《论语》2.7

《论语》2.7 ⼦游问孝。

⼦⽈。

今之孝者。

是谓能养。

⾄于⽝马。

皆能有养。

不敬。

何以别乎。

第七章。

【⼦游问孝。

⼦⽈。

今之孝者。

是谓能养。

⾄于⽝马。

皆能有养。

不敬。

何以别乎。

】
这是孔⼦⼀个弟⼦，⼦游向夫⼦问孝，问⾏孝之道。

『⼦游』，朱⼦解释说，「孔⼦弟⼦，姓⾔，名偃」，⾔偃。

这位弟⼦是在孔门四科⾥⾯⽂学最好的，他跟⼦夏两个⼈，⼦游、⼦夏两个都是⽂学最好。

孔门四科是德⾏、⾔语、政事、⽂学。

他在这⾥问孝，他没有问⽂学⽅⾯的事，他问德，孝是德之本。

虽然他是⽂学第⼀，他问的是德⾏，从这⾥我们也能够了解到，其实孔门所有的教育，四科都是建⽴在德⾏基础上，⽂学也是以德为本。

如果没有德⾏的⽂学，那怎么能称为真正的⽂学！所以⼦游在这⾥问孝，也给我们⼀个很深的启⽰。

从事⽂学，就是我们讲的精神修养，艺术的这些创作⼯作的⼈，这是给我们⼀个很⼤的启⽰，必定是以德为本，为弘扬道德服务的。

他向夫⼦问孝，夫⼦的回答，『今之孝者，是谓能养』，养朱⼦说，「谓饮⾷供奉也」。

这个养在古代的时候，古⾳是读样，我们这⾥⽤今⾳，⽤现在的⽐较容易懂。

这个养就是奉养。

孔⼦说今之⾏孝的⼈，今是现在，今天的社会，他们以为⾏孝就是能养。

这个「是谓能养」的是字，按照邢昺的《注疏》作唯字讲，谓是说，所以是谓就是唯说」。

所以今之孝者，唯说能养，只是说能养⽗母就⾏。

能养⽗母，这就是孝吗？孔⼦这个语⽓⼀转，底下说『⾄于⽝马，皆能有养』。

有养何⽌是为⼈⼦，「⾄于⽝马」，⽝是狗，马是家⾥养的，这些都是畜⽣，牲畜，牠们都是为主⼈服务的。

狗能看家，马能当坐骑，这些牲畜都能够以牠的体⼒来奉养主⼈，这叫能养。

「⾄于」，这是把这个两件事连在⼀起讲，为⼈⼦能养⽗母跟⽝马能养主⼈，这两件事连在⼀起讲，让我们通过这样的模拟，了解到底孝是什么含义。

『不敬，何以别乎』，⽝马也能够养主⼈，但是牠不知道敬主⼈，牠只是完全服从，被逼的服从，被驯服的。

牠不会再主动想着，主⼈有什么其它需要，就做牠⾃⼰能做的那件事情。

如果⼈不知道对⽗母礼敬，就像夫⼦前⾯讲的，「⽣，事之以礼」，只是给⽗母⼀些⾐⾷，⽗母的基本需要能满⾜，乃⾄给⽗母再好的物质的供养，但是不能恭敬⽗母，这跟⽝马⼜有什么区别？⽝马也是养⽗母，养主⼈，你为⼈⼦养⽗母，你看这两个模拟，为⼈⼦跟这些畜⽣有什么区别？区别在哪？「不敬，何以别乎」？如果你不能恭敬⽗母，那你跟⽝马养主⼈是没啥区别。

