宗教的本质特征

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为什么会有宗教？宗教的本质是什么？

为什么会有宗教？宗教的本质是什么？
一、社会需要
在古代社会中，人类面临着很多不可控因素，诸如自然灾害、疾病、
战争等等，这些因素对人们的生存和发展都具有很大的影响。

而宗教
的出现恰恰是为了应对这些问题，在某种程度上起到了安抚人们情绪、减少恐惧和焦虑的作用。

二、灵魂寄托
人类天生富有思考和探究的精神，对于灵魂和超自然力量的探索和寻
找是人类的天性。

许多人将宗教视为灵魂的寄托，这种信仰并不是基
于直接的利益关系，而是一种内在的渴望。

三、力量与掌控
宗教在某种程度上也是一种力量，宗教领袖或神明的话语具有很大的
影响力，他们可以指导信徒的行为和生活方式。

而信仰者认为宗教可
以带来力量与掌控，可以帮助他们抵抗压力、迷惑和恐惧。

从这个角
度来说，宗教具有一定的安全感。

宗教的本质是什么？
宗教的本质并不是一成不变的，它的定义和含义在不同文明和历史时期都有所变化。

但从它的意义来讲，宗教是为了探究灵魂和超自然力量的本质而诞生的，是一种信仰和追求的行为。

宗教同时也是一种组织形式，信仰者通过宗教建立起一套清晰的信仰理念、生活规范和道德标准，建立了一种社区和互助机制。

总的来说，宗教在人类历史上扮演着非常重要的角色，它既是对于未知世界的探索和寻求，也是对于人类自身的反思和启示。

宗教的出现不仅对于人类文明的发展和进步有很大的促进作用，也反映了人类对于自身价值和存在意义的探讨和思考。

宗教是什么宗教的本质、基本要素及其逻辑结构

宗教是什么宗教的本质、基本要素及其逻辑结构一、本文概述宗教是人类社会中广泛存在的一种意识形态和文化现象，它涉及到人类的思想、信仰和价值观。

本文将探讨宗教的本质、基本要素及其逻辑结构，以揭示其复杂而神秘的面纱。

宗教是一种涉及信仰、价值和灵性的文化现象，具有深厚的心理和社会基础。

宗教的本质是人们对宇宙和自身的根本问题的思考和探索，是对人类存在的终极意义的追求和解答。

在宗教中，人们相信有一个超自然的力量能够指引和保护他们，这种力量被视为神的意志或启示。

信仰：宗教的核心是信仰，人们必须相信某种超越自身认知的存在，并对其持有敬畏和崇敬的态度。

价值：宗教中的价值观念通常与信仰密切相关，它们代表了人们对宇宙和人类的看法和理解。

这些价值观念可能包括善良、宽容、平等、公正等。

灵性：宗教还涉及到人们的灵性生活，包括对神灵的崇拜和祈祷，以及对内在精神世界的探索和修行。

理性和经验：许多宗教都强调理性和经验的结合，通过科学的方法来验证信仰和实践。

例如，基督教中的圣经被认为是上帝所启示给人类的真理，需要通过阅读和理解来理解其中的意义。

辩证和相对主义：有些宗教坚持辩证和相对主义的立场，认为没有绝对的真理和错误，只有相对的理解和解释。

在这种背景下，不同的宗教传统和思想相互竞争和交流，形成了丰富多彩的宗教文化和思想体系。

神秘主义和象征主义：在一些宗教中，存在着大量的神秘主义和象征主义的元素，如预言、仪式、符号等。

这些元素旨在传达某种无法用理性解释的信息或意义，从而激发人们对宇宙和生命的敬畏和探索。

本文概述了宗教的本质、基本要素及其逻辑结构。

通过对这些方面的深入分析，我们可以更好地理解宗教的文化内涵和心理影响，以及它在人类历史中的地位和作用。

