宋书-卷五十五列传第十五◎臧焘徐广傅隆_国学经典

卷五十五列传第十五◎臧焘徐广傅隆
臧焘，字德仁，东莞莒人，武敬皇后兄也。

少好学，善《三礼》，贫约自立，操行为乡里所称。

晋孝武帝太元中，卫将军谢安始立，徐、兖二州刺史谢玄举焘为助教。

孝武帝追崇庶祖母宣太后，议者或谓宜配食中宗。

焘议曰："《阳秋》，之义，母以子贵，故仲子、成风，咸称夫人。

《经》云'考仲子之宫'。

若配食惠庙，则宫无缘别筑。

前汉孝文、孝昭太后，并系子为号，祭于寝园，不配于高祖、孝武之庙。

后汉和帝之母曰恭怀皇所，安帝祖母曰敬隐皇后，顺帝之母曰恭愍皇后，虽不系子为号，亦祭于陵寝。

不配章、安二帝。

此则二汉虽有太后、皇后之异，至于并不配食，义同《阳秋》。

唯光武追废吕后，故以薄后配高祖庙。

又卫后既废，霍光追尊李夫人为皇后，配孝武庙，此非母以子贵之例，直以高、武二庙无配故耳。

夫汉立寝于陵，自是晋制所异。

谓宜远准《阳秋》考宫之义，近摹二汉不配之典。

尊号既正，则罔极之情申，别建寝庙，则严祢之义显，系子为称，兼明母贵之所由，一举而允三义，固哲王之高致也。

"议者从之。

顷之，去官。

以母老家贫，与弟熹俱弃人事，躬耕自业，约己养亲者十余载。

父母丧亡，居丧六年，以毁瘠著称。

服阕，除临沂令。

义旗建，为太学博士，参右将军何无忌军事，随府转镇南参军。

高祖镇京口，与焘书曰："顷学尚废弛，后进颓业，衡门之内，清风辍响。

良由戎车屡警，礼乐中息，浮夫恣志，情与事染，岂可不敷崇坟籍，敦厉风尚。

此境人士，子侄如林，明发搜访，想闻令轨。

然荆玉含宝，要俟开莹，幽兰怀馨，事资扇发，独习寡悟，义著周典。

今经师不远，而赴业无闻，非唯志学者鲜，或是劝诱未至邪。

想复弘之。

"参高祖中军军事，入补尚书度支郎，改掌祠部。

袭封高陵亭侯。

时太庙鸱尾灾，焘谓著作郎徐广曰："昔孔子在齐，闻鲁庙灾，曰必桓、僖也。

今征西、京兆四府君，宜在毁落，而犹列庙飨，此其征乎？"乃上议曰："臣闻国之大事，在祀与戎，将营宫室，宗庙为首。

古先哲王，莫不致肃恭之诚心，尽崇严乎祖考，然后能流淳化于四海，通幽感于神明。

固宜详废兴于古典，循情礼以求中者也。

礼，天子七庙，三昭三穆，与太祖而七。

自考庙以至祖考五庙，皆月祭之，远庙为祧，有二祧，享尝乃止。

去祧为坛，去坛为墠，有祷然后祭之。

此宗庙之次，亲疏之序也。

郑玄以为祧者文王、武王之庙，王肃以为五世六世之祖。

寻去祧之言，则祧非文、武之庙矣。

文、武周之祖宗，何云去祧为坛乎？明远庙为祧者，无服之祖也。

又远庙则有享尝之礼，去祧则有坛墠之殊，明世远者，其义弥疏也。

若祧是文、武之庙，宜同月祭于太祖，虽推后稷以配天，由功德之所始，非尊崇之义每有差降也。

又礼有以多贵者，故传称德厚者流光，德薄者流卑。

又云自上以下，降杀以两，礼也。

此则尊卑等级之典，上下殊异之文。

而云天子诸侯俱祭五庙，何哉？又王祭嫡殇，下及来孙，而上祀之礼，不过高祖。

推隆恩于下流，替诚敬于尊属，亦非圣人制礼之意也。

是以泰始建庙，从王氏议，以礼父为士，子为天子诸侯，祭以天子诸侯，其尸服以士服。

故上及征西，以备六世之数，宣皇虽为太祖，尚在子孙之位，至于殷祭之日，未申东向之礼，所谓子虽齐圣，不先父食者矣。

今京兆以上既迁，太祖始得居正，议者以昭穆未足，欲屈太祖于卑坐，臣以为非礼典之旨。

所与太祖而七，自是昭穆既足，太祖在六世之外，非为须满七庙，乃得居太祖也。

议者又以四府君神主宜永同于殷祫，臣又以为不然。

传所谓毁庙之主，陈乎太祖，谓太祖以下先君之主也。

故《白虎通》云'禘祫祭迁庙者，以其继君之体，持其统而不绝也。

"岂如四府君在太祖之前乎。

非继统之主，无灵命之瑞，非王业之基，昔以世近而及，今则情礼已远，而当长飨殷祫，永虚太祖之位，求之礼籍，未见其可。

昔永和之初，大议斯礼，于时虞喜、范宣并以渊儒硕学，咸谓四府君神主，无缘永存于百世。

或欲瘗之两阶，或欲藏之石室，或欲为之改筑，虽所秉小异，而大归是同。

若宣皇既居群庙之上，而四主禘祫不已，则大晋殷祭，长无太祖之位矣。

夫理贵有中，不必
过厚；礼与世迁，岂可顺而不断！故臣子之情虽笃，而灵厉之谥弥彰；追远之怀虽切，而迁毁之礼为用。

岂不有心于加厚，顾礼制不可逾尔。

石室则藏于庙北，改筑则未知所处，虞主所以依神，神移则有瘗埋之礼。

四主若飨祀宜废，亦神之所不依也，准傍事例，宜同虞主之瘗埋。

然经典难详，群言纷错，非臣卑浅所能折中。

"时学者多从焘议，竟未施行。