第三讲 中国传统文化(宗教)

三十换门神，夜半迎诸神；
大年初一接神，放爆节；初二祭财神；
初五接财神(迎五路财神)；初八拜顺星(本命星
宿神)；初九玉皇圣诞；
十三祭刘猛将军(虫王爷)；十四迎紫姑；
十五上元天官圣诞，即上元节(民间多称‚元
宵节‛)。
• 再如： • 岁时节日中的燃放烟花爆竹、悬挂 桃符、贴门神春联、踏青戴柳、悬 艾挂蒲、张挂印符等风俗习惯，实 际上都是道教的禳灾祛邪、驱鬼避 瘟等法术的体现。
（四）祖先崇拜
是中华民族最重要的崇拜。 祖先崇拜是鬼神崇拜的发展和生殖 崇拜的继续。
（五）天神崇拜
“帝”就是我国奴隶制国家创造的
一个居住在天上的最高神。
第一节 中国传统文化中的道教
道家与道教
区别： 道家：先秦诸子百家中以老庄为代表的学派， 把‚道‛作为最高哲理范畴，主张尊道贵德，效 法 自然，以清净无为法则治国修身。 道教：在汉代黄老道家理论的基础上，吸收古 代神仙家的方术和民间巫术鬼神信仰而形成的 一种宗教。有其经典、教义、信仰、仪式活动、 宗教传承、教团组织、科戒制度、宗教活动场 所。
多神教 一神教 世界三大宗教
佛教
基督教
伊斯兰教
本土道教
中国四大宗教
世界三大宗教：
佛教：主要流传于东南 亚、东北亚和南亚许 多国家和地区。
伊斯兰教：在中国称回教、
清真教---主要流传于亚洲和
非洲，特别是西亚、北非南
亚次大陆和东南亚各地。
伊斯兰教第一圣地—麦加
基督教：（包括新教、天
主教、东正教）其教徒在

在长生不老欲望的驱使下,炼丹者在宽广的范围内 进行炼饵实践,扩大了医学的视野,发现了新的药物 以及药物的新药性,丰富了医药学的内容, 炼丹家大都又是医药学家，他们把化学药物应用 于医疗中，促进了医药学的发展。

葛洪
孙思邈
道教还研究养生术
☺ 比如其中的服食，就是选择一些草木药
物来吃，象滋养强身的、安神养心的。
族宗教。道、儒、释形成鼎足并立的
局面。确立了老子教祖的地位。
♦宋代皇室也尊崇道教，宋真宗称其
祖赵玄朗为道教尊神，加封老子为 “太上老君混元上德皇帝” 。
♦元代统治者也支持道教，当时影 响最大的是正一道和全真道。
王 重 阳
丘 处 机
（四）明清时代道教声势日渐衰落
主要原因是失去了统治者的狂热宠信和 大力扶持其他还有历史原因以及道教自身的 原因。
二、道教的信仰特征
道教的基本信仰是“道”，以神仙信仰
为核心。

1、道是世界的本原，道为最高信仰 道教认为“道”是超越时空、永恒存在的 万物之源，是万物的阴阳之宰。天地万物都由 “道”所派生，以“道”或“道德”为核心， 依“道”而行，法“道”而行。“德”是道的 表现，是道的行动。南北朝以后“道”又进一 步人格化，演化为至高无上的元始天尊，并产 生了道教的三清尊神等。
炼制外丹的过程就是各种无机化
合物之间重新组合,发生化学变化的
过程。
★
道教的炼丹术是世界实验化学的
先驱。
★
火药的发明发端于炼丹术 。
“变化者，乃天地之自然”
明代楚王府炼丹
2、与古代中医药学
道教重生，很早就致力于祛病延年，发展 医药学。
李约瑟
道家思想从一开始就有长生不死的概念。而 世界上其他国家没有这方面的例子。这种不 死思想对科学具有难以估计的重要性。 ——《中国科学技术史》
☺ 再如导引行气，实际上是使肢体运动与呼
吸调息相配合，把体操、按摩与气功结合 起来运动。
3、与天文历算
道教徒们要知天文，晓地 理，达阴阳，穷卦象，所以 与天文、气象、四时岁差的 变化也发生了密切关系。
如占星术即是以天象
变化预测和解释世界 变化。
（三）道教与文学艺术
1、道教神仙思想直接影响了游仙诗的 产生。 2、道教促使文学上形成了‚步虚 词‛、 ‚青词‛之类的体裁。
一、道教的形成与发展
其渊源大体有四个方面： 1、古代的原始宗教与巫术 2、神仙思想与方术
3、谶讳学：诗谶（徐志摩《想 飞》。
4、黄老思想：法、道、阴阳、 墨家兼采。
八卦太极图
（一）道教正式形成于东汉
形成的标志：1、民间秘密组织的产生
2、原始经文的形成。
道教组织： 张道陵创立的“五斗米道” 于吉等人创立的“太平道”。 ；
天师 张道陵
（二）魏晋六朝时期是道教的勃兴时期
此期道教从民间宗教发展为官方宗教。 革除了某些弊端，制定了许多新的教义，确立了道教神仙的理论体系。 著名的道教徒：
葛洪
总结神仙方术的理论，形成了道家比较完整的修炼体系。 陆修静和北朝嵩山道士寇谦之
不仅分别创立了南、北天师道，而且还完善了道教的教规、仪范。
佛教界“八相成佛”的传说扼 要地概括了释迦牟尼的一生: 即兜率来仪相、兰毗尼花园 降生相、四门游观相、逾城 出家相、雪山修道相、菩提 树下降魔成道相、鹿野苑初 转法轮相和娑罗林下涅相。 大意是说释迦牟尼从兜率宫 降临人世。 80岁时，释迦 牟尼在据尸那迦娑罗林下圆 寂。
四大圣迹
•涅槃地拘尸那迦 出生地兰毗尼花园

