元代孙悟空故事的文本谱系及文学史意义
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（二） 孙行者基本特征的一致性 其一，杂剧中孙行者及大兄已被赋予广大的 神通，与天地同寿。如杨景贤《西游记》中孙行者 自云：“一自开天辟地，两仪便有吾身，曾教三 界费精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔。六合乾坤 混扰，七冥北斗难分，八方世界有谁尊？九天难 捕我，十万总魔君。”［1］437-43《8 二郎神锁齐天大圣》 头折中齐天大圣自道：“广大神通变化，腾云驾 雾飞霞，三天神鬼尽皆夸，显耀千般恶咤。不怕 天兵神将，被吾活捉活拏！金精闪烁怒增加，三 界神只惧怕。吾神乃齐天大圣是也，我与天地同 生，日月并长，神通广大，变化多般。闲游洞 府，赏异卉奇花；闷绕清溪，玩青松桧柏。衣飘 惨雾，袖拂狂风，轻舒猿臂起春雷，举步频那轰 霹雳。天下神鬼尽归降，盖世邪魔闻吾怕。”［3《］ 陈 从善梅岭失浑家》中言齐天大圣申阳公“这齐天大 圣神通广大，变化多端，能降各洞山精，管领诸 山猛兽。兴妖作法，摄偷可意佳人；啸月吟风， 醉饮非凡美酒。与天地齐休，日月同长。”［2］21《9 时 真人四圣锁白猿》中的烟霞大圣也声称：“某与天 地同生，日月并长，神通广大，变化多般。”［4］654 其二，杂剧的孙行者未脱凡性，贪恋恩爱， 做过抢美女为妻的勾当。杨景贤杂剧中，孙行者摄 着火轮金鼎国王的女儿为妻，偷了西王母的仙衣、 银丝长春帽、仙桃百颗，送给她。他自云：“金 鼎国女子我为妻，玉皇殿琼浆咱得饮。……我偷 得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着。”［1］438 “我天宫内盗得仙衣、仙帽、仙桃、仙酒，夫人 快活受用。”［1］439 后被观音降服，压在花果山下， 孙行者还害起了相思，剧中有孙行者唱词【得胜 令】“金鼎国女娇姿，放还乡到家时。他想我须臾 害，我因他厮勾死。他寄得言词，抵多少草草三 行字。我害相思，好重山呵，担不起沉沉一担
第二，洞府名称的变化。杨景贤《西游记》杂 剧中，孙行者住在“花果山紫云罗洞”，剧中称孙 行者“花果山紫云罗洞主通天大圣” ， ［1］439 金鼎国 王女云：“妾身火轮金鼎国王之女，被通天大圣 摄在花果山中紫云罗洞里。”［1］439 此“紫云罗洞”的 名 称 ， 应 该 是 沿 袭 了《大 唐 三 藏 取 经 诗 话》的 说 法。《取经诗话》“行程遇猴行者处第二”一节，猴 行 者 是 一 个 白 衣 秀 才 ， 秀 才 曰 ：“ 我 不 是 别 人 ， 我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我 今 来 助 和 尚 取 经 。”［7］到《二 郎 神 锁 齐 天 大 圣》杂 剧，齐天大圣的洞府被改称“花果山水帘洞”。剧 中齐天大圣云：“吾神想来，我摇身一变，化做 一个看药炉的仙童，扳倒药炉，先偷去金丹数 颗，后去天厨御酒局中，再盗了仙酒数十余瓶， 回到于花果山水帘洞中，大排筵会，庆赏金丹御 酒，岂不乐哉！”［3“］ 水帘洞”被小说《西游记》承袭 沿用，固定下来，广为人知。
［关键词］ 孙悟空；元代；文本谱系；形象建构 ［中图分类号］ I207.414 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 1672-0520（2021）03 - 0065 - 05 ［DOI］ 10. 13874/j. cnki. 62-1171/g4. 2021. 03. 011
The Text Pedigree of the Story of Sun WuKong in Yuan Dynasty and Its Significance in Literary History
孙行者的兄长和族类，也都有此习性。《陈 从 善 梅 岭 失 浑 家》中 齐 天 大 圣 申 阳 公 喜“ 兴 妖 作 法，摄偷可意佳人”，抢了陈从善的妻子张如春。 且告诉她：“你看我这洞中仙女，尽是凡间摄将 来的。”其中有女一名牡丹，一名金莲。［2］219-22《0 时 真 人 四 圣 锁 白 猿》中 的 烟 霞 大 圣 骗 了 沈 璧 的 妻 子，“某离了烟霞山，立于云端，观见杭州在城有 一人，姓沈名璧，字君玉。此人是巨富之家。他 的浑家生的十分大有颜色。此妇人与我有宿世姻 缘，今沈璧泛海去了，我变化做沈璧一般模样， 到他家中，图谋了他浑家，便是某平生愿足。须 索走一遭去。天生俊俏女婵娟，妖艳如花配少 年。共乐同欢锦帐底，成就前生宿世缘。”［4］654-655