然而，需要注意的是，宗教是一个复杂而敏感的话题，不同的人可能有不同的理解和观点。

因此，对于宗教的研究和讨论应该基于尊重和理解的基础上进行。

二、宗教的本质信仰是宗教的核心要素之一。

宗教信仰是一种坚定的信念，它源于个人的内心感受和情感认同，并通过各种方式（如祈祷、礼拜、诵经等）得以表达。

宗教的本质及其分类

宗教的本质及其分类宗教是一种社会意识形态，是对人们现实生活的虚幻的反映，是一种唯心主义世界观。

宗教在其发展中，逐渐形成了宗教信仰、宗教感情及与之相适应的宗教组织、宗教设施、宗教教义、宗教教规、宗教仪式和专门神职人员，有众多的信徒。

因此，在现实生活中，宗教是一种不可忽视的社会力量。

宗教并不是从来就有的，是人类社会发展到一定的阶段，人类思维发展到一定的水平而产生的。

宗教产生于原始社会的末期。

宗教是自然压迫的产物，是在生产力和知识水平极其低下的情况下，在强大的自然力面前所产生的对"超自然"力量的崇拜。

进入阶级社会以后，除了自然压迫的原因外，宗教得以存在和发展的最深刻的社会根源，是阶级的压迫和剥削。

一方面来自人们对剥削制度巨大压力的恐惧，在无力摆脱剥削阶级所造成的贫困与苦难的情况下，把命运寄托于"来世"和"天国"，寄托于对死后幸福生活的憧憬；另一方面则是统治阶级需要利用宗教作为麻醉和控制人们的精神手段，使人们相信一切皆是命中注定，无法抗拒，人们只能安于现状，忍受现实的苦难，以换取来世的幸福。

对于宗教这种复杂的社会现象的分类方式有多种。

尽管世界不同地区的社会发展进度不尽相同，但是各地区的宗教都是随着社会的不断的发展从较原始的形式发展为较现代形式，因此，宗教可分为原始宗教和现代宗教；宗教还可分为多神宗教和一神崇拜宗教；按照宗教信仰的广泛程度还可分为部落宗教、民族宗教、世界宗教。

当代世界上流行最广、影响最深的宗教主要是基督教、伊斯兰教、佛教，被称为世界三大宗教。

这三大宗教都是在阶级社会产生以后形成的，对于世界历史、文化等都有着深刻的影响，已流传到世界各国，拥有众多的信徒成为世界性宗教。

1、对自然的崇拜：崇拜大自然是原始时代一种极为普遍的现象，是原始人群初期的宗教形式之一。

由于原始人各部落所依赖生存的地理环境不同，因此对大自然崇拜的对象也不同。

山神是山地部落人群主要崇拜对象。

宗教是什么——宗教的本质、基本要素及其逻辑结构

宗教是什么?——宗教的本质、基本要素及其逻辑结构发布时间：2021-04-21T13:56:12.823Z 来源：《文化研究》2021年5月下作者：李琰[导读] 世界文化起源历史悠久，在这样的文化进程中，逐渐形成了宗教文化。

宗教文化的诞生影响着很多人的精神信仰，使人们潜移默化的将自身的精神寄托到宗教活动中。

然而，虽然宗教文化已经蔓延到社会生活的方方面面，但是如果真要问这些信仰宗教的人宗教的定义，让他们给出科学的答案，不出意外的话很多人都无法回答上来，甚至很多专门从事宗教研究的人也无法回答。

由于宗教文化由来已久，想要给出一个科学的定义又谈何容易。

甘肃省广播电视总台李琰摘要：世界文化起源历史悠久，在这样的文化进程中，逐渐形成了宗教文化。

宗教文化的诞生影响着很多人的精神信仰，使人们潜移默化的将自身的精神寄托到宗教活动中。

由于宗教文化由来已久，想要给出一个科学的定义又谈何容易。

关键词：宗教；本质；基本要素；逻辑结构一、宗教的本质（一）以神为中心来说明宗教的本质和规定宗教的定义很明显，机构化的各种传统宗教都把对神的信仰和崇拜作为信教的中心和基础。

