三元三合的区别

三元三合的区别
⼀：罗盘每层破解之说
罗盘（即罗经）是风⽔（堪舆学）不可缺少的应⽤⼯具，古⼈认为：风⽔地师取罗盘之包罗万象、经纬天地⼈，⼜尊称罗盘⽈罗经。

认为罗盘具有“呼风唤⾬”之神⼒。

既相天“乘⽓、⽴向、消砂、纳⽔，”⼜能测地“测⼭川⽣成之来龙去脉，以辨其地之富贵贫贱。

”还能推⼈元“何时吉、凶。

”于是⽈：“凡天星、卦象、五⾏、六甲也，形数系统结合在⼀起⽽制成的⼀种时空天、地、⼈合⼀的风⽔器具。

”
第⼀层：天池
罗盘的最重要部分是指南针，地球的磁⼒线由北极⾄南极，所有的铁针都是指着南北极的。

所以先圣贤者发明指南针制造罗盘（罗经）⽤于阴阳风⽔（堪舆）之堪测。

罗盘造型按天园地⽅之说⽽造，分天地⼈合⼀盘。

天池内置指南针受地⼼南北极磁场之引⼒感应⽽分南、北。

由于指南针的装置不同，有⽔、旱罗盘之分。

⽔罗盘是⼀⽀磁针置⼊⼀条鱼形⽊⽚的腹中，⽊⽚浮在⼀盘⽔上，便⾃然转动磁针指向南⽅，这盘⽔就是“天池”，即中国的传统罗盘针。

风⽔堪舆家认为，指南针定⼦午，天池中磁针动为阳、静为阴是此“⼀动⽽⽣太极、太极⽘⽽两仪⽣矣、两仪互变⽽四象成矣、四象配两仪⽽⼋卦是矣”能搜罗天地之蕴藏，揆星⾠之躔度，察⼭⽔之时势。

这就是罗盘第⼀层——“天池”之说。

天池在堪测中的⽤途
在堪察阴阳风⽔时要确定⼀个物体的中⼼点，再将罗盘安放在这中⼼点之中（除去周围影响天池内磁针的⾦属物质，）转动天地盘让天池内磁针⾃然准确于南北，定于⼦、午之向法。

第⼆层：先天⼋卦
此层只有⼋个卦。

据卦列次序不同分“先天”“后天”之说。

⼋卦是⽤来表⽰⼋⽅的位置，每⼀⽅位相隔约四⼗五点六五度。

先天⼋卦⽅位是：乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、⾉西北。

天地定位，⼭泽通⽓，⽔⽕不相射，雷风不相博，此乃⾃然之阴阳⽽⽣⽣不息。

先天⼋卦在风⽔堪测中的⽤途
先天为体、后天为⽤（后天⼋卦利⽤第三层洛书）合⽽观看⽔⼝取消亡⽔之⽤。

消⽔（分⼋种来去⽔）：
⼀：龙脉之⽔来于先天乾卦⽅⽽流去后天⾉卦⽅；
⼆：⽔来坤⽽去巽；
三：⽔来离⽽去乾；
四：⽔来坎⽽去坤；
五：⽔来兑⽽去坎；
六：⽔来震⽽去离；
七：⽔来巽⽽去兑；
⼋：⽔来⾉⽽去震。

以此先天卦⽅⽔来⽽从后天卦⽅⽔去，为先天来⽔破后天去⽔，即名为‘消⽔’。

亡⽔（分⼋种来去⽔）：
⼀：龙脉之⽔来于后天坎卦⽅⽽流去先天兑卦⽅；
⼆：⽔来坤⽽去坎；
三：⽔来震⽽去⾉；
四：⽔来巽⽽去坤；
五：⽔来乾⽽去离；
六：⽔来兑⽽去巽；
七：⽔来⾉⽽去乾；
⼋：⽔来离⽽去震。