2、追求长生不老，肉体成仙（乐生、重生、贵生）。 道教是四大宗教中惟一乐生、重生、贵生的宗教，认为“天地 之大德曰生”，“天大地大，有生乃大”，提出世间万事万物之中， 人是最为尊贵的，生是最为快乐的。所以，道教追求长生不老、成 仙得道。神仙所以肉体、精神两不灭，是因为修得道果，“德” 即得道，成仙得道是由神仙信仰而派生的道教人生目标。 而且道教认为，只要诚心悟道，可以肉身成仙。为此，道教提 出了一整套修炼的方法，如内养、外养和房中术等，希望通过修持， 得道成“仙”，实现长生不老的梦想。 3、善恶报应和承负 4、泛神思想
第二节 中国传统文化中的佛教
佛教发源于公元前1500多年的古代 印度。 ‚佛‛ 的意义是‘智慧’，‘觉悟’。
‚佛教‛就是佛所说的言教。
包括佛、法、僧“三宝”。 佛即指释迦牟尼佛，是佛教的教主。 法指佛所教导的教义，即佛法。 僧即信奉佛教的信徒。 佛、法、僧三宝具备，才构成完整的佛教。
世界宗教徒中数量最多，
其中三分之二分布在
欧美。
第一节 宗教观念的起源与发展
中国原始宗教观念的萌芽，大约产
生于旧石器时代的晚期。
原始宗教观念
一、‚万物有灵‛观念
原始社会生产力低下，导致其对 ‚物‛的神灵化。认为‚人死为鬼， 树木有精；顽石能思，鸟兽会语；无 物不神，无鬼不灵‛。
二、灵魂不灭与鬼神观念
三清尊神
（2）四御（辅助三清的四位天帝）
玉皇大帝（天公）：总持天道 紫微北极大帝（协助玉皇大帝执掌天地经纬、日月星 辰、四时气候） 勾陈南极大帝（协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三 才，统御众星，并主持人间兵戈之事） 后土皇地祇（地母）：执掌地道 （掌阴阳生育、万物之美、大地山河之秀）
四
御
像
• 三官（三官大帝） ：即天官、地官、水官， 是道教最先奉祀的神， 源于原始宗教对天、 地、水的自然崇拜。 • 天官 — 赐福；地官 — 赦罪；水官 — 解 厄（在民间分别象征福、禄、寿）
• 雷公、风伯、门神、灶君、财神、土地、 城隍、药王、瘟神、蚕神等。
中国民间艺术中的道教神形象
财神
门神
灶君
土 地 神
城 隍
附：道教信行的道术
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占卜、符录；
外丹和内丹；
内观、守静、存思、
服气、行气、胎息； 辟谷、服饵； 此外还有沐浴、按摩、武功、望气、观星、 走尸等等。
四、道教与中国传统文化
中国根柢 全在道教
鲁迅
（一）道教与中国哲学
1、将道与元气合而为一，改道为玄。补 充了‚元气‛论，弘扬了魏晋玄学，丰 富了隋唐哲学，奠定了宋明理学的基础。 2、特异的人生哲学和丰富的自然哲学。
（二）道教与中国古代科技
道富于术，道无术不行 重视人对自然环境的依赖关系
——自然之道不可违
1、与古代化学
第三讲 中国传统宗教
“宗教”一词源于印度佛教。佛教以佛陀之言为 “教”，佛弟子之言为“宗”，二者合称为“宗教”， 意为崇尚、奉行佛陀及其弟子的教诲。 宗教是一种社会历史现象。原始宗教经历了自然崇 拜、图腾崇拜、祖先崇拜和神灵崇拜等渐进的发展过程， 成为一种自发、自在的宗教。 进入阶级社会以后，自发的原始宗教逐渐演变、发 展成为有组织、有目的的人为的宗教。此时宗教产生了 具有人格化的崇拜对象，建立了相应的宗教机构，而且 宗教理论和教规、仪式日趋完备。它的存在和发展，客 观上符合统治阶级的政治需要。因此，受到了统治阶级 普遍的提倡和支持，并不断发展、演变、向外传播。
其他宗教都在研究人死后如何升天的 问题
佛教讲修成 正果
基督教讲 死后 升入天堂
伊斯兰教 则认为信徒 死后回到 真主那儿
一致构造的是一个人死以后的世界
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道教是重视现实， 珍视生命，重人贵 生的宗教。
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道教具有强烈热爱自然的倾向。
道家福地崂山
江西龙虎山 湖北武当山 安徽齐云山 四川青城山
三 官 塑 像
• 日月五星：日（大明
之神，作男像）、月
（夜明之神，作女 像）、木星、土星、 金星、水星、火星
• 二十八宿诸星和北斗， 也是道教崇拜的星神。
• 四方之神：
青 龙 （ 东 方 ） 白 虎 （ 西 方 ） 玄 武 （ 北 方 ）
朱 雀 （ 南 方 ）
（二）俗神
指流传于民间而为道教所信奉的神祉。 主要有：
• 陶弘景:陆修静的再传弟子茅山道士陶弘 景主张儒道释三教合流，为道教构建了 一个整齐有序的神仙谱系，对后世道教 的发展影响极大。自此，道教形成了一 套较为完整的理论体系。
（三）隋唐到明中叶，道教进入兴盛期
道教教义、仪式日益完备；形成庞杂 的经典体系；在组织上存在全国性的 管理体制和道官系统。
♦ 隋唐时期道教与皇权结合，成为皇
3、道教故事成为戏曲小说中一类 题材 如：志怪小说、神魔小说、元杂剧 中的‚神仙道化剧‛等 。
4、道教丰富了古代美术内容如：
壁画、石刻、道教人物画以及民 间艺术木板印刷的门神、灶君、
财神等。
5、创造了独具特色的道教书法艺术
道教的画符、书法，以及道教的宇宙论，对文
人士大夫们的书法创作，具有重要的影响。
原始人认为人的‚形‛灭了之后，其 灵魂还在另一世界过着与生前大致一样 的生活。
三、对至上神---帝、天的崇拜
原始宗教从殷商奴隶社会起演化成‚人 为的宗教‛，出现了统一的全能的 至上神。
原始宗教的主要形式 （一）自然崇拜
以万物有灵和灵魂不死为基础而形成的 多神崇拜。
（二）图腾崇拜
图腾崇拜就是相信人与某一图腾有亲缘关系或

