广西壮族自治区高三上学期语文八模考试试卷(I)卷

广西壮族自治区高三上学期语文八模考试试卷（I）卷
姓名:________ 班级:________ 成绩:________
一、选择题 (共3题；共6分)
1. （2分） (2019高三上·扬州月考) 依次填入下列横线处的成语，最恰当的一项是（）
那人面含鱼的彩陶盆，那古色斑斓的青铜器，那________的汉代工艺品，那_________的晋唐书法，那道不尽说不完的宋元山水画，还有那些著名的诗人文学家——屈原、陶潜、李白、杜甫、曹雪芹……的想象画像，它们展示的不正是可以直接_____到的这个文明古国的心灵历史么？
A . 美轮美奂蜿蜒曲折感悟
B . 琳琅满目蜿蜒曲折感触
C . 琳琅满目笔走龙蛇感触
D . 美轮美奂笔走龙蛇感悟
2. （2分）下列各句中，没有语病的一项是（）
A . 在经贸方面，不管中美经贸关系将因中国入世而变得更加密切，但同时也应看到，中美之间的贸易摩擦和纠纷不但不会减少，很可能还会增加。

B . 历史文化名城塑造工程将加大对全市历史文化资源研究与保护、开发与利用的力度，以扩大扬州作为历史文化名城在全国的知名度。

C . 他俩表演的节目，总是想让观众抹几把感动的泪水，人们看得多了，不免产生煽情之嫌。

D . 接到火警报告后，这个镇的派出所所长立即率领12名干警赶到现场，组织灭火，挽救群众的生命财产安全，力求把损失减少到最低程度。

3. （2分） (2019高一上·诸暨期中) 下列各句中，表达得体的一句是（）
A . 他是个可怜的孤儿，小时候承蒙我父母照顾，所以现在经常来看望他们。

B . 杨老师年过七旬仍然笔耕不辍，作为他的高足，我们感到既自豪又惭愧。

C . 由于路上堵车非常严重，我赶到约定地点的时候，对方早已恭候多时了。

D . 这篇文章是我刚完成的，无论观点还是文字都不够成熟，请您不吝赐教。

二、现代文阅读 (共3题；共34分)
4. （6分） (2016高三上·攀枝花月考) 阅读下面的文字，完成后面题目。

文明之间为什么需要交流互鉴
各民族创造了自己的灿烂文明。

在文明发展过程中，任何一个民族都离不开与其他文明的交流和互鉴。

那么，文明为什么需要交流？可从历史、现实、未来三个维度来理解。

根源于文明路向的不同。

“文明”是指人类在应对自然的过程中所形成的物质、制度、精神等成果的总和。

文明交流指的是主动地把自己的文明推介、分享给其他民族的活动过程。

任何民族的文明都不是完美的。

由于遭遇外部环境的挑战不同，文化禀赋的不同，思维趣向的不同，不同的民族呈现出不同的文明景观。

对这一过程的揭示，德国历史学家雅斯贝尔斯的“轴心期”理论是比较有说服力的。

他认为公元前800年至公元前200年之间，尤其是公元前600年至公元前300年间，是人类文明的“轴心时代”。

这短短几百年时间，却是人类文明精神的重大突破时期，本来是相互隔绝的各个文明都不约而同地出现了自己的伟大精神导师，如古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等，中国有先秦诸子百家，他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，决定了后来这些地区各自迥异的文化形态。

雅斯贝尔斯实际上揭示了人类精神的“裂变”过程，即不同民族如何“分有”了自己的文化精神，形成了自己的文明路向。

在“裂变”之前，人类的精神虽然完整却蒙昧不明。

“裂变”之后，沿着自己的路向发展，却难免走向偏执，陷入所谓的“相对真理”的困境。

因而，文明间的交流、互鉴甚至整合就变得尤为重要。

在文明交流史上，最大的敌人就是“文化自我中心论”者。

如19世纪后期，受达尔文生物进化论的影响，一些西方学者认为文化也同样遵循着“物竞天择，适者生存”的进化标准，不同文化之间是可以比较的，有先进和落后、高级和低级之分。