以此后天卦⽅⽔来万⾥从先天卦⽅去，为后天来破先天去⽔，即名为‘亡⽔’；与消⽔合⽽为‘消亡⽔’。

（龙⽳若犯‘消亡⽔’财丁衰弱⼀代绝）。

以阳宅风⽔为例：住房为先天卦（将罗盘放在房⼦中⼼点分南北定⼦午，看进⽓门在先天⼋卦中那⼀卦）。

房主⼈为后天卦（将房主⼈年、以六⼗甲⼦的地⽀为主，如⼦1、丑2等。

⽉、闰⽉上旬以上⽉为主、下旬以下⽉为主。

⽇。

时以太阳时刻为主。

如：某⼈⽣于公元1978年10⽉25⽇20时于西宁。

78年戊午、午为7、20时在西宁太阳时刻约差2点30分、应为亥时、亥为12，此为7⼗10⼗25⼗12⼆54除9得数6、余数0、还是以9数为主，如余5数寄在⾉宫，9后天卦为离卦。

）以此先天卦与后天卦重叠为“时⽤卦”，据“实⽤卦”在此住宅地旺衰的⽐例各占多少，就看房⼦的进⽓门，周围⼭砂环境，城门⽔⼝等。

这些现象对房主⼈的命运有什么样的影响。

此房利弊各占多少等。

室内的布局还是据“实⽤卦”⽽定。

再以阴地风⽔为例：以阴地来龙去脉的“龙”（看来龙在⼆⼗四⼭为那⼭龙）在先天卦那⼀卦、定为先天卦。

以墓葬⼈的出⽣年、⽉、⽇、时相加除9余数⼏、殁的年⽉⽇时相加除法9余数，定为后天卦，再将先天卦与后天卦重叠的卦为“实⽤卦”。

以此卦为主。

看来龙去脉、分阴阳、观⽔⼝、定朝向、消砂纳⽔等对此卦的旺相休囚，此⼈是否能墓葬此地？（风⽔宝地要依⼈⽽葬。

我派风⽔讲究：“阴阳地、论⼈命，⼦孙兴、看龙根”）。

意思是什么龙脉（有脉络之分，我派地理讲究‘⽔魂、⽓魄’）什么样的⼟（⾦、⽊、⽔、⽕、⼟）、地应该葬什么命的⼈。

第三层：洛书
“戴九履⼀、左三右七、⼆四为肩、六⼋为脚、五在其中”洛书是上古时代先圣贤者以天、地、⼈之象⽽创制。

后天⼋卦以离南、坎北、震东、兑西、巽东南、⾉东北、坤西南、乾西北，说卦⽈：帝出乎震，齐乎巽。

相见乎离，致役乎坤；战乎乾，劳乎坎，成⾔乎⾉，故震、兑相交（为三七合⼗）此朝⼣之位；坎、离相交（⼀九合⼗）发⼆⾄之宫。

这是坎离震兑四正之位。

乾、巽相对（六四合⼗）风随⽓动；坤、⾉相容（⼆⼋合⼗）厚德载物。

乾坤⾉巽为四隅之地;与洛书相应⽽阴阳合⼗也。

⽽洛书从⼀到九个圆点圆圈代表九星九紫为：
⼀个园圈——为⼀⽩，星曜为贪狼
⼆个园点——为⼆⿊，星曜为巨门
三个园圈——为三碧，星曜为禄存
四个园点——为四禄，星曜为⽂曲
五个园圈——为五黄，星曜为廉贞
六个园点——为六⽩，星曜为武曲
七个园圈——为七⾚，星曜为破军
⼋个园点——为⼋⽩，星曜为左辅
九个园圈——为九紫，星曜为右弼
洛书在风⽔堪舆的⽤途
万物⽣成之间必有五存于其中，统领四⾯⼋⽅。