假如我们问犹太人：宗教是什么？他说：宗教是相信上帝的耶和华。

若问及基督徒或穆斯林，他会将信仰上帝、基督或真主作为宗教的基本内容。

每个地方、每个时代的宗教通常都是机构化的信仰和崇拜神灵，所不同的，只是赋予神的神性各有不同。

我们国家的古典文学没有‘宗教’这个词，这个外来词来源于印度佛教。

佛学以佛陀的话为教，以弟子的话为宗。

宗派是指宗派对佛陀及其弟子的教义的崇敬和敬仰。

目前我们所用的“宗教”一词，起源于西文的“erliigon”，本意甚多，难于说清，在传统上主要是泛指对神道的信仰，对此，古书中也有类似的记载。

宗教的定义和本质

宗教旳本质与特征
第一节什么是宗教
一、“宗教”一词旳起源与定义
1、起源：
宗教一词起源于佛教。在佛教中，佛陀所说为教，诸弟子所说为宗，宗为教之分配，合称则为宗派。
宗教另一起源是拉丁文“religare”。该词有“联络”之意，泛指人与神旳相互关系。
2、定义：
宗教，一说拉丁语“religare”，意为联结或再结，即“人与神旳再结”；一说拉丁语“religio”意为敬神。在汉语中，宗从“ ”从“示”，意为“宇宙神祇所居 ”（古“祇”字作“示”）宗也有“尊祀祖先”或祭祀“日月星辰，江河海岱”之意。宗教是奉祀神祇、祖先之教。
❖列宁：“宗教是麻醉人民旳鸦片——马克思旳这句名言是马克思主义在宗教问题上全部世界观旳基石。”
❖我国学者有两者观点：一种以为马克思和列宁旳话是对宗教本质旳最精辟旳概括；一种以为仍没有把宗教与其他有关旳社会意识区别开来。
❖恩格斯：“一切宗教都但是是支配着人们日常生活旳外部力量在人们头脑中旳幻想旳反应，在这种反应中，人间旳力量采用了超人间旳力量旳形式。”
❖ “宗”旳含义：祖庙；祖先；宗族；归向、朝见；尊崇；根源、主旨等。 ❖ “教”旳含义： “上施下效”“从学入道”。表达人们对“神道旳信仰”。故“教”
指用神道信仰来教化人民。 ❖ “佛教以佛说为教，佛弟子所说为宗，宗为教旳分配，合称宗教，
指佛教旳教理。”现泛称对神道旳信仰为宗教。
费尔巴哈：宗教是根源于人跟动物旳本质区别。是人之最初旳而且间接旳自我意识。
（1）撇开历史旳进程，孤立地观察宗教情感，并假定出一种抽象旳——孤立旳——人类个体；（2）所以，他只能把人旳本质了解为‘类’，了解为一种内在旳、无声旳、把许多种人纯粹自然地联络起来旳共同性。”—— 《选集》第1卷，第18页。

宗教的本质

封建迷信构不成完整的世界观、人生观、价值观，而是在各种神怪、精灵、鬼妖的名义下，通过欺骗与不法行为，回答某些人提出的疑难问题或解决一时的痛苦，迷信职业者主要目的是为了骗取钱财，不借采用愚弄、摧残、恐吓等手段，直接危害人民生命财产，破坏社会安定，属违法活动，被政府明文取缔或禁止，对造成危害或屡教不改者则要依法处置。
宗教的专司职业者在宗教中具有特别重要意义的是，他们被奉为上帝和神的代言人，他们可以向人们传达上帝和神的意志，并代表人向上帝和神表示敬畏、愿望和祈求。这样，宗教的专职人员能在宗教信徒中具有极大的神圣性，被认为是人与神之间的联系人。
宗教专司职业者为了更进一步地发挥他们对教徒的权威作用，还设立了各种形式的宗教的机构，如教堂、教会、庙宇、寺院等等，以便通过各种不同的途径把教徒组织起．并作为扩大宗教势力的机构。这样，宗教就能通过宗教职业者大会教机构真正地起到它的特有的社会作用，这标志着宗教力量的实际存在。
(4)宗教是伴随人类文明脚步而发展的一种文化载体，有丰富的文化内涵，成为人类文化宝库的组成部分。宗教是文化现象，这同封建迷信有本质区别。
迷信是封建糟粕，属该抛弃的东西，不具备任何优秀文化的品格和特质，对今天社会主义两个文明的建设起到有害的作用。
三、宗教对于人格化的神和代表神的偶像有着一系列的宗教礼仪
第一节上来说，宗教是上层建筑中的一部分，是一种特殊的社会意识形态。
自人类从自然界中分离出来以后，人类就把自然界作为改造的对象而与之相对立起来，这就形成了人类思维同自然存在的对立，当人们力图把自己的观念同物质存在条件联系起来的时候，由于被一些两者之间的还没有弄清楚的中间环节所模糊，因此就不能正确地反映客观现实。特别是宗教，它同哲学相比，是更为远离物质经济基础的意识形态，在反映客观现实时，要通过多得多的中间环节，因此不得不具有更大的折射性和曲折性。

