传统农业哲学,二千年前的经验与教训
中国传统文化中的农耕与农业传统
中国传统文化中的农耕与农业传统中国是一个农业大国，农耕文化在中国传统文化中占据着重要的地位。
农耕与农业传统是中国文化的重要组成部分，它不仅体现了中国人民对土地的依赖和对自然的敬畏，更蕴含着丰富的哲学思想和价值观。
一、农耕文化的起源与发展农耕文化在中国可以追溯到数千年前的新石器时代。
在那个时期，中国的先民开始从采集狩猎的生活方式转向了农耕生活。
他们开始种植作物、驯养动物，并逐渐形成了农业社会。
这一转变不仅改变了人们的生活方式，也为中国传统文化的形成奠定了基础。
随着农业的发展，农耕文化逐渐成为中国文化的核心。
农耕的过程中，人们学会了观察自然、预测天气，形成了丰富的农事知识和经验。
这些知识被传承下来，形成了农谚、农歌、农乐等各种文化形式。
农耕文化还催生了许多与农业有关的传统节日和习俗，如春节、清明节、端午节等。
二、农耕与自然观念中国传统文化中的农耕与农业传统反映了中国人民与自然的和谐观念。
农耕文化强调人与自然的互动关系，认为人类应该顺应自然的规律，与自然和谐相处。
在农耕文化中，人们把自然看作是一个有机的整体，认为自然界的万物都是相互联系、相互依存的。
人们通过观察自然现象，预测天气变化，选择适宜的时间和方式进行农事活动。
这种观念体现了中国人民对自然的敬畏和对自然规律的尊重。
农耕文化中还蕴含着一种“天人合一”的哲学思想。
人们认为人类与自然是一个整体，人类的生活和命运与自然紧密相连。
因此，人们应该顺应自然的规律，与自然和谐相处。
这种观念在中国传统文化中得到了广泛的传承和发展，成为中国人民的核心价值观之一。
三、农耕与道德观念农耕文化中的农业传统也体现了中国人民的道德观念。
农耕文化强调勤劳、节俭、务实等美德，这些美德在中国传统文化中被视为道德的基石。
在农耕社会中，人们必须勤劳努力地工作，才能获得丰收。
农民们要在田间地头辛勤劳作，不畏艰辛，不怕苦累。
这种勤劳的精神成为中国人民的传统美德之一，也是中国传统文化中的重要价值观。
中国古代的农业发展与农民生活
中国古代的农业发展与农民生活一、古代农业的起源与发展中国古代农业的起源可以追溯到约8000年前的新石器时代晚期。
在此时期，人们开始从采集与狩猎过渡到农耕，逐渐形成了以农业为主要经济活动的社会形态。
经过漫长的发展与积累，中国古代农业逐渐完善，为后来的农村社会奠定了基础。
1. 农业技术的改进与发展古代农业技术的改进对于农民的生活质量和农业产量起到了关键作用。
早期的农民主要通过简单的手工工具进行农作物的种植和土地的耕作。
随着时间的推移，农民通过改进工具和技术，如犁和耕田机等，提高了农作物的种植效率。
此外, 更好的灌溉系统和农作物保护措施也有助于提高农业生产力。
这些改进的技术和方法在中国古代农业发展中起到了重要的作用。
2. 农田制度的建立与演变古代中国农业生产的核心是土地，而农田制度在古代农业发展中起到了至关重要的作用。
古代中国从上古时期的部落联盟制度，到战国时期的郡县制度，再到秦汉时期的县制制度，不断地完善和调整着农田制度。
这些制度的不断演变与调整，有助于提高土地的利用效率，刺激农民的生产积极性，并推动了古代农业的发展和进步。
二、中国古代农民的生活农民在中国古代的社会中扮演着重要的角色，他们负责耕种和生产，在谋生的同时也承担了社会的基本经济支柱。
了解它们的生活状况有助于我们更好地理解古代中国社会的运作与变迁。
1. 农民的生活方式古代中国农民的生活方式相对简朴，主要以耕地养家为主。
他们每天早出晚归，辛勤劳动，以确保农田的耕作和农作物的种植。
农民在农闲时会参与到社区的公共事务中，如道路、水利设施和村庄的维护等，以保持社会的稳定与繁荣。
2. 社会地位与经济条件古代中国的社会地位与经济条件与农民的工作成果和土地的多少密切相关。
农民可以根据自己的努力和经济状况购买并拥有不同大小的农田。
土地越多，农民的社会地位与财富就越高，与此同时，他们也承担更多的社会责任和管理任务。
3. 家庭与社区生活农民的家庭生活与社区的紧密联系也是古代中国农民生活的一部分。
世界农业发展简史分析
1874年德国人齐德勒用化学方法合成了DDT； 1882年法国植物学家米亚尔在散步时的一个偶 然发现导致波尔多液的诞生。 1934年法国人 杜皮尔合成六六六；1938年德国人希拉台尔合 成八甲磷，1944年由合成对硫磷。由此在20 世纪30年代至40年代，化学杀虫剂在农业中得 到广泛应用。