这种思想刚一提出就遭到“文化多元论”者的激烈反对，后者认为每一种文化都有其存在的理由，都曾在或者正在对人类历史的发展作出自己的贡献。

立足于现实梦想的差异、文明交流的直接原因在于现实中不同民族梦想的差异性，甚至排斥性。

文明交流的深层目的在于通过历史的沟通达成对现实的理解、和解。

人类历史和人类社会可以说就是由众多的文明形态在空间上的并存和在时间上的继起而构成的活生生的画面。

这些文明形态之所以能够发展与延续，主要是由其内在的文化精神支撑的。

今天，中西方的沟通既是关乎未来的梦想的沟通，又是历史与文化的沟通。

着眼于共同未来的应对。

生态系统的破坏问题、气候环境的异常问题等等，所有这些人类面临的共同问题都需要打破地域与民族的局限性进行深度合作，在文明层面相互启发与借鉴。

“自视者不幸，自见者不明”，除了对自身文明固有的傲慢和偏见，人们又天然地对已有的文明有着“路径依赖”，这注定了此类问题在同一文明内部是无法解决的。

所以，所谓“知人者智，自知者明”，只有在文明交流中知己知彼，扬彼之所长补己之所短，才有可能形成应对未来的新思维。

人的生命活动的丰富性、开放性，决定了文明交流的无限可能性。

两种异质文明既可以和谐相处，又可以在此基础上形成一种新的思维方式或生活方式。

一个民族如果缺失了兼容创新的动力，那么它只能是“一条道走到黑”。

“万物并育而不相害，道并行而不相饽”，只有在真切的对话与交流中，才能携手应对共同的未来！
（本文有删改）
（1）
关于文明为什么需要交流，下列理解不符合原文意思的一项是（）
A . 不同民族呈现出的文明不同，而任何民族的文明都有缺陷，一个民族需要主动地把自己的文明推介、分享给其他民族。

B . 历史中不同民族沿着自己的路向发展，却难免走向偏执，陷入“相对真理”的困境，文明间的交流、互鉴甚至整合就变得尤为重要。

C . 现实中不同民族梦想的差异性、甚至排斥性，使得文明需要交流，在交流中力求通过历史的沟通达成对现实的理解、和解。

D . 人们又天然地对已有文明的“路径依赖”，成为文明交流的障碍。

只有解决这个问题，才能在未来找到解决人类面临的共同问题的方案。

（2）
下列理解与分析，不符合原文意思的一项是（）
A . 各民族由于文明路向的不同，在文明发展过程中，只有在与其他文明的交流和互鉴中才能创造本民族的灿烂文明。

B . 在文明交流史上，一些西方学者曾受达尔文生物进化论的影响，认为文化也有先进和落后、高级和低级之分。

C . 人类共同应对生态系统的破坏问题、气候环境的异常问题等等，都需要打破地域与民族的局限性开展深度合作。

D . 文明之间的交流具有无限可能性，两种异质文明既可以和谐相处，又可以在此基础上形成一种新的思维方式或生活方式。

（3）
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A . 在人类文明的“轴心时代”，各个文明都出现了自己的伟大精神导师，提出的思想塑造了不同的文化传统，决定了后来各自迥异的文化形态，形成了自己的文明路向。