也就是说，跟畜⽣没有什么区别，夫⼦讲的是不客⽓的话。

换句话说，孝养⽗母，最重要的是有恭敬⼼。

所以这⾥是把⽝马跟⼈⼦做⽐喻，来联系起来，突出孝道真正的含义，在⼀个敬字。

敬是在⼼，不敬就跟畜⽣没啥区别了，所以这⾥讲的着重是⼼地上的尊敬。

前⾯孟懿⼦问孝，着重在事相上的礼，有其事必有其礼，有其⼼必有其事。

所以⼼⾥有敬，他⾝体的动作必定符合礼。

所以这个跟孟懿⼦问孝，他的答复是相贯通的，这是⼀种说法。

另外，在《论语集解》⾥头⼜有另外⼀种说法，这个说法也讲得很好，它不是把⼈⼦跟⽝马来做⽐喻，来做模拟，它是把⽗母跟⽝马在⼀起模拟。

《集解》⾥头说，「⼈之所养，乃⾄于⽝马，不敬，则⽆以别」。

就是⼈所养的畜⽣，只有⽝马是畜⽣，那也是养。

养⽗母也是养，那养⽗母跟养⽝马有什么区别？在于敬与不敬。

如果不尊敬⽗母，不能事之以礼，不能以真诚恭敬的⼼来奉养，那真的跟养狗、养马是没区别。

这⾥是把⽝马⽐喻成⽗母，这个讲的就更加的深刻，更厉害了。

朱⼦也是引⽤这样的说法，他说到，「⽝马待⼈⽽⾷，亦若养然。

⾔⼈畜⽝马，皆能有以养之，若能养其亲⽽敬不⾄，则与养⽝马者何异。

甚⾔不敬之罪，所以深警之也」。

他说狗、马这类畜⽣，每天就等着⼈给牠喂⾷，这⼈也是养牠们。

⼈养这些⽝马，都能够给牠物质的供养，给牠⾐⾷温饱。

现在⼈养宠物，那更加的关⼼备⾄，有宠物穿的⾐服，有⼩狗、⼩猫穿的⾐服，每天给牠洗澡，病了能上那些宠物医院，这都是养，跟养其亲有啥区别？如果养⽗母尊敬⼼没有了，真的就没区别。