20世纪初，法国和美国等国家应用硫酸铜防除 杂草，1941年，2，4-D除草剂研制成功并被 广泛应用，开创了除草剂的新纪元。
1909年德国物理化 学家哈伯在实验室 中获得合成氨；随 后博施实现合成氨 生产工业化，他们 分别获得1918年和 1931年诺贝尔奖。
1933年荷兰化学家柯尔鉴定出吲哚乙酸是一种 天然存在的生长物质，并可通过人工合成应用 于植物，改变其生长状况。这是人类发现的第 一个植物生长调节剂。
（二）生物学
第一章 世界农业发展简史
世界农业的发展史，也是一部人类发展的历 史，它的一切历程历数着人类的成长过程。
农业经过了上千年历史，演绎了原始农业、 古代农业、近代农业和现代农业的辉煌历程。 它的每一个阶段，都成为人类社会整体发展的 重要标志。
第一节 原始农业（石器时代）
一、原始农业的初始阶段 人类作为一种生物，自诞生
在数千年以后，非洲气候逐渐变得干旱， 而苏美尔人发达的水利网造成了过度灌溉， 导致大片土地盐碱化和沙化，耕地面积逐 渐减少。在苏美尔人的最大城市诞生之初， 小麦的种植面积占耕地面积的16%，到公 元前2100年，小麦的种植面积不足1.8%， 而 到 了 公 元 前 1800 年 前 后 的 古 巴 比 伦 时 代，小麦已无法种植。
18世纪30年代，英国唐森德子爵把三叶草和芜菁 引入大田，导致了四圃制的产生。同期农学家贝克 韦尔培育出了新莱斯特羊，这一创举大开了改良畜 牧之风。
农业 哲学-概述说明以及解释
农业哲学-概述说明以及解释1.引言1.1 概述农业哲学是一门研究农业领域的哲学学科，探讨农业与社会、经济、环境之间的关系。
农业作为人类最古老的生产方式之一，对整个社会经济体系具有重要影响。
农业的发展历程以及其对社会经济的影响已成为人们关注的焦点。
在农业的历史发展中，我们可以追溯到人类最早的定居和农耕时期。
农业的兴起使人们得以逐步过上稳定的农耕生活，从而开始形成社会和经济结构。
农业不仅提供了人类基本的食物需求，也为社会经济发展提供了必要的物质基础。
同时，农业对社会经济的影响是多方面的。
首先，农业作为国家经济的基础，直接关系到农民的生计与社会的稳定。
其次，农业是粮食供给的重要来源，影响着人们的生活质量和社会的稳定。
此外，农业还可以刺激其他产业的发展，促进农村地区的经济繁荣。
然而，随着经济和人口的不断增长，农业也面临着许多挑战。
农业的可持续发展问题变得尤为重要。
现代农业生产方式的过度依赖化肥、农药和转基因技术，导致土壤质量下降、生态环境破坏以及农产品质量安全等问题日益突出。
因此，如何保障农业的可持续发展，成为一个迫切需要解决的问题。
在未来，农业仍将继续发展，但也面临着许多挑战。
农业要适应气候变化、改善生产效率、保护生态环境等方面的要求，需要政府、科学家和农民共同努力。
农业的发展不仅需要技术和经济的支持，也需要将农业与哲学更好地结合起来，思考农业与社会、经济、环境之间的关系，为农业的可持续发展提供理论指导。
综上所述，农业哲学是一门重要的学科，它研究农业的历史发展、对社会经济的影响以及农业的可持续发展等问题。
只有深入探讨农业与其他领域的联系，才能更好地推动农业的发展，实现农业的可持续发展目标。
1.2 文章结构文章结构部分的内容：文章的结构将分为引言、正文和结论三个部分。
下面将详细介绍各部分的内容和目的。
1. 引言部分是文章的开篇，它包括概述、文章结构、目的和总结四个方面的内容。
首先，我们将对农业哲学进行概述，介绍其定义、意义和研究领域。
农业和文明发展(一)
农业和文明发展(一)农业是文明孕育和发展的基础，不同的农业发展阶段，哺育出不同的文明形态。
农业的发展通常分为原始农业、传统农业和现代农业三个阶段，这只是为了叙述方便，实际上三者之间是相互交错重叠的发展关系。
今天现代化农业虽然占主导地位，不少地方还停留在传统农业阶段，极少数地方还有原始农业残余，即是证明。
不同的农业阶段和结构对文明发展所起的影响，比较疏远而隐蔽，不大为人们所注意，深入地探讨，可以揭示出两者之间的密切联系。
原始农业常被形容为“掠夺式”农业，说它破坏森林，导致水土流失等等；传统农业被描述为“循环式”农业，因为它充分利用人们丢弃的有机质废物，返回农田；现代农业被称为“投入式”农业，因为它依靠外源能量（石油等）的投入，取代人力和畜力。