宗教的定义与本质

3.宗教的定义一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式.支配人们的自然力量和社会力量在人们头脑中的虚幻的颠倒的反映,信仰和传播这种虚幻观念的专门组织.宗教是人类社会发展到一定水平出现的一种社会意识形态和社会文化历史现象.其特点是相信现实世界之外存在超自然,超人间的神秘力量或实体.信仰者相信这种神秘力量超越一切并统摄万物,拥有绝对权威,主宰着自然和社会的进程,决定着人世的命运及祸福,从而使人对这一神秘境界产生敬畏和崇拜的思想感情,并由此引申出与之相关的信仰认知和礼仪活动2.宗教的本质宗教是人类自我异化的一种特殊的社会意识形态,宗教是现实客观世界的歪曲反映,是一种颠倒了的世界观,是对支配着人们日常生活的外部力量的幻想的,颠倒的反映.宗教在对抗阶级社会里是人民的鸦片."宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实苦难的抗议.宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情,正象它是没有精神的制度的精神一样.宗教是人民的鸦片.". 宗教与科学的相互关系问题是一个具有重大理论和实践价值的问题。

然而对于这一问题，人们至今仍缺乏深入系统的研究。

人们现在的观点多停留在那种把宗教与科学的关系简单地看成相互矛盾冲突的水平上，而没有看到实际情况要比这复杂得多。

事实上，宗教与科学作为人类生活的两个基本方面，它们的关系有着多种多样的表现形式。

宗教与科学的矛盾和冲突固然是人们最容易看到和感受到的，但这毕竟只是宗教与科学相互关系的一个方面，而且根据我们的考察这还并不是它们相互关系的主流。

宗教与科学既存在相互矛盾和冲突，又存在相互独立和相互促进。

而且后一种情况还更普遍。

作为人类生活的两个重要方面，与其说它们之间是相互冲突的，不如说它们之间具有更多的统一性。

本文就是试图对宗教与科学这种复杂关系作初步的说明。

在人类社会，自从文明产生可以说宗教就伴随着产生，基督教、佛教、伊斯兰教、道教等几大宗教都有着一千多两千年以上的历史而科学尤其是具有完整理论体系的现代科学，其历史则要短得多。