然五乃⼟之数也。

⽣成⼀阴⼀阳、⼀⽣⼀成必要逢五，五者变化之功，万物司命之本。

故⾠、戌、丑、未界于四季交换之间，有五⾏换⽓之功。

在术数中‘奇门’⽤中五成乃九宫⼋门，测天成象、测地成形、以⼈为本透天之⽞机。

布四⽅九州，鸟兽草⽊，⼗⼆⽀之属，凡丽于地之理者，⼋卦⽆不统之。

以离为南、坎为北、兑为西、震为东，此四⽅也。

⼜以坎为冀、⾉为兖、震为青、巽为徐、离为扬、坤为荆、兑为梁、乾为雍、中为豫此九州也。

洛书九星配三元九运：
分上、中、下三元每元管六⼗年，⽽每元有三运，上元：⼀运（⼀⽩管⼆⼗年运），⼆运（⼆⿊管⼆⼗年运），三运（三碧管⼆⼗年运）。

中元：四运（四禄管⼆⼗年运），五运（五黄管⼆⼗年运），六运（六⽩管⼆⼗年运）。

下元：七运（七⾚管⼆⼗年运），⼋运（⼋⽩管⼆⼗年运），九运（九紫管⼆⼗年运）。

如⼀⽩管运时坎宫当运，坎宫各⼭宜坐、向、来龙去脉旺
盛。

如现在为下元甲⼦第⼋运（⼋⽩）⾉宫（从2004年⾄2024年）管⼆⼗年，宜⾉宫之各⼭⽽来龙去脉旺盛也。

第四层：⼋煞黄泉
庚丁坤上是黄泉；坤向庚丁不可⾔；
⼄丙须防巽⽔先；巽向忌⾏⼄丙见；
甲癸向有⾉相嫌；⾉逢甲癸使不得；
⾟壬⽔路乾不⽤；乾向⾟壬⽔忧愁。

庚丁坤上是黄泉；坤向庚丁不可⾔；此⼆句的意思为；庚丁向为：甲⼭庚向、癸⼭丁向，甲⼭庚向以未为城门，癸⼭丁向以申为城门；‘⽤逢针纳⽔看⽔⼝（城门）’、如⼆⼗四⼭中庚向、丁向在坤有来⽳⽔或照⽳⽔之象即为黄泉，有向去⽔或响剑⽔之象为⼋煞。

⼜⾉⼭坤向以午（正马、‘马为⽔’）、⾣（副马）为城门，如见庚、丁上有去来⽔为⼋煞黄泉。

⼄丙须防巽⽔先；巽向忌⾏⼄丙见；此⼆句的意思是：⼄丙向为：⾟⼭⼄向、壬⼭丙向，⾟⼭⼄向以巳为城门；壬⼭丙向以⾠为城门。

如⼆⼗四⼭⼄向、丙向在巽有来⽳⽔或照⽳⽔之象即为黄泉，有向去⽔或响剑⽔之象为⼋煞。

⼜乾⼭巽向以卯（正马）、午（副马）为城门，如见⼄、丙上有去来⽔为⼋煞黄泉。

甲癸向有⾉相嫌；⾉逢甲癸使不得；此⼆句的意思是：甲癸向为：庚⼭甲向、丁⼭癸向，庚⼭甲向以丑为城门；丁⼭癸向以寅为城门。

如⼆⼗四⼭甲向、癸向在⾉有来⽳⽔或照⽳⽔之象即为黄泉，有向去⽔或响剑⽔之象为⼋煞。

⼜坤⼭⾉向以⼦（正马）、卯（副马）为城门，如见甲、癸上有去来⽔为⼋煞黄泉。

⾟壬⽔路乾不⽤；乾向⾟壬⽔忧愁；此⼆句的意思是：⾟壬向为：⼄⼭⾟向、丙⼭壬向，⼄⼭⾟向以亥为城门；丙⼭壬向以戌为城门。

如⼆⼗四⼭⾟向、壬向在乾有来⽳⽔或照⽳⽔之象即为黄泉，有向去⽔或响剑⽔之象为⼋煞。

⼜巽⼭乾向以⾣（正马）、⼦（副马）为城门，如见壬、⾟上有去来⽔为⼋煞黄泉。

⼋煞黄泉在风⽔上的⽤途
‘⼋煞黄泉墓宅犯，若⽆变通妙法借，家宅衰败⼈怪病，左右城门有⽞机，阴阳相克在其中，龙⽳命格要善配，堪宅测地切明理，龙真⽔旺代代兴。

’我派讲究若犯⼋煞黄泉也有变通之法，但不要犯此凶杀？⽽且要以⼈命为主，龙⽳佳地要依⼈⽽葬？坐向也要依⼈命⽽坐向？选择城门在左或在右（分阴阳），⽔、⼟质壮况，分⾦多少度？男⼥阴阳命格各有不同？所以葬法：相⼟尝⽔、法天象地，依天、地、⼈之时空刻度，察‘⽔魂、⽓魄’之精旨要得法⽽葬？
⼋曜煞
坎龙坤兔震⼭猴；巽鸡乾马兑蛇头；
⾉虎离猪为煞曜；墓宅逢之⼀时休。