这种简单的概括方便但不是很恰当。
原始农业的初期，聚落的人口少，刀耕火种所清除的林地，经过一定年份的休息，植被可以恢复正常，并不构成对森林资源的破坏。
只是当人口的增长超越了森林资源所能恢复的临界点，无法恢复，才导致掠夺式经营。
传统农业之所以能循环利用资源，是由于古代“三才”思想在农业上的运用，即孟子所说的“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
”用和养要平衡。
“三才”是哲学，也是宇宙观，贯穿于古代政治、经济、道德、伦理之中。
应用于指导农业生产，是一种合乎生态原理的思想。
严格地说，不是“三才”指导农业，而是原始农业孕育出“三才”。
原始人在漫长的采猎实践过程中，一再反复地发现不论采集或狩猎，都要取之有度，用之有节，否则会遭到挨饿和各种灾害的惩罚。
原始人是把周围的动植物甚至非生命的山岩、流水，都看作自己的同胞兄弟姐妹。
印地安人对此有很生动的描述：“总统（指前总统富兰克林）从华盛顿捎信来说，想购买我们的土地，但是……我们熟悉树液流经树干，正如血液流经我们的血管一样。
我们是大地的一部分，大地也是我们的一部分。
芬芳的花朵是我们的姐妹；麋鹿、骏马、雄鹰是我们的兄弟；山岩、草地、动物和人类全属于一个家庭。
中国古代管理思想对现代企业的启示
中国古代管理思想对现代企业的启示引言中华民族有五前年的悠久历史，传统文化源远流长，博大精深。
以儒家、道家、法家为代表的古代哲学思想，积累了丰富的管理经验，这些管理经验对我们后人对企业的管理有着重要的意义。
一、中国古代思想概述(一)中国古代思想史1.我国古代的管理思想及理论框架可以追溯到先秦至汉代时期。
古代管理思想主要体现在先秦到汉代的诸子百家思想中，包括儒家、道家、法家、兵家、商家等。
许多古代经典著作，如《论语》、《道德经》、《孙子兵法》、《九章算术》、《三国演义》、《红楼梦》等，充分反映了我国古代成功的管理思想和经验。
《老子》主要体现了管理者的权变谋略和在管理过程中的境界、素质及管理原则的思想;《孙子兵法》主要体现了管理者在人事、决策、环境、组织等方面的战略思想;《韩非子》主要体现了管理者的统御谋略思想;《论语》、《孟子》、《荀子》主要体现了管理者如何处理人际关系的谋略思想;《三国演义》主要体现了管理者的创造性管理思维;《红楼梦》主要体现了管理者以法治家的时效管理思想;而《九章算术》则是我国古代培训管理人员及供他们日常应用的手册，其中三分之二的题目可与财政或工程官员职能相对应，堪称两千年前世界管理数学之最。
①如表1-1所示：中国作为世界伟大的文明古国，有着璀璨的历史遗产，包括丰富多彩的管理思想。
由于受当时生产力发展水平的限制，这些管理思想零星分散，至今未能形成独立的科学体系，但许多管理思想的精华对今天的管理实践仍然具有借鉴的价值。
②(二)中国各种管理思想中国古代管理思想的三大主流学派儒家——王者之道，仁政德治；法家——霸者之道，法制刑治；道家——王霸杂合之道，无为而治。
这三大学派都产生于中国古代思想最活跃的春秋战国时代。
其管理思想的基本逻辑结构是：人性假设的管理方式。
他们各自提出对人的基本看法，并进而提出自己的管理方式，从而各自形成较为系统的治国治生的管理思想。
从宏观的角度看，我国古代管理思想大致可分为三个部分:治国、治生和治身。
中国古代传统农学学理内涵与启示[1]
![中国古代传统农学学理内涵与启示[1]](https://img.taocdn.com/s3/m/675ea56958fafab069dc0242.png)
中国古代传统农学学理内涵与启示3东 峰 内容提要 中国古代传统农学有其深奥的学理价值。
本文阐明宇宙系统论是中国古代传统农学的宇宙观,在此指导下的古代传统农学本质上是一种朴素的生态农学。
古代传统农学理论体系与现代农业科学的区别在于,前者是一种系统、辩证的农业观。
中国古代传统农学理论体系在天、地、人、物四要素下展开,构成古代传统农学八大理论原理和三宜原则,体现了天地自然之精神。
农业逻辑是一种生命的逻辑,如果农业逻辑演变为纯工业化逻辑,将会带来工业化农业对自然的伤害。
建立在宇宙系统观之上的农学理论是切合自然本性的生态理论。
关键词 古代农学 学理内涵 启示 我国古代传统农学理论蕴含着古代哲学思想。
宇宙系统论是中国古代传统农学的宇宙观,在宇宙系统整体观念指导下的古代传统农学,本质上是一种朴素的生态农学。