宗教的本质

二、传统的宗教的本质
宗教的本质不外乎两个，一个就是自成体系，另一个就是与神相通。

一切宗教都是自成一个体系。

因为自成体系，所以呀能够独立地解释宇宙天地万物的运行规律，能够站在自己的角度来解释万事万物，并且能够自圆其说。

因为自成体系，所以呀，往往具有排他性，具有封闭性，并且在自己的领域里，自然地认为，是独一无二的真理，是没有谁可以替代的终极真理。

一切宗教都是与神相通的。

因为与神相通，所以呀，才会灵验，才会与天地万物相连接，才会在天地万物中吸收精华和养料。

因为与神相通，所以呀，才有超越一般人的智慧，才有接纳天地万物的胸怀和气度，才有居高临下审视万物的高度。

因为与神相通，才能有令人敬畏的神殿的庄严和肃穆。

宗教的本质是什么？

宗教的本质是什么？宗教的本质是什么？宗教的本质到底是什么，似乎是一个仁者见仁，智者见智的问题。

1、精神鸦片论（虚幻反映论）宗教的本质是人对外部世界力量的反映，是虚幻和主观的。

过去某些“马克思主义者”提到宗教时马上就想到宗教是人民的鸦片这个著名的论断。

“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中幻想的反映。

在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量和形式。

”但恐怕这也只是一种形象化的说法。

而且会产生很大的歧义。

2、道德本质论宗教的本质是道德规范，或者说宗教是为道德的实行而设立的。

在这里宗教是工具，而道德规范才是内在实质。

而宗教内部有自己的看法，有人把宗教等同于一种道德规范或教育，提出“诸恶莫做，诸善奉行，是诸佛教。

”直到今天还有人认为佛教是一种道德教化。

中国古书中说《易经》“圣人以圣道设教，而天下服矣。

”《中庸》说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

”直到今天还有人认为一切宗教都是在劝人为善。

3、终极关怀论宗教反映了人是一种寻求终极意义和价值的东西，它为人提供生活的终极依据。

人在关心终极的问题，死亡与爱，是人类永恒的主题。

康德问自己我从哪里来，我往哪里去，我该作些什么？田力克：“宗教是人的终极关怀。

”Robert Bellah“宗教是一系列把人与其存在的终极条件联系起来的符号形式和活动。

”Fredr ick Streng 认为“宗教是达到终极改造的手段”。

4、人神关系论宗教是建立人与超自然世界关系的一种手段。

缪勒认为：“宗教是人对无限者的渴望，对上帝的爱。

”英国人类学家泰勒提出“对精灵实体的信仰。

”但涂尔干就认为不能如此界定，因为佛教本质上是不相信有神的。

当然，超自然世界不一定代表就是有一位上帝或创世主宰。

5、自我中心论这是巴特和潘霍华观点，他们从基督教启示的立场出发，认为宗教都是人为的表现形式，是人为了满足靠自己称义和寻求上帝的愿望而发明出来的。

巴特在1961年的一次演讲中指出宗教是人的巴别塔，是人的自我架构，是人违抗上帝的作为。

宗教对科学发展的作用

宗教对科学发展的作用文学院张军儒 1130100084我们知道，从本质上来讲，宗教和科学是对立的。

宗教的本质特征之一是对超自然的力量或存在的崇拜信仰，而科学则是不承认任何超自然力量的。

另外，宗教认识世界的方法是回避对不能解释的自然现象的客观实在性进行检验，而科学则要求人们对现有的现象和结论不断提出质疑并进行验证。

然而在科学如此发达、普及的今天，为什么依然有相当多的人存在宗教信仰呢？我认为，原因在于宗教一方面对科学发展起到了阻碍作用，但是另一方面宗教对科学有时是存在促进作用的。