Li Shan-ling
（Chinese Department，Bozhou University，Bozhou Anhui 236800）
Abstract：The story texts related to the Sun WuKong in Yuan Dynasty all describe a monkey king who has broth⁃ ers and sisters and is greedy for women. These texts have the pedigree characteristics of copying and borrowing from each other，and they are in the same stage in the evolution of the story of the Sun WuKong. Putting the text of this stage in the text series of Journey to the West，it can be seen that the monkey king is a literary image that has been con⁃ stantly reconstructed. The image of Sun WuKong was once related to the legend of monkey spirits in ancient Chin，and it was only in the novel Journey to the West that it was remolded as a transcendental image.
故事文本中的雷同或抄借的情况。 二、元代孙悟空故事沿袭中的演变 前述元代孙悟空故事文本之间沿袭抄借的痕
迹很明显，彼此具有关联性，形成一个文本的谱 系，在整个《西游记》故事的演变中处于同一个阶 段。同时，在这个谱系的内部，也有细微的演 变，比如孙悟空的名号、使用的兵器、居住洞府 的名称等都在变化。
第 一 ， 孙 悟 空 名 号 的 演 变 。 在《取 经 诗 话》 中，有猴行者、铜头铁额猕猴王的名号。“孙行 者”、“孙悟空”的名号，在杨景贤杂剧中方出现， 第十出“收孙演咒”一节，唐僧云：“通天大圣， 你本是毁形灭性的，老僧救了你，今次休起凡 心。我与你一个法名，是孙悟空。”“齐天大圣”， 原是孙行者大兄，后来被移给孙悟空，已见前文， 此不赘述。
Key words：Sun WuKong；Yuan Dynasty；Text pedigree；Image construction
小说《西游记》是世代层累形成的文学文本， 从《大唐三藏取经诗话》、《西游记》杂剧、《西游记 平话》，到《西游记》章回小说，形成了具有连续 演进关系的文本系列，跨越宋、元、明时期，历 经话本、杂剧、小说等文本形态的变迁。其中在
《时真人四圣锁白猿》中的白猿，号称“烟霞 大圣”，虽不是孙行者的兄弟，却对“白申公”知 晓，其特点也与孙行者兄弟相近，他自云：“我 是个通天彻地烟霞圣，不若如庾岭多年白申公。 吾神乃是烟霞大圣是也，在于烟霞山烟霞洞居 止，号曰是烟霞大圣。”［4］65“4 庾岭白申公”即是前 文提到的梅岭申阳公，清平山堂刻本《陈巡检梅 岭失妻记》中梅岭猴精即号“白申公”。［5］
对孙悟空出身、行为特征描写的一致性，说 明这些文本参考了一个共同的文献材料，或者存 在彼此抄借的情况。这种现象在说唱文学文本的 产生中并不少见。“宋元以来书会才人、说唱艺 人为演出而编写的演出本、唱本、话本都在一定 程度上以前人的作品为基础，作出或多或少程度 不等的修订。就某一作家说，他的工作只是编写 整理；就某一作品经许多世代的作家之手，由原 始到成熟、由粗而精的过程来说，却是创作，本 文称之为世代累积型的集体创作。在这一种类型 的戏曲小说中不存在摹仿或抄袭的问题。人人都 可以摹仿或抄袭前人的作品，同样也可以增删修 改前人的作品。……他们在当时只会受到赞扬， 而不是批评。”［6］徐朔方先生的这段话，揭示了“世 代累积型的集体创作”作品的特点：一方面，在 此类作品形成的过程中，“摹仿或抄袭前人的作 品 ”的 现 象 普 遍 存 在 ， 即 对 此 前 文 本 的 继 承 因 袭，另一方面，这种因袭又不会像个人创作的作 品那样，如果“存在摹仿或抄袭的问题”，会受到 批评与指责。世代累积型作品演进过程中的因袭 是被允许的。徐先生的话正可以解释元代孙悟空