中国古代传统农学有其深奥的学理价值,对其进行梳理和探析,有助于对现代农业技术的生态学反思。
一、古代传统农学理论的演进 典籍可考,先秦时代古代传统农学的天时地宜原则雏形已成。
在天时方面,先民具备了“天象—气象—物象”的农时系统观。
表现在《夏小正》、《诗经・七月》、《吕氏春秋・十二纪》、《淮南子・天文训》以及一系列农事《月令》著作中。
在地宜方面,“草土之道,各有谷造”等论述可以印证,“各有谷造”是告之在进行农业生产时,对地形、土质、肥沃程度、水泉流向与适宜的作物要作考察,即所谓“相地”。
通过相地,先民认识到农业生产的地宜原则。
先秦时期最重要的是形成了农业生产天、地、人系统调控思想。
秦、汉、魏、晋、南北朝时,古代北方旱农技术体系基本形成,“耕—耙—耱”一整套耕作技术就是为克服北方黄河流域春寒风早的气候特点而产生的。
此时形成的颇有价值的农学理论是耕道论,西汉的胜之就此提出农业耕作的总原则为:“凡耕之本,在于趣时,和土,务粪泽,早锄早获”;北魏贾思勰提出:“顺天时,量地利,则用力少而成功多,任情返道,劳而无获。
”耕道论在土壤耕作方面表现了“因地”、“乘天”的总精神。
传统农业水利体系的哲学体系
传统农业水利体系的哲学体系由于治水与中国人民生活关系密切，因此，从一开始起，它就与人们的思想互动影响，前者是人们的生产实践，后者是行为上的理论概括，后者源渐渐上升为中国的传统哲学，哲学再一步应用到水利开发中去验证提高，二者紧密关联，环环相扣，互动影响。
本节主要讨论与农业水利实践活动关系紧密的系统思想，天人合一思想，阴阳学说等。
一系统思想在古代水利工程建设中的应用系统科学是20世纪10年代诞生的一门具有综合性，模断性和功能性的新科学，它是指“一种认为组织应当按照系统框架来分析的思路获得了很多人的认同”，认为人们应将所研究的系统看成为“一组相互联系和相互制约的要素按一定的方式形成的，具有特定功能的整体”，对自然界和社会的各种复杂事物要进行整体综合的研究与布置。
令人深思的是，在西方科学与文化的土壤中产生的系统科学却与东方中国的传统农业文明具有诸多相通之外。
夏代历书《夏小正》首先把天文、气象、物候和农事诸种知识融于一体，它把一年划分为12个月，又把每个月的天象变化，气候情况，物候特征，农事活动作了一个整体来考虑，视人的活动与自然界的运动为一个有机协调的统一体。
形成了天、地、人物想统一的生态观。
中国的这种思想在春秋战国时期更被进一步细化，尤其是中国传统水利中许多工程建设思想与观点不仅与系统科学的原理不谋而合，而且它们二者之间相互影响，共同发展，在理论建设和生产实践中都达到了一个全新的高度。
战国末期著作《吕氏春秋》中对系统论思想作了小结和提高，认为：整个宇宙是一个由天、地、人三大要素有机结合而成的大系统。
天、地、人又是三个各有其结构与功能，而又相互联系与配合的子系统，宇宙大系统的整体性，正是通过天、地、人各子系统之间的相互作用，相互联结而呈现出来的。
《吕氏春秋》中还进一步认为，中有注意各子系统的稳定，才能保证整个大系统的稳定。
但是，这种稳定性并非静止不动，凝固不变，而是按照一定的节律运运变化，保持运动的一致与和谐。
中国古代农业哲学思想及当代启示
都是农业 生产 中非常重要 的元素 ， 古称 “ 五材 ” 。 这些 概
Ｖｏ １ ． ２ ８．Ｎｏ ． ２
Ａｐ ｒ ．２ ０１ ５
中国古代农业哲学思想及 当代启示
吕志 青
（ 中共 中 央党 校 ，北 京 １ ０ ０ ０ ９ １ ）
摘
要 ：在 古代社会 ， 自然经济 占主导地位 ， 农业是 国家统治 的经济基础 。农业的重要地位 、 农业
元 素 和 生 产 方 式 都 对 当时 的 哲 学思 想 产 生 了 深远 影 响 。 古代 农 业 哲 学 思 想 中 以农 民 为核 心 的 民本 思 想 和 家族 制 度 、 农业政策思想 、 辩 证 法思 想 ， 不 仅 内容 丰 富 ， 论 述深刻 ， 而且 对 当代 有诸 多警 醒 和 借 鉴 。 关 键 词 ：农 业 元 素 ；辩 证 法 ； 民本 思 想 ； 古代
收稿 日期 ： ２ ０ １ ５ — ０ １ — ２ １
作者简介 ： 吕志 青 ， 女， 河 南 新 乡人 ， 中共 中 央党 校 博 士 研 究 生 在 读 ， 研究方 向 ： 大 战 略 理论 与 实 践 。