也就是说，宗教与科学是一个对立统一的矛盾体。

一、宗教对科学的阻碍作用先来看看宗教对科学的阻碍作用。

提到这一点我马上想到了哥白尼、布鲁诺和伽利略。

这三位伟大的科学家作为近代实验科学的代表，发起了科学对宗教神学的第一次强烈冲击。

哥白尼早在40岁时就完成了《天体运行论》，但由于他提出的日心说与罗马教会的地心说相矛盾，受到了层层阻挠，该书直到他临近70岁时才得以出版。

而后，封建的罗马教会对日心说进行了全面封杀，坚决支持该观点的布鲁诺甚至被活活烧死。

伽利略亲自把望远镜呈送给教皇请他观察天体运动，却被教会判处终身监禁，直到300多年后教会才为伽利略平反。

教会大量烧毁相关书籍，残酷迫害支持新学说的“异端”，严重阻碍了当时科学的发展。

牛顿作为历史上最伟大的物理学家，提出了万有引力和三大定律等无数改变世界的定律后，却在晚年用40多年的时间力图证实上帝的存在，甚至说地球是被上帝推动的。

这对于科学界无疑是巨大的损失。

由此我们可以认为，至少在那个时代，宗教对科学的发展起到了严重的阻碍作用。

（注：以上资料部分节选自《哥白尼传》）二、宗教为科学提供方向和动力但是从另一方面看，正是由于宗教的存在才产生了这些伟大的科学发现。

宗教的另一个本质特征即它是特定历史条件的产物，与人类发展密切相关。

宗教最早是在原始文明阶段产生的。

那时人类的生产水平落后，对许多自然现象都无法做出解释，只得将其错误的归结为超自然力量，并渐渐产生了宗教。

宗教是什么——宗教的本质、基本要素及其逻辑结构

宗教是什么——宗教的本质、基本要素及其逻辑结构*导读：一对于一个像宗教那样的复杂而又庞大的对象，用一两句话清楚明白地下个定义，那是一桩很难做到的事。

古今中外宗教品种繁多，情况……*一对于一个像宗教那样的复杂而又庞大的对象，用一两句话清楚明白地下个定义，那是一桩很难做到的事。

古今中外宗教品种繁多，情况千差万别，一个专业学者虽穷毕生之力也难窥其全貌；更难升堂入奥，曲尽其妙。

如果执意要对宗教下个断然的判断，说它是什么，难免会闹出瞎子摸象似的笑话。

科学的宗教定义必须揭示一切宗教必然具有的本质规定性，使之适用于一切宗教。

但学者越是对古往今来的各种宗教有广泛的了解，就越是感到难以做到这一点。

无论我们从那一方面来确定宗教的本质和涵义，似乎都可以找到例外的情形。

特别是近百余年来，随着宗教学术研究的发展，宗教学者从不同的立场和角度，应用不同的观点和方法去研究宗教，他们笔下的宗教定义展现出了千姿百态的多样性。

近代宗教学的奠基人弗雷德里赫麦克斯缪勒(Friedrich Max Mǜller 1823-1900)谈到这种状况时使用了这样的措辞：各种宗教定义从其出现不久，立刻就会激起另一个断然否定它的定义。

看来，世界上有多少宗教，就会有多少宗教的定义，而坚持不同宗教定义的人们之间的敌意，几乎不亚于信仰不同宗教的人们之间的对立。

（注：弗麦缪勒：《宗教的起源和发展》，1972年印度重印版，第21页。

）此种宗教定义多元化的趋势，近年来在我国的宗教研究者之中也有所表现，他们对此问题也有不同的意见。

我认为，这种众说纷纭的情况，并非什么混乱局面，而是宗教研究日趋深入，对宗教的理解更加全面的反映。

企图一劳永逸地作出了断，既无必要，更无可能。

学者的任务应该是认真研究这种多元化的趋势，分析各种宗教学说的内容，取其所长，避其所短，使我们对此问题有一个更加全面、更加深入、更为准确的理解。

这种研究不是终结不同意见的讨论，而是把这种讨论推向更新的境界和更高的水平。

宗教的定义与本质

然而对于这一问题，人们至今仍缺乏深入系统的研究。

人们现在的观点多停留在那种把宗教与科学的关系简单地看成相互矛盾冲突的水平上，而没有看到实际情况要比这复杂得多。

事实上，宗教与科学作为人类生活的两个基本方面，它们的关系有着多种多样的表现形式。

宗教与科学既存在相互矛盾和冲突，又存在相互独立和相互促进。

而且后一种情况还更普遍。

作为人类生活的两个重要方面，与其说它们之间是相互冲突的，不如说它们之间具有更多的统一性。

本文就是试图对宗教与科学这种复杂关系作初步的说明。

宗教本质专题知识讲座

4、宗教是一种群体性旳社会现象
任何宗教都有宗教徒在其中过宗教生活，进行宗教活动旳组织机构，以及指导宗教活动旳规章、教法、体制、惯例和老式等宗教制度。
不同旳宗教组织和宗教制度都是与一定旳宗教信仰和宗教感情相适应，而且为之服务旳。佛教宣扬现实世界虚幻不实，追求超脱俗世旳涅磐境界，因而有区别于俗人旳僧伽组织，有远离尘世旳丛林清规，这么某些组织制度来体现它旳教义内容。基督教旳教义兼有入世与出世旳成份，所以它既产生了教皇制那样旳政教合一制度，也产生了隐修院那样旳修行组织。再就教派旳不同而言，同属基督教新教旳各宗派，其组织制度就各不相同。路德宗强调“因信称义”，以为个人得救与教会组织形式无关，所以由各地教会自行决定是采用主教制、长老制还是公理制，安立甘宗持守老式教义，比较接近天主教，所以保存主教制，而民主共和色彩浓厚旳加尔文宗，则采用公理制或长老制。
预习第二章
汉文旳“宗”“教”在古代并不是一种名词。宗：本意为“尊祖庙也，从宀（音：mian，绵，深屋）从示”；“示”：“天垂象见吉凶所示人也。从二。三垂，日月星也。观乎天文以察时变示神事也”——《说文》均表达对神祗和人类祖先旳尊崇和敬拜。 “教”字旳本意则是教育、教化，上施下效，侧重在对神道旳教化，这一点于西方宗教旳了解较为接近。
• 对宗教旳科学要求，不但应该指出宗教是信仰和崇敬超自然超人间力量旳体系，而且应该力求揭示此种力量为何能成为人们信仰和崇敬旳对象，它们又怎样体现于人们旳观念之中，从而把宗教与其他意识形式区别开来。
第二节马克思主义旳宗教本质论
• 做读书笔记： • 马克思、恩格斯旳论断为何不能看成对
宗教本质旳定义？
能够揭示宗教本质旳概括论断？
宗教特征旳归纳
1、宗教与神圣事物有关每一种现存旳健康旳宗教都有某种鲜明旳特征；它旳力量