意思为坎卦⽅三⼭（壬、⼦、癸）来龙不能⽴⾠向，坎卦⽅来龙在⾠上有曜煞之凶？因壬、⼦、癸为北⽅之⽔如‘⽔魂、⽓魄’受⾠⼟之曜煞必损丁败财，灾害年年不可休。

坤卦⽅三⼭（申、坤、未）来龙不能⽴卯向，坤卦⽅来龙在卯上有曜煞之凶？（因坤宫为西南之⼟）。

震卦⽅三⼭（甲、卯、⼄）来龙不能⽴申向，震卦⽅来龙在申上有曜煞之凶？（因震宫为东⽅之⽊）。

巽卦⽅三⼭（⾠、巽、巳）来龙不能⽴⾣向，巽卦⽅来龙在⾣上有曜煞之凶？（因巽宫为东⽅之⽊）。

乾卦⽅三⼭（戌、乾、亥）来龙不能⽴午向，乾卦⽅来龙在午上有曜煞之凶？（因乾宫为西北⽅之⾦）。

兑卦⽅三⼭（⾟、⾣、庚）来龙不能⽴巳向，兑卦⽅来龙在巳上有曜煞不能⽴向（因兑宫为西⽅之⾦）。

所以堪舆注重：来龙去脉、取⽳、定向、消砂、纳⽔、避煞、趋吉。

堪查‘⽔魂、⽓魄’之变化。

第五层：坐⼭劫煞
巽未申⼭癸劫藏；震⾉逢丁甲见丙；
壬猴乾兔丙⾟⽅；坎癸逢蛇巳午鸡；
丁⾣逢寅坤亥⼄；龙虎遇⽺⼄猴劫；
⾟戌居丑庚马乡；⽜⼭龙位是劫煞
这⾥坐⼭劫煞是指坐⼭：巽⼭、未⼭、申⼭这三⼭的劫煞在癸上；如这三⼭坐⼭在癸上见到⼭⽯屹严，恶⽯嶙峋，破碎欹斜等⼭砂奇形怪异对阴阳宅的主⼈产⽣不良影响？导致⼈丁弱、事业败、家庭衰、⾝⼼病或奇难杂症等煞？（其它坐⼭也是如此）
坐⼭劫煞在堪舆中⽤途
利⽤此层堪测在坐⼭上周围，只要⽤⾁眼看见的奇⼭怪砂对此墓⽳有影响？所以在堪龙定⽳时要避开这坐⼭劫煞，细观‘⽔魂、⽓魄’依命格定坐⽴向。

即使是佳龙佳⽳犯坐⼭劫煞也要放弃？
第六层：地母翻卦九星
⾉丙贪狼⽊，巽⾟巨门⼟，乾甲禄存⼟，离壬寅午戌⽂曲⽔，震庚亥卯未廉贞⽕，兑丁巳⾣丑武曲⾦，坎癸申⼦⾠破军⾦，坤⼄辅⽊弼⼟。

九星是指：贪狼、巨门、禄存、⽂曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，以贪、巨、武、辅为吉星；以禄、⽂、廉、破为凶星；前七星指北⽃七星，后两星指七星旁边两颗移动时、有时看不到的星；
地母翻卦是归藏之卦：以坤卦变⽘⽽来，坤卦上⽘由阴变阳，为⾉卦（贪狼星）、⼜⾉卦中⽘由阴变阳、为巽卦（巨门星）、⼜巽卦初⽘由阴变阳、为乾卦（禄存星）、⼜由乾卦中⽘由阳变阴、为离卦（⽂曲星）、⼜由离卦上⽘由阳变阴、为震卦（廉贞星）、⼜震卦中⽘由阴变阳、为兑卦（武曲星）、⼜由兑卦初⽘由阳变阴、为坎卦（破军星）由此变回坤卦这就是地母翻卦之归藏。

纳甲法：乾纳甲、兑纳丁（巳⾣丑）、离纳壬（寅午戌）、震纳庚（亥卯未）、巽纳⾟、坎纳癸（申⼦⾠）、⾉纳丙、坤纳⼄，风⽔理⽓派认为，⽓清上升⽽成星，⽓浊下沉⽽成⼭川，所以在天成象，在地成形，在⼈论吉凶，下映⼆⼗四⼭。