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念 和之前 的东西南北 中“ 五方 ” 概 念相结合 ． 形 成 了 古 代 ． 由 于 无 法 或 缺 乏 社 会 流 动 ． 围绕 土 地 生 活 在 一 代 哲学中“ 五行” 范畴。 ３ ． 农 业 生 产 方 式 对 哲 学 的影 响 。 起． 形成 一个 个大 大ｔ Ｊ ￣ ｔ ］ ｘ 的家族 ． 并 进一 步形 成 中 国 的 家 族 制 度 。古 代 社 会 的 很 多 哲 学 思 想 都 不 同 程 度
传统文化心得和收获(精品8篇)
传统文化心得和收获(精品8篇)传统文化心得和收获篇1国传统文化承载着数千年先人的宝贵经验和智慧，我这晚辈后生尚不具备如此深厚的功底，不敢妄加评论。
但我始终相信人的处世之法深藏其中;帮助人类处理好人与物、人与人、人与自己内心三大问题之道深藏其中;中国乃至世界的救市之道深藏其中。
五千年的历史传承，无数仁人义士以生命和实践换来的宝贵财富，能够承受的住这几百年科学发展的考验，经得起时代的考验。
如今的中国社会，急需传统文化匡时济世。
一个民族要强大，首先文化要强大。
我们没有理由不学习它，不传承它，不发扬它!中国传统文化是民族的瑰宝，要传承，要发扬;但它更需要我们去接受，去实践，去体悟。
学古不泥古，我们要将传统文化结合时代精神，融入到我们的工作、生活中去;以传统文化规范自己的言谈举止，用传统文化宽抚我们的内心，让传统文化促进社会的和谐。
只有与时代结合，运用到生活中去，传统文化才是活的，才能在世界文化之林立于不败之地。
我相信五千年祖辈的智慧会在日益强大的中国和富有创造力的中华儿女的传承和发扬下，在世界文化之巅闪烁出属于中华民族的智慧之光;让世界见证中国传统文化的神奇与博厚!传统文化心得和收获篇2学习中国文化心得通过开设传统文化，我想谈几点体会：中华传统文化包罗十分广泛，内涵极其丰富学习，特别是蕴含了丰富传统哲学，那些简短精悍的名言警句是古代闲人的人生智慧总结，这些有助于我们走好人生的路途，有助提高个人思想道德修养。
例如老子和孔子做人的道理与为人处事的原则给了我一个很好的思考空间。
同时我回过头去看自己走过来的脚步,自己的幼稚可笑的思想。
每每读到那些话又联想到自己的过去,心便有戚戚然,想想自己的思想与行为,更是唏嘘不已。
自己原来一直错得那么的厉害。
像我们大多数人每天追逐个性潮流,沉迷电脑网络,缺少思考,缺少生活考验，碌碌无为的一群人才真正是不会做人!以自我为中心,对社会,对学校,对他人稍有不满就大呼天理何在!古人没有现代人的忙碌节奏，他们有更多的时间去思考人生思考未来思考那些我们现在可能觉得是疯子似的问题，他们之所以睿智，是因为他们比我们更用心的去观察了这个社会，我们被更多世俗的东西蒙住了眼睛，我们被局限到了一个自己的小世界里，我们无法认识更广阔的天地。
中国传统文化的演变和现代发展
中国传统文化的演变和现代发展中国传统文化是中国历史、哲学、道德、艺术、文学等方面的博大精深的遗产，是中华民族传承和发展的重要组成部分。
随着时代的不断变迁和社会的快速发展，中国传统文化也在不断地演变和发展。
本文将从四个方面探讨中国传统文化的演变和现代发展。
一、哲学思想的演变中国传统的哲学思想有诸多派别，如儒家、道家、墨家、法家、名家等。
其中，儒家是中国传统文化中最重要的一派。
从孔子的思想开始，儒家思想历经了近两千年的演变和发展。
儒家的核心思想包括仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌等，这些思想深刻地影响了中国近代以至今日的社会风气和价值观念。
而道家的核心思想则是“无为而治”，强调返璞归真，追求心灵自由和宁静。
墨家强调“爱”和“非攻”，反对战争和仇恨，弘扬爱的精神，倡导和平。
法家则是讲究以法治国，强调坚定的法律制度和权威。
在现代社会，以上这些思想和观念都离不开中国传统文化，且在现代社会中发挥着重要的作用。
二、艺术文学的演变中国传统文化的艺术和文学非常丰富多彩，其中最重要的当属诗歌、戏曲、绘画和小说等。
诗歌作为最早的文学体裁之一，在中国历史上占据了极为重要的地位。
唐诗是中国诗歌史上最为辉煌的时期，留下了众多千古名篇。
而戏曲则是中国传统文化的一种重要表现形式，包括京剧、豫剧、昆曲等。
这些戏曲是由民间传说、历史事件等演变而来，并不断在演出和创作中进行改进和完善。