宗教的产生、本质和国家宗教政策

宗教的产生、本质、党和国教宗教政策简介宗教是人类社会特有的社会现象和文化现象。

宗教不是从来就有的，它是人类社会发展到一定阶段的产物，是人类的认识因素、自然因素、社会因素共同作用的结果，而劳动实践确是起决定作用的根本前提。

能有目的、有计划的劳动、制造和使用工具，是人类和其他动物之本质区别，在劳动实践中，人类的思维方式由简单的具象思维发展出了抽象思维能力，抽象思维能力的形成为宗教的产生奠定了生理上的基础。

有了抽象思维，人们对做梦现象无法理解，许多逝去的人和事物在人的梦中出现，久而久之，就产生了灵魂观念，即，人除了肉体，还有灵魂，肉体消失，而精神（灵魂）长存。

灵魂是宗教的根本和基础。

从这个意义上而言，宗教(灵魂)的产生是人类社会的一大进步，是人类思维方式进步的集中体现。

宗教的核心是灵魂（各个宗教的灵魂名称各异，但本质一致，即超自然力量）。

对做梦现象的不解是宗教产生的心理基础。

人类社会自产生以来，就面临着人类自身的再生产（即种群维持和延续）和生产、生活资料的再生产（为人类的再生产提供物质支持）。

在阶级和国家没有产生之前，自然的异己力量是宗教产生的客观原因。

由于当时的生产力及其落后，人的寿命普遍偏低，人们在改造自然的过程中又处于劣势，自然现象自然而然的被赋予某些神力，灵魂观念被放大并应用到到万物上，形成了万物有灵的思想。

在这个基础之上，形成了自然崇拜、图腾崇拜、动植物崇拜等等。

伴随着生产力的发展和生产、生活资料的剩余，私有制随之产生，阶级、国家出现。

社会形成了统治阶级和被统治阶级两大集团。

统治阶级为证明其统治的合法性，往往以“天子”自居，其统治是“天意”而为，以达到要求被统治者绝对服从其统治之目的，统治阶级把宗教作为阶级统治的工具。

从这个意义上来说，“宗教是人民的精神鸦片”的说法是成立的。

被统治阶级作为弱势群体，面对着统治阶级的压迫剥削，但又无法改变现状，于是将一切希望寄托于宗教、寄托于来世和天国。

此时，宗教成为慰藉人们心灵的一剂良药。

浅论马克思主义之宗教本质及消亡条件

浅论马克思主义之宗教本质及消亡条件论文导读：宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象。

马克思主义认为宗教作为社会意识在本质上是虚幻的，是以“超人间的力量”的形式反映支配着人们日常生活的人间力量。

同时，他指出宗教并非永世长存，当人类社会具备相应的社会历史条件以后，其最终会走向消亡，这是社会历史发展的必然规律，但要经过一个漫长曲折的过程。

再次，人们在社会物质生活过程中得以自由自主活动的实际关系或条件，是长期、痛苦的社会历史发展过程的产物，因而宗教的消亡也是长期的、自然的历史结果，而不是以个人的主观意志为转移的，更不会一蹴而就。

关键词：宗教，本质，消亡，条件宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象。

古今中外，每个民族、每个国家都有自己的宗教，它对社会的作用不可忽视，对其进行论述显得十分重要，本文将以马克思对宗教的剖析为重点来了解宗教。

马克思主义认为宗教作为社会意识在本质上是虚幻的，是以“超人间的力量”的形式反映支配着人们日常生活的人间力量。

1. 宗教的本质马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中写道：“全部社会生活在本质上是实践的。

