许从外表看跟普通人没太大区别，为什么却能做成这么多普通人无法做到的事情呢？重为轻根第二十六章讲，圣人要虚静持重，守道不离。

本章接着讲，圣人具体要怎么做，才能通天彻地，统御万民。

这些道理，对于普通人治身、处事，也是相通而适用的。

鬼谷子说，世无常贵，事无常师。

圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。

鬼谷子的这段话，我们结合本章的内容来看，将会有更透彻的理解。

【原文】徐大椿注道德经：善行无辙迹第二十七
善行无辙迹【车之所过，则有辙迹之可见。

若善行者，事过不知，无辙迹之可见也】【白话】车子经过，就会有行驶的痕迹可见。

善于行天之道、无为而治的人，功成事遂后人们却不知道这一切是怎么发生的，因为善行没有痕迹可见。

善言无瑕谪【玉之不纯者，有瑕疵可指谪。

若善言者，口无择言，如美玉之无瑕谪也】【白话】不纯的玉，会有瑕（xiá）疵可被指责和批评。

不以人言为依准，而善于行不言之教的人，口无择言，就像美玉那样没有瑕谪（zhé）。

善计不用筹策【筹策必用思议而得，若善计者，诚任自然，不费筹策而无不中也】【白话】一般人筹策一件事情，必然要通过思考和商议才能做成。

万物繁复纷纭，如果靠人智去创造、筹划和管理，不管怎么做都不可能做到尽善尽美。

善于筹策万事万物的人，行自然之道，任万物自生自化，则不费筹策之力，万物都能自然生长演化而合乎天道。

【注释】①此处有的版本为“善数不用筹策”。

“计”和“数”意思相近，计算、度量、筹划的意思。

善闭无关键而不可开，善约无绳结而不可解【有关键则可开，有绳结则可解，二者俱无，则何从而开解乎】【白话】有关键就总会有办法打开，有绳结就总会有办法分解，抱道不离而与道为一的人，连关键和绳结都没有，那么，又能从哪里将他与道分开呢？是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物【救人物，而仍有弃置之人物，则有救有不救，非真能救者也。

必无弃人无弃物，乃为善救者耳】【白话】以人为智巧、有意识地去救人救物，就会有遗漏，仍然会有被弃置的人和物，那么，有救有不救，就算不上真的善救之人。

只有以道御物，无弃人无弃物，才算是善救之人。

是谓袭明【袭，重也。

救人救物，已可谓之明矣，至于无弃人无弃物，则明之至而不止一明可称矣】【白话】袭，重复、重叠的意思。

救人救物，已经称得上“明”了，至于无弃人无弃物，则称得上“明”的极致，不能只称为一个层次的“明”，而是“袭明”。

故善人不善人之师【善人乃不善人所当取法，故曰师】【白话】“善人”是“不善人”应当取法的，所以称“师”。

不善人善人之资【不善人乃善人所当鉴戒，故曰资】【白话】“不善人”是“善人”应当引为教训和警戒的，所以称“资”。

【注释】①此处有的版本为“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

”②鉴戒：引为教训，使人警惕。

③资：有两个含义，一是供给、资助；二是智慧，能力。

徐大椿此处取第一个意思。

市面上有的解读，则取第二个意思，而且断句不一样，下文的解读也是完全不同，这里只作简单提示，仅供参考，不做展开。

一种断句是：善人，不善人、之师；不善人，善人、之资。

徐大椿此处的解读就是这样断句。

另一种断句是：善人，不善、人之师；不善人，善、人之资。

这种断句，然后再取“资”的另一种意思“智慧，能力”，意思是说，善人，不擅长、不热衷以人智伪巧治世，不好为人之师；不善人，则擅长和热衷以人智伪巧治世，而好用人之
资。

这样解释的话，“不贵其师，不爱其资的”意思，也相应地变了。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷【师固当贵，资亦宜爱，苟自以为智而无取人之益，则其智有限而终不免于惑。

若圣人而有弃人弃物，则亦不爱其资而入于迷矣，何以谓之袭明哉】【白话】作为“师”的“善人”固然应当重视，作为“资”的“不善人”也应当重视，假如自以为是而轻视正反两类人的助益，那么其智慧也会有限，而终究不免于迷惑。

如果作为圣人，却有弃人弃物，那么也不免会因为“不爱其资”而陷入于迷惑，这样又怎么称得上“袭明”呢？是谓要妙【能于不善之中而得身心之助，此至要之妙道，而非常人思议之所及也】【白话】以至道为尊，而不以人智之道为贵，则能知周万物而以道济天下，，不仅能从“善”中受益，还能从“不善”之中得到身心的助益，这是最为重要的妙道，而不是普通人通过人智思议所能达到的境界。

【道德经原文】善行无辙迹第二十七
善行无辙（zhé）迹；善言无瑕（xiá）谪（zhé）；善计不用筹策；善闭无关键而不可开；善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

是谓袭明。

故善人不善人之师；不善人善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

【白话】善行无行迹可察觉，善言无瑕疵可指摘，善计不用耗费筹策之智。

善行天道而关闭人智的圣人，就像没有关键可被人打开；善于抱道不离、天人合一的圣人，就像没有绳约可被人解脱。

因此，圣人弃人道而全天道，以道济天下，所以，对天下万物无所不及，而无弃人，无弃物。

圣人以天救人、救物，通明于天，这便是袭明。

因此，善为道之人是“不善人”应当取法的，不善为道之人是“善人”应当引为教训和警戒的。

如果不以“善人”为尊贵，不以“不善人”为鉴戒，即使再有智慧的人也会有迷惑之时。

能够知周万物而以道济天下，统御天地间所有方面的事物为我所用，才是最为重要的妙道。

【作者简介】徐大椿（1693—1771），又名徐灵胎，晚号涸溪
老人，江苏吴江人，清朝名医。

他自幼熟读诸子百家，因家人多病，便博览医书，自学医术，成为一代名医。

他十四岁研习《道德经》，历时二十年写成《道德经注》，而后刻印出版。