现在，这些戏曲已经成为世界非物质文化遗产，受到国内外的广泛喜爱。
除此以外，传统的国画、山水画、花鸟画、人物画等也都有着千年不变的独特风格和内涵。
而随着科技的发展，传统艺术也进行了数字化处理，现在我们可以在电脑上观赏到油画、国画等，并能够更好地传承和发扬这些非物质文化遗产。
三、民俗传统的演变中国传统文化中除了哲学思想和艺术文化外，民俗传统也是其重要组成部分。
几千年的封建传统使得中国在许多方面都有自己独特的习俗和风情。
如中秋节、端午节、春节等等，这些节日都有着自己特殊的意义和庆祝方式，并代代相传至今。
中国古代的农耕文化
中国古代的农耕文化中国古代的农耕文化是中华民族数千年农耕生活的总结和传承，是中华民族源远流长的生产方式和生活方式的重要组成部分。
这一文化凝聚了深厚的思想、价值观和传统习俗，对中国古代社会的发展和文化繁荣起到了重要的推动作用。
本文将从农耕的起源、农耕文化的内涵和特点以及其对中国社会的影响等方面进行探讨。
一、农耕的起源中国古代农耕文化的源头可以追溯到约8000年前的新石器时代晚期，当时人类开始从采集、打猎的生活方式转变为农耕生活。
史学家普遍认为，黄河流域是中国古代农耕文化的发源地，而长江流域则是其发展的另一重要基地。
农耕生活的兴起使得人类可以在固定的土地上生产粮食和养殖家畜，为社会的进一步发展和文明的积淀奠定了基础。
二、农耕文化的内涵和特点1. 崇尚自然：中国古代农耕文化中，人们对大自然的崇敬和依赖体现得淋漓尽致。
农耕文化强调人与自然的和谐相处，注重顺应自然的规律，根据气候季节的变化进行田间作业，并将自然现象与时间进行紧密的联系，如二十四节气、农历的使用等。
2. 尊重劳动：农耕文化中，劳动被视为一种尊贵和神圣的行为，农民被视为社会的中坚力量。
农耕文化崇尚辛勤劳动，将农民的辛苦和付出视为社会的财富和福祉的来源。
3. 重视粮食：中国古代的农耕文化中，粮食被视为国家和人民的基本生存所需，作为最重要的经济支撑和民生问题，对粮食的种植、收获、储存和管理等，有一套完整的制度和观念。
4. 强调节俭：农耕文化强调节俭和勤俭持家的价值观念，将富余的粮食储备作为社会安定和抵御灾害的重要手段。
人们在生活和社交中都注重节约资源和物质，重视节俭和简朴的生活方式。
三、农耕文化对中国社会的影响1. 经济影响：农耕文化为中国古代的经济发展奠定了基础，农业生产的发展带动了手工业、商业和城市的兴起。
同时，农耕文化中的粮食文化和农业技术对中国的农业发展和农民生活有着深远的影响。
2. 社会影响：农耕文化强调以农为本，将农民视为社会的中坚力量，使农民在社会地位和政治地位上得到了相应的重视。
朱熹农业思想及其当代价值
朱熹农业思想及其当代价值作者：祁琪来源：《文教资料》2017年第13期（湖南科技大学人文学院，湖南湘潭 411201）摘要：作为宋代著名的理学家，朱熹在重视经学的同时，对农业发展极其重视，并在长期实践总结中形成了独具特色的农业思想，主要内容有农业哲理思想、重农思想、法令教化思想、农业科技思想、荒政思想等，发掘其思想内涵对目前农业发展有借鉴意义。
关键词：朱熹农业思想现代价值朱熹（1130—1200年），字元晦，号晦庵，福建尤溪人，儒学的集大成者，世称朱文公，是宋代著名的哲学家、理学家、教育家。
作为经世派的他，在先后担任同安主簿、知南康军、浙东常平茶盐公事等职务时，充分认识到在当时南宋捉襟见肘的社会背景下发展农业的重要性。
因此，他一直将发展农事、关注民生作为其施政要领的重要方面，并一直躬身于田地，考察民情，撰写出了《劝农文》用以指导民生，在长期实践总结中形成了一套特有的农业思想。
一、朱熹农业思想的主要内容1.农业哲理思想。
朱熹作为宋代理学的集大成者，在继承前人的基础上又对其加以发展，形成了一套独具特色的哲学思想。
自然观是其哲学思想的重要组成部分。
朱熹的自然观是他对自然界的总的认识和看法，主要集中在宇宙观、气象观和天人观。
其中，“天人观”蕴含了丰富的农业哲理思想，对指导农业生产发挥着重要作用。
朱熹认为自然界和人类社会是一个统一体，其本质都源于理，二者是辩证统一的。
就是说自然界和人类社会是共存的，人类在认识和改造自然时，要尊重自然的客观规律。
他认为世间万物都有自己运行的一套规则，有其存在的道理。
正如他在《朱子语类·卷十五）中所说：“目前事事物物皆有至理，如一草一木、一禽一兽，皆有理。