武当山
道教经书的总集是《道藏》
内容十分庞杂：有大批道教经典、论集、科戒、符图、
法术、斋仪、赞颂、宫观山志、神仙谱录和道教人物传记 等；还收入诸子百家著作；还有不少有关中国古代科学技 术的著作，涉及有关医学、化学、生物、体育、保健以及 天文、地理等其他方面的内容。
三、道教尊奉的神
（一）尊神 三清：玉清境元始天尊、上清境灵宝天尊、 太清境道德天尊
释迦如来，释迦佛佗。约
前624－前544，一说前 564－前484，原名悉达 多· 乔达摩，（巴利文： Siddhattha Gotama；梵 文： Siddhārtha Gautama），意为“一切 义成就者”，佛教创始人。 成佛后被称为释迦牟尼， 尊称为佛陀，意思是大彻 大悟的人。民间信徒称呼 他为佛祖。本是古印度迦 毗罗卫国（今尼泊尔境内） 的太子，是释迦族人，属 刹帝利种姓。父为净饭王， 母为摩耶夫人
书法在魏晋南北朝时期开始成为独立艺 术，道教的影响在其中起到了至关重要 的作用。
6、创作了道教音乐
如：唐代道曲《霓裳羽衣曲》。
《玉音法事》记录了50首唐宋道 曲谱。
（四）道教与民俗（民间信仰）
道教的许多宗教活动随着时间 的推移，逐渐形成了民间风俗， 代代相传。
如：春节习俗
廿三夜送灶神；廿四扫除；廿五迎鸾接驾；
某种神秘关系的一种信仰。
图腾是以某个自然物作为本氏族或部落的标 志。
（ 三）生殖崇拜
原始人由于不懂得人类生殖的原因，见到从妇女腹 中能生出一个新的生命，总认为其中有一种神奇的 力量；同时由于当时社会生产力的极端低下，人就 是生产力的全部，人口的多少、体质的强弱决定氏 族或部落的兴衰，所以人们对妇女分娩十分重视。 当有妇女分娩时都要举行隆重的祝祷仪式，要到野 外去分娩，认为这可以使土地肥沃。如果妇女因分 娩而死(这在原始社会是经常发生的)，那么就要对 死者举行英雄的葬礼。古代许多民族都有生殖之神， 在古希腊和罗马是普里阿帕斯，其神像的最大特点 是阳物雄伟异常；中国古代的生殖之神则多为女性， 如送子观音、送子娘娘等。