星有美恶，故地有吉凶。

九星在天变象，和它们统属的地⽅互为感应。

成就⾦、⽊、⽔、⽕、⼟五⾏互为相⽣相克，然九星及五⾏之象吉凶定于体⽤之变化，如⽅圆⽽成形、秀丽饱满之处称之为吉象，如紊乱不成章、破碎枯秃之处为凶象。

如天地⼈相应：坐午⼭就是⽂曲星，应⼈就要命格⽤⽔、⽊之神。

地母翻卦九星在堪舆中的⽤途
如坤纳⼄其九星是辅和弼为⼟、⽊，如阴阳宅坐⼭为坤⼄在武曲上有怪⽯、怪⼭、剑⼭、沉浊⽩⾊之⽓，家中必有肝癌、胃癌动⼿术之⼈。

富物之贫⼈？分长幼次序，旺⼥不旺男之象。

此层在堪测时下罗盘要在龙⾏过峡⼊⾸⼀节之处，格龙于背上观其脱胎换⾻在⼊⾸放⽓之节是何龙，以⼈盘中针堪之。

如⾉丙贪狼⽊来龙，⽳⼟必为青⾊；⾟巽巨门⼟来龙，⽳⼟必是黄⾊；乾甲禄存⼟来龙，⽳⼟必是黄⾊；离壬寅午戌⽂曲⽔来龙，⽳⼟必是⿊⾊；震庚亥卯未廉贞⽕来龙，⽳⼟必是红⾊；兑丁巳⾣丑武曲⾦来龙，⽳⼟必是⽩⾊；坎癸申⼦⾠破军⾦来龙，⽳⼟必是⿊⽩兼⾊；坤⼄辅⽊弼⼟来龙，⽳⼟必是青黄。

⽳⼟要取红黄秀丽润滑为佳，⼲枯纯⿊为凶。

⼟厚重量要达标，酸、甜、苦、辣要得味。

坚韧、顽⽯⽆⽓轻⽽浊为凶。

第七层：天星盘
这层是⼆⼗四⼭配⼆⼗四天星，其阐述了‘天星下应⼆⼗四⼭、天、地、⼈合⼀观念’。

⼆⼗四天星和⽅位的组合是：⼦天垒、癸阴光、丑天厨、⾉天市、寅天培、甲阴玑、卯天命、⼄天官、⾠天罡、巽太⼄、巳天屏、丙太微、午阳权、丁南极、未天常、坤天镜、申天关、庚天汉、⾣少微、⾟天⼄、戌天魁、乾天厩、亥天皇、壬天辅。

⼜有天星说：⼦帝座、癸銮架、丑天吊、⾉凤阁、寅⾦箱、甲⿁劫、卯将军、⼄功曹、⾠天罡、巽宝殿、巳⾦枝、丙炎列、午帝华、丁龙墀、未天煞、坤宝盖、申⽟印、庚劫煞、⾣华盖、⾟直符、戌地煞、乾龙娄、亥⽟叶、壬⼋武。

天皇星在亥、上应紫微垣，⾉应天市垣，丙应太微垣，⾣应少微垣，这四垣是天星中最尊贵的，合称“天星四贵”⾉、丙、⾣合称“三吉”。

太⼄应巽，天⼄应⾟，南极应丁，巽、⾟、丁合⾉、丙、⾣称“六秀”，天屏应巳，为紫微垣的对宫，称为帝座明堂。

巳、亥合六秀，⼜称“⼋贵”。

在“三吉”、“四贵”、“六秀”、“⼋贵”之内，阳宅⼤旺，⼈丁富贵绵远，阴宅⽆⽔蚁，发福悠久。

天星盘在堪测时的⽤途：
在堪测阴阳风⽔时，如观天星盘看亥⽅、⾉⽅、丙⽅、⾣⽅见秀丽⼭砂美如画，有来龙去脉，这四⽅应紫微垣、天市垣、太微垣、少微垣乃“天星四贵”为荣华富贵、出将相之才的地局（如⾉⽅有来龙⼜见贪狼星峰，⽽龙、虎抱有情此合天市星垣地局）。