草木春生秋杀，好生恶死，仲夏斩阳木，仲冬斩阴木，皆有顺阴阳道理。
”[1]264在这里，一草、一木、一事、一物皆如此，有着自己运行的自然规律，这就是理。
“秧苗既长，便须及时趁早栽插，莫令迟缓，过却时节”[2]4587，“今来春气已中，土膏脉起，正是耕农时节，不可迟缓。
古代中国的传统农业与渔业
古代中国的传统农业与渔业中国自古以来是个农业大国，农业文化在中国民族文化中占有重要的地位。
我国的农业和渔业历史悠久，有着千百年的传统和发展历程。
早在夏朝时期，传说中的黄帝就曾发明了犁耕、耕田、耕牛等农业生产工具。
在我国的农业与渔业发展史上，古代中国的传统农业与渔业是非常重要的一部分。
古代中国的传统农业文化以农耕为主体，基本上沿袭了“天人合一”的哲学思想，强调天地之间的和谐关系。
在古代中国，土地被视为“祖先之所”，因此，人们对土地的尊重和保护非常重要。
而此时，农民们采用的农业技术基本上都是人力的，他们手工扶犁、插秧、收割。
如此的农业方式，既考验了农民的体力、智力和勤劳程度，也揭示了中华文化中的“勤俭节约”和“兢兢业业”等深厚的道德内涵。
一些古代著名的农学家和启蒙者如李时中、农科曾、萧统等，也将种植技术和农业知识的传承与推广贯穿了自己一生的事业当中。
他们发明新型种植工具，推广施肥技术和节水灌溉等先进的农业技术，在实现丰收的同时，也显现了对于农业生态的理解和保护。
古代中国的渔业也是非常发达的，特别是在沿海和长江流域等地区。
海洋在中国文化中有着非常深刻的价值和象征意义，因此自古以来，中国人们对于海洋资源的探索和开发非常积极。
古代的中国人早在数千年前就已经掌握了捕鱼、养殖和加工等技术，而且他们对饮食的需求也很高，因此中国的渔业也非常发达。
从我国唐代的《鱼鳖志》和南宋的《太湖钓史》等著作可以看到，古代中国的渔业技术水平非常高，而且中国人对于渔业技术的研究和掌握也很深入。
古代中国的传统农业和渔业文化是中国传统文化重要组成部分。
它包括了中国人对待自然环境的理解，对土地和水资源的保护与开发，以及在繁衍的同时，如何保护和发掘生态优势。
虽然现代经济形式和技术已经对农业和渔业的发展有着深远的影响，但是中国的传统农业和渔业文化始终是中国文化的重要组成部分，在不断地发展和变化中，为人类文明的进步做出了应有的贡献。
乡土中国读书笔记感悟第一章_读乡土中国有感
乡土中国读书笔记感悟第一章_读乡土中国有感中国是一个有5000年历史的农业大国。
在这5000年的风雨变化中，中国底层社会以独特而发人深省的方式继承、延续和发展。
费孝通先生的《乡土中国》从多方面分析了乡土社会的存在，并将其延伸到现代社会，探索了社会发展的规律。
乡土社会的根本在于土地，从某种意义上说，土地便是人民的根。
有了土地人们才免于奔波，在临近土地上耕作的人们才聚集成村落，进而形成一个社会。
由于土地的缘故，这个社会缺乏流动性，于是“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活是终老还乡。
…这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
”在缺乏流动性的乡土社会，每个人从出生便被嵌入了熟人社会的网络。
而乡土社会的许多特性便是由其熟人社会的特点而展开。
首先是对“农村是多么愚蠢”的误解。
在当地社会，务农是解决生存问题的首要任务。
因此，农村人的知识结构与城市人的知识结构大不相同。
农耕技能是从父母的亲身经历中学到的，在熟人社会中使用“特殊语言”比使用间接的词语更有效。
面对面解决问题不需要诉诸语言。
“在当地社会，不仅文字是多余的，甚至语言也不是传达感情的唯一符号系统。
”此外，在当地社会，社会发展缓慢，不容易发生颠覆性的变化。
因此,年轻一代可以借鉴前人的经验,，“当一个人在生活中遇到问题时，他能够向一位老人寻求解决问题的有效方法，因为每个人都处在同一个环境中，走同一条路。
他先走，你后走；后来走的是第一个人的脚印。
口口相传，不会有遗漏。
Whe语言可以被使用吗？时间上没有障碍，而且非常紧密，整个文化可以在父母和孩子之间传授。
"再就是极为重要的“差序格局”概念，不同于西方“团体格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即对一件事情的评判会受到当事人与评判者私人关系的影响，并且这影响会在很大程度上影响评判。