第 37 卷第 3 期（2021）
河西学院学报
Vol. 37 No. 3（2021）
元代孙悟空故事的文本谱系及文学史意义
李山岭
（亳州学院中文系，安徽 亳州 236800）
［摘 要］ 元代与孙悟空有关联的故事文本，都描述了一个有兄弟姐妹、贪恋女色的孙悟 空，具有彼此抄借沿袭的谱系特征，在孙悟空故事演变中处于同一阶段。把这一阶段的文本放在 西游故事的文本系列中审视，可见孙悟空是一个被不断重构的文学形象，孙悟空的形象曾经与我 国古代的猴精传说有渊源，而在小说《西游记》中才被重塑成超凡入圣的形象。
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河西学院学报
2021 年第 3 期
儿。”［1］442 后来唐僧欲救他，山神也说“他凡心不 退，不可用他。”唐僧救起他，收做徒弟，特别嘱 咐：“与你个铁戒箍、皂直裰、戒刀。铁戒箍戒 你凡性，皂直裰遮你兽身，戒刀豁你之恩爱。”［1］446 但在第四本第十三出“妖猪幻惑”中，孙行者还称 言“这是火轮金鼎国界，正是徒弟丈人家里。”［1］459 似乎还念念不忘。
意义
《西 游 记》杂 剧 ① 、《时 真 人 四 圣 锁 白 猿》杂 剧（佚 名）、《二郎神锁齐天大圣》杂剧（阙名）、《陈从善梅 岭失浑家》（《喻世明言》卷 20）。这些文本对孙行 者出身、特征的描述具有沿袭性，呈现出鲜明的 谱系特征。
（一） 对孙行者出身描述的一致性 杨景贤《西游记》杂剧里孙行者有弟兄、姊妹 五人。在第三本第九出“神佛降孙”中，孙行者自 报 家 门 ：“ 小 圣 弟 兄 、 姊 妹 五 人 ， 大 姊 骊 山 老 母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天 大圣，三弟耍耍三郎。”［1］438 第十出“收孙演咒”中 交代：“这座山是花果山。山下有一洞，是紫云 罗洞。洞中有一魔君，号曰‘通天大圣’，恼得三 界圣贤，不得安宁。”山神唱：“他是骊山老母兄 弟，巫枝祗是姊妹。”［1］445 杨本杂剧中孙行者称“通天大圣”，他的大兄 称“齐天大圣”，在《陈从善梅岭失浑家》中有几乎 相同的说法：“且说梅岭之北，有一洞，名曰申 阳洞。洞中有一怪，号曰申阳公，乃猢狲精也。 弟兄三人：一个是通天大圣，一个是弥天大圣， 一个是齐天大圣。小妹便是泗州圣母。”［2］219 这个 “申阳公”号“齐天大圣”，似乎就是孙行者“通天 大圣”的大兄了。而把杨本杂剧中的“耍耍三郎” 的名号改称“弥天大圣”。 《二 郎 神 锁 齐 天 大 圣》头 折 中 ， 齐 天 大 圣 自 言：“吾神乃齐天大圣是也……吾神三人，姊妹 五个：大哥哥通天大圣，吾神乃齐天大圣，姐姐 是龟山水母，妹子铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎。 姐姐龟山水母，因水淹了泗洲，损害生灵极多， 被释伽如来擒拏住，锁在碧油坛中，不能翻 身。”天丁云：“倚仗他哥哥是通天大圣，兄弟是 耍耍三郎，姐姐是龟山水母，神通广大，变化多 端也。”第三折通天大圣云：“吾神乃通天大圣是 也，二兄弟齐天大圣，三兄弟乃是耍耍三郎。俺 弟兄三人，久占此花果山千百余年。”［3］在这里， 孙行者原来的名号“通天大圣”换给了大哥，大哥 原来的名号“齐天大圣”移给了孙行者，并最终确 定下来。 以上文本，齐天大圣兄弟的名号有关联性， 也都提到有姐妹，虽然姐姐有骊山老母、龟山水 母的不同，妹妹有巫枝祗、泗州圣母的区别。
元代，出现了多个相关联的故事文本，成为一个 谱系，在孙悟空故事的演变中承前启后，有重要 的文学史意义。
一、元代孙悟空故事文本的谱系性 元代与孙悟空有关联的故事文本有：杨景贤
收稿日期：2020 - 02 - 20 基金项目：亳州学院 2020 年度古代文学学科团队建设项目（项目编号：BYRXKTD202001）。 作者简介：李山岭，男，安徽蒙城人，亳州学院副教授，研究方向：宋元文学。