这是给我们深刻的说明，不敬之罪。

如果我们以养⽝马之⼼养⽗母，那叫⼤不孝、⼤不敬，怎么能说到孝？这是夫⼦深刻的警醒我们，不要会错了孝道的意思，以为养⽗母就是孝，⼤错特错。

当然不养⽗母更是不孝，养⽗母在于敬。

曾经有⼀年母亲节，五⽉份的第⼆个星期天，那之前的⼴州⽇报派出记者去采访母亲，不少⼈的母亲。

然后采访这些母亲的⼉⼥，这些母亲多半都是⼀些企业家、⼤款的母亲，这些⼉⼥都是⼤款。

先问这些⼉⼥，「母亲节快到了，你们打算怎么样⼦报答你们母亲养育之恩」？这些⼉⼥就说，「我要赚多多的钱，给我母亲买⼀栋别墅，买⼀部洋车，来奉养⾃⼰的母亲」。

然后⼜去问问他们的母亲，「你是希望⼉⼥怎么样孝养你」？这些母亲都没有说要洋房，要洋车。

反倒不少⼈说类似的话，说什么？「我就希望我那⼉⼦不要太忙了，母亲节中午能够陪我吃顿饭」。

你看，母亲要⼉⼦的报答并不⾼，连这个话都说出来了，证明她的⼉⼦恐怕很少跟他母亲⼀起吃饭，恐怕⼀年都没能来探望过母亲⼏次。

母亲是需要恭敬，需要尊重，需要⾃⼰的⼉⼥养她的⼼。

对这些物质，那都是其次。

假如说你拿那些很好的物质来供养母亲，但是没有恭敬⼼。

有的⼈就是认为，反正我每个⽉给母亲钱⽤，已经算不错了。

这话也不能说错，因为什么，现代也真的算不错了。

现代⼈真是连⽗母都不去养，把⽗母看得⽝马都不如了，古⼈⾄少能养⽗母之⾝。

所以现在拿钱来供养⽗母，真算不错。

可是这跟孔⼦孝道的标准，差得还是很远，为什么？孝着重在敬字，能敬⽗母这才叫孝。

所以奉养⽗母的时候要深爱婉容，和颜悦⾊，让⽗母⽣欢喜，这是养⽗母之⼼。

更重要的养⽗母之志，⽗母对我们的希望，⼤多数⽗母都希望⾃⼰的⼉⼥能够成⼈。

所谓望⼦成龙，望⼥成凤，⽗母皆然，都希望⾃⼰的⼉⼥争⽓，做个有德⾏、有学问、有操守的⼈，为社会⼤众尊重的⼈。

那么我们能不能这么做到？这是养志。

朱⼦⼜引胡寅先⽣他的话说，「胡⽒⽈：『世俗事亲，能养⾜矣。

狎恩恃爱，⽽不知其渐流于不敬，则⾮⼩失也。

⼦游圣门⾼弟，未必⾄此，圣⼈直恐其爱踰于敬，故以是深警发之也』」。

胡寅先⽣说，世俗⼈事奉⽗母，只停留在能养他的⾝体，养其⼝体⽽已，对⽗母就没有礼敬。

譬如说跟⽗母很亲近，就容易⽣起慢⼼来，因为太亲近了，也就没有讲求规矩了。

⽗母也溺爱⾃⼰的⼉⼥，也就没有要求⼉⼥去依礼⽽⾏，那么这种爱就流于不敬。

这个爱的⼼是好的，可是⼀定要有礼敬。

不可以变成溺爱，变成这⾥讲的「狎恩恃爱」，随便了，⽗母跟⼉⼥都没有长幼尊卑的分别了。

譬如说，⽗母如果陪着孩⼦玩，成天把⾃⼰的⼉⼦放在肩膀上，让⼉⼦骑在⽗母的头上，这是⼀种爱的对流。

但是⽼这样做，慢慢就让孩⼦对⽗母不起恭敬⼼，这个不是⼩的过失。

⽗母有爱的⼀⾯，也有尊的⼀⾯，他是要尊贵的，⼉⼥要尊敬⽗母。

所以⽗母的⾓⾊要做到君亲师，这三种⾓⾊。

君就是领导，为作之君，做⼉⼥的领导，下属见领导，那都得恭敬，都得⾏礼。

作之亲就是爱他，这个是⽗母的⾓⾊，真是爱他的。

作之师，做他的⽼师，教他。

所以⽗母教⼉⼥如何⾏孝，扮演好君亲师的⾓⾊。

那么⼉⼥的⼼⽬中，也应该把⽗母看成是君亲师，不能光有亲这⼀⾯，还要有君这⼀⾯，还要有师这⼀⾯。

尊敬领导，这是君的意思；关爱⽗母，这是亲；向⽗母学习，就是把⽗母看成⽼师，这个孝道才能完全⽴得起来。

所以为什么现在社会，孩⼦⼩的时候还跟⽗母关系挺融洽，互相都能够关爱，但是长⼤了，⼉⼥就不理⽗母，看不起⽗母。

因为⼩的时候这个根没⽴好，爱就变成什么？随便了，没有规矩，流于不敬。

⼦游是孔门的⾼⾜，⾼弟，⾮常有成就的弟⼦，当然他未必不懂这个道理。

孔⼦给他点
⽰这种道理，不光是给他讲⽽已，更重要的是向世间⼈说明这个道理。