B . “文化自我中心论”者的思想观点，遭到了“文化多元论”者的激烈反对，后者认为每一种文化都有其存在的理由，都对人类历史的发展作出自己的贡献。

C . 人类历史是由众多的文明形态在时间上的继起而构成的，人类社会则是由众多的文明形态在空间上的并存所构成的。

这些文明形态能够发展延续，主要由其内在的文化精神支撑。

D . 一个民族只有具有兼容创新的动力，才能在真切的对话与交流中知己知彼，扬彼之所长补己之所短，防止“一条道走到黑”。

5. （10分） (2017高一上·本溪月考) 阅读下面文字，完成下列小题。

材料一：
在中共中央政治局第四十一次集体学习时强调，推动形成节约适度、绿色低碳、文明健康的生活方式和消费模式，形成全社会共同参与的良好风尚。

绿色包装是形成绿色的生活方式和消费模式其中一个重要内容。

近年来，随着绿色发展理念逐渐深入人心，描金彩绘、绢丝锦带、红木雕镂等产品过度包装现象得到一定遏制。

然而，每逢节日过度包装总会“露头”，“锦衣加身”的月饼也会出现在市面上。

过度包装与建设资源节约和环境友好型社会的要求背道而驰。

数据显示，我国城市垃圾中三分之一是过度包装，尤其是逢年过节，粽子、月饼等更是被包装“绑架”，包装成本可达商品本身价值的数十倍，纸张、木材、丝绸、金属等被大量消耗，令环境、资源不堪重负。

过度包装屡禁不绝倒逼治理手段完善和治理方式创新。

应当加快立法进程，将过度包装涉及的法律问题进行统
一规范，加强对流通领域和商家的法律约束。

在鼓励简约包装的同时，加强对过度包装的处罚力度。

企业是包装的责任主体，要制定政策鼓励企业在追求经济利益的同时，注重生态和环境效益。

推广使用绿色包装袋，多采用可降解、可循环使用的包装材料。

让那些希图用过度包装在市场上投机取巧的企业，没有出路。

个人的微小行动可以汇聚成环保大作为。

让包装回归“绿色”，缓解环境压力，同样有赖于全社会消费端的绿色化。

每个人应当从自己做起，树立勤俭节约、绿色消费的理念。

毕竟，对生态环境负责，就是为自己的生存环境负责。

（摘编自《让包装回归“绿色”》，2017年9月27日新华网）
材料二：
长期以来，过度包装屡受诟病，为何仍大行其道呢?很大程度是商家推波助澜。

精致的外观，华美的装饰，更能抓人眼球，让消费者在众多商品中多看一眼。

包装豪华了，商品显得更上档次，身价自然水涨船高，赚取的利润也更多。

这背后的商业逻辑，不难理解。

除了商家的利益驱使，最根本的还在于高价买“面子”的不理性消费观念。

事实上，普通家庭购买商品，大多还是讲究物美价廉，不会过分追求高档包装。

可见，过度包装的商品，市场最主要还在于礼品消费。

送礼的人抱着“好包装上档次，送礼出手有面子”的心态，对商品本身质量是否过硬，反倒不那么关心，最重要的是看着“高大上”就行。

好面子、爱虚荣，在这般社会心态的影响下，过度包装似乎从不缺市场。

过度包装使一些消费者盲目攀比，反过来商家瞅准了消费者心理，不断升级包装，生产更多华而不实的产品，导致恶性循环。

一些经过特别包装的商品，价格一般都是平常包装的几倍，甚至更高。

但是，商品质量并没有什么两样，最终吃亏的还是消费者。

再往大了看，“一流包装，三流产品”，一个企业，不在“里子”上讲究，却只在“面子”上下功夫，也不利于国产品牌的成长。

礼品原本寄托的是纯真质朴的情感，一旦过度包装，反而使感情变了味儿，成了利益输送和交换。

特别是那些公款送礼者，“慷公家之慨，结私人之谊”，最终财友两空，正是教训。

（摘编自《包装“瘦身”靠倡导新型消费观》，2017年9月29日《人民日报》）
材料三：
记者近日走访多家商超发现，月饼过度包装问题明显改善，200元左右价位、包装朴素的月饼礼盒成了主流。