第二，洞府名称的变化。杨景贤《西游记》杂 剧中，孙行者住在“花果山紫云罗洞”，剧中称孙 行者“花果山紫云罗洞主通天大圣” ， ［1］439 金鼎国 王女云：“妾身火轮金鼎国王之女，被通天大圣 摄在花果山中紫云罗洞里。”［1］439 此“紫云罗洞”的 名 称 ， 应 该 是 沿 袭 了《大 唐 三 藏 取 经 诗 话》的 说 法。《取经诗话》“行程遇猴行者处第二”一节，猴 行 者 是 一 个 白 衣 秀 才 ， 秀 才 曰 ：“ 我 不 是 别 人 ， 我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我 今 来 助 和 尚 取 经 。”［7］到《二 郎 神 锁 齐 天 大 圣》杂 剧，齐天大圣的洞府被改称“花果山水帘洞”。剧 中齐天大圣云：“吾神想来，我摇身一变，化做 一个看药炉的仙童，扳倒药炉，先偷去金丹数 颗，后去天厨御酒局中，再盗了仙酒数十余瓶， 回到于花果山水帘洞中，大排筵会，庆赏金丹御 酒，岂不乐哉！”［3“］ 水帘洞”被小说《西游记》承袭 沿用，固定下来，广为人知。
［关键词］ 孙悟空；元代；文本谱系；形象建构 ［中图分类号］ I207.414 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 1672-0520（2021）03 - 0065 - 05 ［DOI］ 10. 13874/j. cnki. 62-1171/g4. 2021. 03. 011
The Text Pedigree of the Story of Sun WuKong in Yuan Dynasty and Its Significance in Literary History
孙行者的兄长和族类，也都有此习性。《陈 从 善 梅 岭 失 浑 家》中 齐 天 大 圣 申 阳 公 喜“ 兴 妖 作 法，摄偷可意佳人”，抢了陈从善的妻子张如春。 且告诉她：“你看我这洞中仙女，尽是凡间摄将 来的。”其中有女一名牡丹，一名金莲。［2］219-22《0 时 真 人 四 圣 锁 白 猿》中 的 烟 霞 大 圣 骗 了 沈 璧 的 妻 子，“某离了烟霞山，立于云端，观见杭州在城有 一人，姓沈名璧，字君玉。此人是巨富之家。他 的浑家生的十分大有颜色。此妇人与我有宿世姻 缘，今沈璧泛海去了，我变化做沈璧一般模样， 到他家中，图谋了他浑家，便是某平生愿足。须 索走一遭去。天生俊俏女婵娟，妖艳如花配少 年。共乐同欢锦帐底，成就前生宿世缘。”［4］654-655
Li Shan-ling
（Chinese Department，Bozhou University，Bozhou Anhui 236800）
Abstract：The story texts related to the Sun WuKong in Yuan Dynasty all describe a monkey king who has broth⁃ ers and sisters and is greedy for women. These texts have the pedigree characteristics of copying and borrowing from each other，and they are in the same stage in the evolution of the story of the Sun WuKong. Putting the text of this stage in the text series of Journey to the West，it can be seen that the monkey king is a literary image that has been con⁃ stantly reconstructed. The image of Sun WuKong was once related to the legend of monkey spirits in ancient Chin，and it was only in the novel Journey to the West that it was remolded as a transcendental image.