当然也很有可能，⼦游他对于⽗母也是很尽孝，但是恭敬⼼可能不够，才引发孔⼦这样回答，孔⼦是因材施教。

圣⼈的教化，绝对是可以流传万世。

所以圣⼈唯恐⽗母和⼉⼥这种爱过分了之后，超过了规矩，超过了限度，就随便了，那么敬没有了。

那⽗母对⼉⼥也不能称之为慈，⼉⼥对⽗母也不能称之为孝。

所以⼀定要⽤礼来规范它。

所以「⽣，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼」，这就⾮常重要。

⽤礼做为⼀个节度，这是深刻的警醒世⼈。

蕅益⼤师《批注》⾥讲了⼀句话，「以⽝马养，但养⼝体。

能养志者，乃名为敬」。

这是把⽝马跟⽗母连在⼀起讲，这是第⼆种说法。

养⽗母跟养⽝马不同的地⽅，就在于敬。

养⽝马是养其⼝体，给牠喂吃的，养牠的⾝体。

所以我们对⽗母的养，不能只停留在这个阶段。

孝有三个层次，所谓「养⽗母之⾝，养⽗母之⼼，养⽗母之志」。

养其⼝体是养⾝⽽已，这不能叫孝。

⼀定是养其⼼、养其志都做到了，这才称为孝。

因为养⼼和养志，这⾥⾯有敬。

那真正的敬，蕅益⼤师说，能养志这叫真称为敬。

⽗母对我们的希望，我们真正做到了，这才叫尊敬⽗母。

如果⽗母的希望他不能做到，即使是对他⾝体的奉养再好，敬没做到，还是不孝，因此孝重在养志。

蕅益⼤师出家为僧，从事佛陀教育的事业，帮助众⽣断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。

⾃⼰真正成圣成贤，圆满的实现了⽗母的希望、志向，这是⼤孝、⾄孝。

我们的恩师亦复如是，虽然他这⼀⽣跟⽗母在⼀起的时间不多，当然养其⾝就没有做到，很难做到。

可是他⾃⼰真正深⼊圣贤教育，⼀⽣讲学不断，五⼗年来觉悟了不知多少的⼈们，这也是⾏⼤孝，这是荷担圣贤家业。

我们看到先贤、恩师的⾏谊，也⾮常向往，愿效法之。

我⽗母都健在，我是独⽣⼦，还算⽐较幸运，学业很顺利，⼆⼗六岁获得博⼠学位，这是我⽗母对我的期望，我能达到。

我母亲希望我做⼀个教授，因为她的⽗亲（就是我的外公）是教授，她希望我们能继先⼈之志，述先⼈之事，重复这样的事业，从事教育的⼯作。

我们在美国⼤学任教授，在澳洲⼤学任教授，也是实现⽗母的⼼志。

到后来我们发觉，最能够帮助社会、挽救世道⼈⼼、促进和谐社会的⼯作，是从事中华伦理道德传统⽂化的教育⼯作。

我在⼤学原来是教⾦融的，于是我就把⾃⼰⼤学终⾝教授的⼯作辞掉，跟师长⼀⼼学习传统⽂化，这⾥头有好东西。

英国的汤恩⽐教授，这是近代伟⼤的历史哲学家，他曾经说过，「要解决⼆⼗⼀世界的社会问题，唯有靠中国的孔孟之道和⼤乘佛法」，你看英国⼈都了解，这是⼀个有真知灼见的⼈。

那我们做为中国⼈很幸运，可以直接的去承传⽼祖宗的教诲，我们的语⾔没有障碍。

这么好的宝，我们要是没有得到，那真是可惜。

所以⾃⼰发了⼀个⼼、⽴了个志，效法古⼈，为往圣继绝学，为万世开太平。

我们学《论语》，知道君⼦⾷⽆求饱，居⽆求安。

放下了⼯作，⾃然没有收⼊，但是只要我们做对⼈类、对社会最有意义的⼯作，⽆怨⽆悔！⾮常难得我⽗母都⽀持我，他也是跟我同⼀个志向。

我这⼀⽣，就⼀⼼⼀意的去⾛学圣学贤的道路。

⾃⼰深⼊学习，每天就在摄影棚⾥讲课，在⽹络上分享学习⼼得，⾃利利他，养⽗母之志。

我母亲告诉我，「能够孝敬⾃⼰的⽗母，是⼩孝；能孝敬天下⽗母，为⼈民服务，这是⼤孝；能孝敬⼀切万世⽗母，就是为往圣继绝学，为万世开太平，成圣成贤，这是⾄孝」。

所以她⿎励我，「从⼩孝，⾛向⼤孝，奔向⾄孝」。

好，今天的时间到了，我们先学习到此地。

有不妥之处，请⼤家多多批评、指正。

谢谢⼤家！。