不过，一些给亲友送礼的消费者还是希望包装更精致一些，精明的网店为此专门推出了月饼豪华包装礼盒。

“自家吃月饼没啥讲究，太繁复的包装反倒是浪费；如果是送给长辈，我就单独买个包装。

”今年中秋节，市民彭女士换了种买月饼的方式：先买好月饼，再到网上另买合适的包装盒，既便宜实惠，也能图个漂亮体面表达心意。

“超市里的月饼礼盒包装太同质化了，可选择的样式太少。

网上单卖的包装盒花样多，可以慢慢挑，针对不同的送礼对象选不同的包装盒。

”彭女士给记者算了一笔账，买来的月饼六块不足百元，而网购一个包装盒也就十几块钱。

以“月饼包装盒”为搜索词，在淘宝网上能搜到4000多件相关商品，在京东商城上能搜到近200件相关商品。

看似简单的月饼包装盒，被商家们玩出了新花样，清新插画包装、文艺牛皮纸包装、竹篮礼盒……消费者可以根据自己的喜好挑选心仪的包装。

网上销售的月饼包装礼盒价格并不贵，10元上下、纸质的月饼包装盒占主流，工序稍复杂、文艺范儿的包装能卖到几十元的价位。

“这几年，月饼企业几乎都不怎么做豪华包装的月饼了，更看重月饼本身的口味。

”本市一家知名月饼企业负责人对记者说。

（摘编自《节俭风逼退月饼豪华包装》，2017年9月30日《北京日报》）
（1）下列针对上述材料的理解，不正确的一项是（）
A . 材料一详细阐释了该如何整治过度包装，以往过度包装屡禁不止，这提醒我们治理的手段要进一步完善，治理的力度要有所加强。

B . 材料二分析了过度包装长期以来大行其道的原因，在这一过程中，虽然商家难辞其咎，但消费者的购买需求也是其中一个重要的原因。

C . 我们从材料三中可以看出，消费者的消费理念越来越理性，他们现在购买月饼时，关注的是月饼的口味，而不再是产品的包装。

D . 以上三则材料都谈论了月饼的包装问题，虽然现在市场上仍然存在着过度包装的现象，我们需要做的工作也还有很多，但前景令人乐观。

（2）下列对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是（）
A . 通过材料一我们认识到，要想治理过度包装这一现象，单纯地依靠对商家和消费者的倡导是很难奏效的，
我们有必要通过立法、执法来进行约束和惩罚。

B . 材料三的内容能够证明消费者的需求对商家是有导向作用的，所以，勤俭节约的风气、健康绿色的消费观会使过度消费渐渐地难觅市场。

C . 三则材料的来源并不相同，其中材料三吐露了百姓的心声，语言通俗充满生活气息。

相比之下，材料一和材料二更加客观、专业。

D . 三则材料都选在中秋节前夕这样的时间发表，体现了新闻的时效性。

而新闻媒体的宣传报道，形成了舆论氛围，从而使百姓在中秋节做到绿色消费。

E . 针对过度包装在节日“频频”露头的情况，国家不仅有政策上的引领，而且还制定了具体完善的惩罚措施，这也是整治过度包装能取得成效的主要原因。

（3）过度包装造成了哪些影响？请综合以上材料进行概括。

6. （18分）(2017·南充模拟) 阅读下面的文字，回答下列各题
重峦叠嶂间的田园
余秋雨
对于以陶渊明为代表的安然自立型的文化人格，中国民众不像对魏晋名士那样陌生，也不像对三国群雄那样热络，处在一种似远似近、若即若离的状态之中。

如果把陶渊明归入魏晋名士一类，可能有点粗糙。

陶渊明比曹操晚了二百多年。

他出生的时候，阮籍、嵇康也已经去世一百多年。

他与这两代人，都有明显区别。

他对三国群雄为权谋的争斗看得很透，这与魏晋名士基本一致。

但如果把他与魏晋名士细加对比，就会发现魏晋名士虽然喜欢老庄却还不够自然，在行为上有点故意，有点表演，有点“我偏要这样”的做作，这就与道家的自然观念有距离了；而且，魏晋名士身上残留着太多贵族子弟的气息，清谈中过于互相依赖，过于在乎他人的视线，而真正彻底的放达应该进一步回归自然个体，回归僻静的田园。