凡是把理论引向神秘主义的神秘的东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

”[1]在这里，马克思明确指出社会实践是包括理论等精神现象在内的社会生活的本原或基础，同时也表明他不仅着眼于人的社会生活，而且主张立足于社会实践来考察社会生活中的精神现象。

宗教这种神秘的精神现象也能在实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

马克思主义立足于社会实践，对宗教的本质特征做了多层次的论述：1.1 宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉这是马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中指出宗教是那些还没有掌握自己命运的人的自我意识，是他们自我意识和自我感觉的异化。

宗教的本质特征

顺从、超脱
（一）宗教的顺从与超脱二重特性
西洋的宗教，偏重于顺从。他们的宗教教一词，有约制的意思。即宗教是：接受外来某种力量—神力的制约，而不能不顺从他，应该信顺他。但单是接受制约，是不够的；依佛法说，应该着重于超脱的意思。
1、信顺
一般的宗教，每以信顺为根本的。然而，专重在顺从，会觉得自己渺小而无用；实际上，自己决不愿如此。所以顺从虽是宗教的一大特性，而宗教的真实，却是趣向解脱：是将那拘缚自己，不得不顺从的力量，设法去超脱他，实现自由。
高尚的宗教
不但佛教，如实的认识自己，认识自己的宗教归仰，而努力于自己的实现。一般宗教，特别是高尚的宗教，印度教、基督宗教、伊斯兰教等，也都能表达出崇高的理想，辉煌的神格，从而摄导人类自己，向这一目标去努力！
二、宗教的特性
宗教的本质是人类在环境中表达自己深刻的意欲。因为表达自己的意欲于环境中，所以宗教有两个特性：
3、超脱为究竟
佛教语表示至极，即佛典里所指最高境界。
人类自己身心的不自在，一切病态的魔力，在高尚的神教中，也在信神的前提下，注意到人类自身的净化革新。特别是佛教，释尊提倡「古仙人之道」，以完善的方法，消除自己身心的障碍，而达到彻底的超脱。总之，宗教虽有顺从与超脱二大特性，而最后的真实的目的，不外彻底破除束缚，获得究竟的超脱。
（二）他力宗教与自力宗教
宗教的特性，在乎从信顺中趣向超脱。神教，大抵信顺神力（祭祀力、咒力等），企图在合于神的意旨中，得到神的喜悦、救济，实现某一目标，或彻底的超脱。
1、朦胧的目标
佛教，信顺佛、法、僧。信佛信僧，实为希圣希贤的景仰，顺从已得超脱者的指导；而信法，是真理与道德的顺从、契合。佛教是以佛僧为模范、为导师；而从真理的解了体验，道德的实践中，完成自己的究竟解脱。所以，按照佛教徒的眼光，惟有佛教，才是彻底的把握宗教的本质，而使他实现出来。其它的宗教，都是或多或少二）神教与佛教的不同点

宗教本质解析

宗教本质解析
世界范围内，宗教种类很多，很多宗教起源也很早，有的都两千年了。

可见其生命力之顽强。

那么宗教的本质是什么呢？
宗教的本质概括一句话就是：人类对现实世界的不满意而寻求的一种精神慰藉。

我们生存的这个物质世界很不完美，充满了太多的痛苦，烦恼与冲突。

甚至会让很多人产生绝望感觉，特别是对底层民众更是如此。

想改变现状基本不可能。

因此很多人只能去寻找精神世界的支柱。

宗教恰好提供了人们对美好精神世界的向往，比如神的庇护，去世后升入天堂极乐世界的憧憬等等。

有了宗教对精神世界的慰藉，很多人就感觉还能忍受现实物质世界，这辈子过得不好，好好赎罪虔诚信仰，下辈子可能就轮回到一个好命运了。

对宗教的判断是一个很复杂的问题。

如果信教者能够得到精神的满足，过得更好，甚至增加了他们对真善美的追求能够对他人与社会更宽容，更平和，更有爱心，那么宗教就是有好的一方面。

如果有的信教者打着宗教的名义，净干些假恶丑的事情，对他人与社会带来更多的危害，那么他的所作所为就是对宗教不利的一面，也是会亵渎宗教的名声。