故事文本中的雷同或抄借的情况。 二、元代孙悟空故事沿袭中的演变 前述元代孙悟空故事文本之间沿袭抄借的痕
迹很明显，彼此具有关联性，形成一个文本的谱 系，在整个《西游记》故事的演变中处于同一个阶 段。同时，在这个谱系的内部，也有细微的演 变，比如孙悟空的名号、使用的兵器、居住洞府 的名称等都在变化。
第 一 ， 孙 悟 空 名 号 的 演 变 。 在《取 经 诗 话》 中，有猴行者、铜头铁额猕猴王的名号。“孙行 者”、“孙悟空”的名号，在杨景贤杂剧中方出现， 第十出“收孙演咒”一节，唐僧云：“通天大圣， 你本是毁形灭性的，老僧救了你，今次休起凡 心。我与你一个法名，是孙悟空。”“齐天大圣”， 原是孙行者大兄，后来被移给孙悟空，已见前文， 此不赘述。
Key words：Sun WuKong；Yuan Dynasty；Text pedigree；Image construction
小说《西游记》是世代层累形成的文学文本， 从《大唐三藏取经诗话》、《西游记》杂剧、《西游记 平话》，到《西游记》章回小说，形成了具有连续 演进关系的文本系列，跨越宋、元、明时期，历 经话本、杂剧、小说等文本形态的变迁。其中在
《时真人四圣锁白猿》中的白猿，号称“烟霞 大圣”，虽不是孙行者的兄弟，却对“白申公”知 晓，其特点也与孙行者兄弟相近，他自云：“我 是个通天彻地烟霞圣，不若如庾岭多年白申公。 吾神乃是烟霞大圣是也，在于烟霞山烟霞洞居 止，号曰是烟霞大圣。”［4］65“4 庾岭白申公”即是前 文提到的梅岭申阳公，清平山堂刻本《陈巡检梅 岭失妻记》中梅岭猴精即号“白申公”。［5］
对孙悟空出身、行为特征描写的一致性，说 明这些文本参考了一个共同的文献材料，或者存 在彼此抄借的情况。这种现象在说唱文学文本的 产生中并不少见。“宋元以来书会才人、说唱艺 人为演出而编写的演出本、唱本、话本都在一定 程度上以前人的作品为基础，作出或多或少程度 不等的修订。就某一作家说，他的工作只是编写 整理；就某一作品经许多世代的作家之手，由原 始到成熟、由粗而精的过程来说，却是创作，本 文称之为世代累积型的集体创作。在这一种类型 的戏曲小说中不存在摹仿或抄袭的问题。人人都 可以摹仿或抄袭前人的作品，同样也可以增删修 改前人的作品。……他们在当时只会受到赞扬， 而不是批评。”［6］徐朔方先生的这段话，揭示了“世 代累积型的集体创作”作品的特点：一方面，在 此类作品形成的过程中，“摹仿或抄袭前人的作 品 ”的 现 象 普 遍 存 在 ， 即 对 此 前 文 本 的 继 承 因 袭，另一方面，这种因袭又不会像个人创作的作 品那样，如果“存在摹仿或抄袭的问题”，会受到 批评与指责。世代累积型作品演进过程中的因袭 是被允许的。徐先生的话正可以解释元代孙悟空
第 37 卷第 3 期（2021）
河西学院学报
Vol. 37 No. 3（2021）
元代孙悟空故事的文本谱系及文学史意义
李山岭
（亳州学院中文系，安徽 亳州 236800）
［摘 要］ 元代与孙悟空有关联的故事文本，都描述了一个有兄弟姐妹、贪恋女色的孙悟 空，具有彼此抄借沿袭的谱系特征，在孙悟空故事演变中处于同一阶段。把这一阶段的文本放在 西游故事的文本系列中审视，可见孙悟空是一个被不断重构的文学形象，孙悟空的形象曾经与我 国古代的猴精传说有渊源，而在小说《西游记》中才被重塑成超凡入圣的形象。