其它的“三吉”、“六秀”、“⼋贵”也如此观看，为吉祥之地。

如观天星盘看丑⼭、甲⼭、⾠⼭、未⼭、庚⼭、戌⼭等⽅向上应天
星，下察来龙去脉，⼭砂奇形怪状为凶。

天盘星除了看来龙星顶合天星垣外，还有⼀种⽤途，便是推测⾏龙过峡之吉凶。

不论星顶天星，只以过峡论吉凶，⾏龙过峡要⽤地盘正针堪察：
⼦为阳龙：过峡时可与壬、癸同⾏或单字过脉⽽⾏。

癸为阳龙：过峡时不与丑同⾏可与⼦同⾏或单字过脉⽽⾏。

丑为阴龙：过峡时不与癸同⾏，可与⾉同⾏或单字过峡⽽⾏。

⾉为阴龙：过峡时不能与寅同⾏，可与丑同⾏。

寅为阳龙：过峡时不能与⾉同⾏，可与甲同⾏。

甲为阳龙：过峡时不能与卯同⾏，可与寅同⾏。

卯为阴龙：过峡时不能与甲、⼄同⾏，只有单字过峡⽽⾏。

⼄为阳龙；过峡时不能与卯同⾏，可与⾠同⾏。

⾠为阳龙；过峡时不能与巽同⾏，可与⼄同⾏。

巽为阴龙：过峡时不能与⾠同⾏，可与巳同⾏。

巳为阴龙：过峡时可与巽、丙同⾏。

丙为阴龙：过峡时可与巳同⾏，不能与午同⾏。

午为阳龙：过峡时不能与丙、丁同⾏。

丁为阴龙：过峡时不能与午同⾏，可与未同⾏。

未为阴龙：过峡时不能与坤同⾏，可与丁同⾏。

坤为阳龙：过峡时不能与未同⾏，可与申同⾏。

申为阳龙：过峡时不能与庚同⾏，可与坤同⾏。

庚为阴龙：过峡时不能与申同⾏，可与⾣同⾏。

⾣为阴龙：过峡时可与庚、⾟同⾏。

⾟为阴龙：过峡时可与⾣同⾏，不能与戌同⾏。

戌为阳龙：过峡时不能与⾟同⾏，可与乾同⾏。

乾为阳龙：过峡时不能与亥同⾏，可与戌同⾏。

亥为阴龙；过峡时不能与乾、壬同⾏。

壬为阳龙：过峡时不与亥同⾏，可与⼦同⾏或单字过脉⽽⾏。

以上⼆⼗四龙过峡时⽤正针观看过峡（脱胎换⾻）来龙、或脱壳⽽变形也。

来龙过峡⽽出要同性龙（阴阳）可⽤，异性龙（阴阳）不可⽤。

第⼋层：地盘正针⼆⼗四⼭及阴阳
罗盘中有三针三盘，即地盘正针，天盘缝针，⼈盘中针。

三盘同分为⼆⼗四格，每格各约占⼗五点⼆五度，称为⼆⼗四⼭，⼆⼗四⼭是⽤⼗⼆⽀（⼦、丑、寅、卯、⾠、巳、午、未、申、⾣、戌、亥），⼋⼲（甲、⼄、丙、丁、庚、⾟、壬、癸），四维（乾、⾉、巽、坤）的合成。

天池的磁针所指，当⼦午的正中，称为正针；当壬⼦、丙午之缝，称为缝针；当⼦癸、午丁的中间，称为中针。

三针三盘以地盘为最早创⽴，其次是天盘，最后为⼈盘。

地盘正针是上古时代黄帝战蛮尤时发明制造了指南北针，定南北分东西，堪地线分：⼦、丑、寅、卯、⾠、巳、午、未、申、⾣、戌、亥为⼗⼆地⽀（先圣之罗盘只⽤这⼗⼆⼭）⽽分野。

战胜蛮尤⽽⽴⽒建帝号，为轩辕⽒黄帝。

定乾为天、坤为地、东为离之⽇升，西为坎之⽇落此为四正；四隅之分、布地⽅之矿野，就⼦午之线⽽源为本。

所以后来者将正针⽤于罗盘之‘地盘正针’之位，堪测阴阳风⽔时⽤来恒定坐向为主。

以故称之为“地盘正针”。

三合派与三元派风⽔，⼆⼗四⼭阴阳如下：
三合派⼆⼗四⼭阴阳为：（以洛书和先天卦位说）‘戴九履⼀’九在先天乾卦位，⼀在先天坤卦位，九、⼀为奇数为阳，纳甲⽽乾纳甲、坤纳⼄所以乾、坤、甲、⼄为阳。

‘左三右七’三在先天离卦位，七在先天坎卦位，三、七为奇数为阳，纳甲⽽离纳壬、坎纳癸，离三合为寅、午、戌，坎三合为申、⼦、⾠所以壬、癸、寅、午、戌、申、⼦、⾠此⼋⼭为阳。