于是，我们眼前出现了非常重要的三段跳跃：从漫长的古代史到三国群雄，中国的文化人格基本上是与军事人格和政治人格密不可分的；魏晋名士用极端的方式把它解救出来，让它回归个体，悲壮而奇丽地当众燃烧；陶渊明则更进一步，不要悲壮，不要奇丽，更不要当众，也未必燃烧，只在都邑的视线之外过自己的生活。

安静，是一种哲学。

在陶渊明看来，魏晋名士的独立如果达不到安静，也就无法长时间保持，要么凄凄然当众而死，要么惶惶然重返仕途。

中国历史上出现过大量立誓找回自我，并确实作出了奋斗的人物，但他们没有为找回
来的自我安排合适的去处，因此，找回不久又走失了，或者被绑架了。

陶渊明说了，这个合适的去处只有一个，那就是安静。

在陶渊明之前，屈原和司马迁也得到过被迫的安静，但他们的全部心态已与朝廷兴衰割舍不开，因此即使身在安静处也无时无刻不惦念着那些不安静的所在。

陶渊明正好相反，虽然在三四十岁之间也外出断断续续做点小官，但所见所闻使他越来越殷切地惦念着田园。

回去吧，再不回去，田园荒芜了。

他天天自催。

这样一个陶渊明，应该更使民众感到陌生。

尽管他的言词非常通俗，绝无魏晋名士的艰涩，但民众的接受从来不在乎通俗，而在乎轰动，而陶渊明恰恰拒绝轰动。

民众还在乎故事，而陶渊明又恰恰没有故事。

因此，陶渊明理所当然地处于民众的关注之外。

同时，也处于文坛的关注之外，因为几乎所有的文人都学不了他的安静，他们不敢正眼看他。

他们的很多诗文其实已经受了他的影响，却还是很少提他。

到了唐代，陶渊明还是没有产生应有的反响。

好评有一些，比较零碎。

直到宋代。

尤其是苏东坡，才真正发现陶渊明的光彩。

苏东坡是热闹中人，由他来激赞一种几百年前的安静，容易让人信任。

细细一读，果然是好。

于是，陶渊明成了热门。

由此可见，文化上真正的高峰是可能被云雾遮盖数百年之久的，这种云雾主要是朦胧在民众心间。

大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下，狂呼乱喊，却完全没有注意那一脉与天相连的隐隐青褐色，很可能是一座惊世高峰。

直到宋代，尤其是苏东坡，才真正发现陶渊明的光彩。

由此可见，文化上真正的高峰是可能被云雾遮盖数百年之久的，这种云雾主要是朦胧在民众心间。

大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下，狂呼乱喊，却完全没有注意那一脉与天相连的隐隐青褐色，很可能是一座惊世高峰。

陶渊明这座高峰，以自然为魂魄。

他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文笔描写自然。

请看：结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

《饮酒》
有了高远的心怀，有可能主动地对自己作边缘化处理。

而且，即便处在边缘，也还是充满意味。

魏晋名士对人生的高层次思考方位却被他保持住了，而且保持得那么平静、优雅。

他终于写出了自己的归结性思考：
纵浪大化中，不喜亦不惧。

应尽便须尽，无复独多虑。

《形影神赠答诗》“大化”﹣﹣一种无从阻遏、也无从更改的自然巨变，一种既造就了人类，又不理会人类的生灭过程，一种丝毫未曾留意任何辉煌、低劣、咆哮、哀叹的无情天规，一种足以裹卷一切、收罗一切的飓风和烈焰，一种抚摩一切、又放弃一切的从容和冷漠﹣﹣成了陶渊明的思维起点。

陶渊明认为我们既然已经跳入其间，那么，就要确认自己的渺小和无奈。

而且，一旦确认，我们也就彻底自如了。

彻底自如的物态象征，就是田园。

（节选自余秋雨《重峦叠嶂间的田园》，略有删改）
（1）
下列对文章的理解和分析，符合文意的两项是（）
A . 陶渊明拒绝轰动，又没有故事，所以宋代以前一直不为民众和文坛接受。