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河西学院学报
2021 年第 3 期
儿。”［1］442 后来唐僧欲救他，山神也说“他凡心不 退，不可用他。”唐僧救起他，收做徒弟，特别嘱 咐：“与你个铁戒箍、皂直裰、戒刀。铁戒箍戒 你凡性，皂直裰遮你兽身，戒刀豁你之恩爱。”［1］446 但在第四本第十三出“妖猪幻惑”中，孙行者还称 言“这是火轮金鼎国界，正是徒弟丈人家里。”［1］459 似乎还念念不忘。
意义
《西 游 记》杂 剧 ① 、《时 真 人 四 圣 锁 白 猿》杂 剧（佚 名）、《二郎神锁齐天大圣》杂剧（阙名）、《陈从善梅 岭失浑家》（《喻世明言》卷 20）。这些文本对孙行 者出身、特征的描述具有沿袭性，呈现出鲜明的 谱系特征。
（一） 对孙行者出身描述的一致性 杨景贤《西游记》杂剧里孙行者有弟兄、姊妹 五人。在第三本第九出“神佛降孙”中，孙行者自 报 家 门 ：“ 小 圣 弟 兄 、 姊 妹 五 人 ， 大 姊 骊 山 老 母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天 大圣，三弟耍耍三郎。”［1］438 第十出“收孙演咒”中 交代：“这座山是花果山。山下有一洞，是紫云 罗洞。洞中有一魔君，号曰‘通天大圣’，恼得三 界圣贤，不得安宁。”山神唱：“他是骊山老母兄 弟，巫枝祗是姊妹。”［1］445 杨本杂剧中孙行者称“通天大圣”，他的大兄 称“齐天大圣”，在《陈从善梅岭失浑家》中有几乎 相同的说法：“且说梅岭之北，有一洞，名曰申 阳洞。洞中有一怪，号曰申阳公，乃猢狲精也。 弟兄三人：一个是通天大圣，一个是弥天大圣， 一个是齐天大圣。小妹便是泗州圣母。”［2］219 这个 “申阳公”号“齐天大圣”，似乎就是孙行者“通天 大圣”的大兄了。而把杨本杂剧中的“耍耍三郎” 的名号改称“弥天大圣”。 《二 郎 神 锁 齐 天 大 圣》头 折 中 ， 齐 天 大 圣 自 言：“吾神乃齐天大圣是也……吾神三人，姊妹 五个：大哥哥通天大圣，吾神乃齐天大圣，姐姐 是龟山水母，妹子铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎。 姐姐龟山水母，因水淹了泗洲，损害生灵极多， 被释伽如来擒拏住，锁在碧油坛中，不能翻 身。”天丁云：“倚仗他哥哥是通天大圣，兄弟是 耍耍三郎，姐姐是龟山水母，神通广大，变化多 端也。”第三折通天大圣云：“吾神乃通天大圣是 也，二兄弟齐天大圣，三兄弟乃是耍耍三郎。俺 弟兄三人，久占此花果山千百余年。”［3］在这里， 孙行者原来的名号“通天大圣”换给了大哥，大哥 原来的名号“齐天大圣”移给了孙行者，并最终确 定下来。 以上文本，齐天大圣兄弟的名号有关联性， 也都提到有姐妹，虽然姐姐有骊山老母、龟山水 母的不同，妹妹有巫枝祗、泗州圣母的区别。
元代，出现了多个相关联的故事文本，成为一个 谱系，在孙悟空故事的演变中承前启后，有重要 的文学史意义。
一、元代孙悟空故事文本的谱系性 元代与孙悟空有关联的故事文本有：杨景贤
收稿日期：2020 - 02 - 20 基金项目：亳州学院 2020 年度古代文学学科团队建设项目（项目编号：BYRXKTD202001）。 作者简介：李山岭，男，安徽蒙城人，亳州学院副教授，研究方向：宋元文学。