‘⼆四为肩’⼆在先天巽卦位，四在先天兑卦位，⼆、四为偶数为阴，纳甲巽纳⾟、兑纳丁，兑三合为巳、⾣、丑所以巽、⾟、丁、巳、⾣、丑此六⼭为阴。

‘六⼋为⾜’六在先天⾉卦位，⼋在先天震卦位，六、⼋为偶数为阴，纳甲⾉纳丙、震纳庚，震三合为亥、卯、未所以⾉、丙、庚、亥、卯、未此六⼭为阴。

三元派⼆⼗四⼭阴阳为：将⼆⼗四⼭分为三元龙，
天元龙为：每个宫位顺旋第⼆⼭或逆旋第⼆⼭为天元龙，四正卦的天元龙为阴，四隅卦的天元龙为阳。

地元龙为：⼋宫之说（每宫三⼭），每个宫位顺旋开始的第⼀⼭或逆旋第三⼭为地元龙；四正卦的地元龙为阳，四隅卦的地元龙为阴。

⼈元龙为：每个宫位顺旋第三⼭或逆旋第⼀⼭为⼈元龙，四正卦的⼈元龙为阴，四隅卦的⼈元龙为阳。

以此分⼆⼗四⼭之阴阳：
天元龙——阳：乾、⾉、巽、坤，阴：⼦、午、卯、⾣。

地元龙——阳：甲、庚、壬、丙，阴：⾠、戌、丑、未。

⼈元龙——阳：寅、申、巳、亥，阴：⼄、丁、⾟、癸。

地盘正针⼆⼗四⼭及阴阳在堪测阴阳风⽔时的⽤途：
《天⽟经》诗⽈：
甲庚丙壬俱属阳，顺推五⾏详。

⼄丁⾟癸俱属阴，逆推论五⾏。

阴阳顺逆不同途，须向此中求。

九星双起雌雄异，⽞关真妙处。

以上之诗⽈将“天元派”⼆⼗四⼭天⼲阴阳逆顺不同途，⽽不可以兼坐向。

兼：如‘壬⼭丙向’为阳元龙，不可兼‘⼦⼭午向’阴元龙。

如正兼（有偏、正兼之说）此为‘阴阳差错’主家宅不安宁，婚姻不合睦，夫妻反⽬为仇。

“三合派”⼆⼗四⼭阴阳逆顺不可兼。

在堪测阴阳风⽔时观罗盘上⼆⼗四⼭，⽽定⼭⽴向。

避开空亡，阴阳差错，以坐⼭线为主⽽⽤。

阴阳动静乃⾃然⽣成之道，万物必阳中有阴，阴中有阳以应天地⼈之道也。

阴借阳不⾄于虚，阳借阴不⾄于孤。

⼆⽓交媾⾃有化⽣之妙。

为此天地⾃然调和⽽⽣⽣不息矣。

在堪测阴阳风⽔时要注重：⽊、⽕、⼟、⾦、⽔，乃五⾏之⽣，为天地间⽣成之奥妙。

春、夏、秋、冬四时寒暑往来之根本。

⽽⼟乃万物之司命，凡万物⽆⼟不成，如叶落归根，⼊⼟为安，万宗归于⼟，故⾠、戌、丑、未界于四季节交换之中，⽽⽣之万物也。

在堪测中验算来龙去脉，定坐⽴向，消砂纳⽔，舆⼟插⽳，命格合体，阴阳定局，‘⽔魂⽓魄’之要旨，⽽‘草之露华偏在尾，花之⾹味总在⼼’，‘差之毫厘，距之千⾥’
风⽔堪舆是⽂化，既是⽂化有它⽂化的价值，是⽂化不要依附其它事或⼈上，也不要披上什么⾯孔。

有⼈搞预测讲究灵感，外应，《易经》为群经之⾸，是哲学，是⼈⽂学，是⾃然科学的，是预测学，是社会学等等，既然认为是民族⽂化，我们就以⽂化品质去研究，去预测，只要你⽂化化，知识化博古通今，就不必要讲什么‘灵感、外应’了。

是⽂化讲究要科学，要象科学研究⼀样认真体会，⽤⼼去做在继承古⼈⽂化的基础上，弘扬民族传统⽂化，科学要发展，社会要和谐。