B . 第一段中划线处“他可能还会觉得”的内容，从字面上看是陶渊明觉得，实质上是作者觉得。

C . 陶渊明虽然也断断续续地做过一些小官，但他对田间劳动更感兴趣，他惦念着自己的田园，担心自己的田园荒芜了，因此辞官回到了田园。

D . 中国的文化人格从漫长的古代到东晋末期出现了三次非常重要的发展变化。

E . 本文采用了比较、比喻、欲扬先抑等手法，增强了文章的表现力和感染力，取得了很好的艺术表达效果。

（2）
文章开头说：“如果把陶渊明归入魏晋名士一类，可能有点粗糙”，“可能有点粗糙”在文中的含意是什么？作者这样说的理由是什么？该句在文中有什么作用？
（3）
根据文章内容，概括说明“安静”对中国文化人的影响。

（4）
作者在文末说，大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下，狂呼乱喊，却完全没有注意那一脉与天相连的“隐隐青褐色的高峰”。

从古到今很多文人都喜欢成为“土坡”，不愿成为“被遮盖数百年之久的高峰”。

针对这一文化现象，谈谈你的看法。

三、文言文阅读 (共1题；共11分)
7. （11分） (2017高二上·辽宁期末) 阅读下面的文言文，完成下列小题
孔颖达，字仲达，冀州衡水人也。

颖达八岁就学，日诵千余言。

及长，尤明《左氏传》《郑氏尚书》《王氏易》《毛诗》《礼记》，兼善算历，解属文。

同郡刘焯名重海内，颍达造其门。

焯初不之礼，颖达请质疑滞，多出其意表，焯改容敬之。

隋大业初，举明经高第，授河内郡博士。

时炀帝征诸郡儒官集于东都，令国子秘书学士与论难，颖达为最。

时颖达少年，而先辈宿儒耻为之屈，潜遣刺客图之。

礼部尚书杨玄感舍之于家由是获免贞观初封曲阜县男转给事中时太宗初即位留心庶政颖达数进忠言益见亲待太宗尝问曰：“《论语》云：‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚。

’何谓也？”颖达对曰：“圣人设教，欲人谦光。

己虽有能，不自矜大，仍就不能之人求访能事。

己之才艺虽多，犹以为少，仍就寡少之人更求所益。

己之虽有，其状若无；己之虽实；其容若虚。

非唯匹庶，帝王之德，亦当如此。

若其位居尊极，炫耀聪明，以才凌人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖。

自古灭亡，莫不由此也。

”太宗深善其对。

六年，累除国子司业。

岁余，迁太子右庶子，仍兼国子司业。

庶人承乾令撰《孝经义疏》，颍达因文见意，更广规讽之道。

学者称之。

十二年，拜国子祭酒，仍侍讲东营。

十四年，太宗幸国学观释奠，命颖达讲《孝经》，既毕，颖达上《释奠颂》，手诏褒美。

后承乾不循法度，颖达每犯颜进谏。

承乾乳母遂安夫人谓曰：“太子成长，何宜屡致面折？”颖达对曰：“蒙国厚恩，死无所恨。

”谏诤逾切，承乾不能纳。

二十二年卒，陪莽昭陵、赠太常卿，谥曰宪。

（节选自《旧唐书》，有删改）
（1）下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（）
A . 礼部尚书杨玄感舍之/于家由是获免/贞观初/封曲阜县/男转给事中/时太宗初即位/留心庶政/颖达数进忠言/益见亲待/
B . 礼部尚书杨玄感舍之/于家由是获免/贞观初/封曲阜县男/转给事中/时太宗初即位/留心庶政/颖达数进忠言/益见亲待/
C . 礼部尚书杨玄感舍之于家/由是获免/贞观初/封曲阜县/男转给事中/时太宗初即位/留心庶政/颖达数进忠言/益见亲待/
D . 礼部尚书杨玄感舍之于家/由是获免/贞观初/封曲阜县男/转给事中/时太宗初即位/留心庶政/颖达数进忠言/益见亲待/
（2）下列对文中划线词语相关内容的解说，不正确的一项是（）。