在任何事情上，我们都应该谈论人的感情、友谊和小团体。
这一特点的直接缺点是突出的个人利己主义，甚至腐败。
历史两千年的结构和发展历程
历史两千年的结构和发展历程中国文化的创始与奠基，是从远古至先秦这一漫长时期的文化经历开始的。
距今约1万年左右，人类开始进入了新石器时代，此前为旧石器时代。
原始农业的出现、陶器的制造、磨光石器的广泛使用以及村落出现、氏族制度的形成都是新石器时代的标志。
新石器时代延续时间长达五六千年，新石器文化遍布中国黄河、长江两大流域和东南、西南及华北、东北各地。
早期为仰韶文化以前时期（公元前8000--前5000年），中期为仰韶文化时期（公元前5000年--3000年），晚期为龙山文化时期（公元前3000年--前2000年）。
农业、制陶、石器的磨制与钻孔，是新石器时代三大文明成就，陶器的烧制还带出了另一项重大意义的手工业--青铜器制造。
考古发现证明，中国文化的发生绝不限于“三皇五帝”“一脉”相承，黄河流域、长江流域乃至两大流域之外的广大周边地区，都有古老文化遗址发现，而且相互间存在有明显的影响和交融。
“三皇五帝”是中国古代的传说时代，“三皇”人物极不确定，但他们的共同之处都是文化的发明者，如神农氏发明农业，巢氏发明居室等，“五帝”的谱系是黄帝、颛顼、高辛、尧、舜。
黄帝与蚩尤曾发生过重大战争，黄帝获得胜利，便“置左右大监，监于万国，万国和而鬼神山川封禅与为多焉”，可见宗教活动的重要。
到帝颛顼则进行更深刻的宗教革命，他“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”，天神与地祗分开，祭祀行为专业化。
尧舜时代著名的故事是“尧舜禅让”，另有一件重要的事便是“乃命羲和敬顺昊天”，内容是派人到四方测量一年四季的至点，将一年确定为366日，并“以闰月正四时”，以便“敬授民时”。
从黄帝时代的“封禅”“鬼神”，到帝颛顼的“绝地天通”，再到尧舜时代的“敬顺昊天”，线索清晰地展示着宗教从低级向高级的发展，与此相伴的是越来越大越来越多的“收族”（多种族群向黄帝族聚拢）。
它所以能将众多人群辐辏在一起，是因为这里的宗教涵盖着先进的文化，因此五帝时代的历史线索，是文化带动中华民族的最初凝聚。
基于农业的哲学与文明（二）：中国传统农学的哲理化趋势（1）
基于农业的哲学与文明（二）：中国传统农学的哲理化趋势（1）从哲学或思想史角度来看，“六经诸子之学，皆道也非器也”。
战国以来的“农家者流”，与诸子并称于世，其所论按理也应是“道”而非“器”。
但是，偏有人将农家打人另册，认为“惟农家者流，独以农名家，似所言戋戋，无关于大道，……专详于农事，远于道而近于器”[1]。
更有甚者，说什么“农而可列于九流……（那么）孙吴之兵，计然白圭之商、扁鹊之医，亦不可不为一流也”[2]。
受此思想影响，目前所见历史学论著言及战国时代学术思想发展，多以农家是技术学派为由，将其略而不论。
好在农史学界有一些先觉者已经注意到这一偏差，致力于农家学派思想、哲学成就的阐发。
让人们在了解中国古代农业科技成就的同时，深刻认识中国传统农学思想在中国传统哲学体系形成过程中的地位与作用。
我们期望这些认识与研究能逐渐为史学界接受、认可，改变对中国古代农家学派的偏见。
《吕氏春秋》是一部“备天地万物古今之事”的宏篇巨著。
它兼采诸家学说，吸收优秀文化遗产，进行了大规模的学术、思想综合工作，力图集众狐之“白”，以成千镒之“裘”。
作为诸子之一的农家者流，也是《吕氏春秋》思想资料的重要构成部分，专辟《上农》、《任地》、《辩土》、《审时》四篇谈论农业，反映了吕不韦和秦国政府对农业问题的高度重视。
《吕氏春秋》为我们保存了大量的古代农业史料，尤其是《上农》等四篇，是我国现存最早的、最系统的农学文献，是我们研究先秦农业历史的重要依据之一。
著名农史学家万国鼎先生在谈及吕书的农史价值时指出，在先秦农书皆已失传的情况下，“《吕氏春秋》中所保存的农学片段，成为唯一可藉以探索先秦农业科学内容的主要资料……如果没有这部书，就只能凭藉一些零星资料，模糊地作简略推测，不可能认识战国时代已经粗具规模的农业科学了”[3]。
在充分肯定吕书文献价值的同时，农史学界进一步认为，以《上农》等四篇为标志奠定了中国古代精耕细作农业科学技术的基础；四篇是对战国以前农业科学技术发展的光辉总结；四篇所记述的精耕细作农业技术，直接为后世所继承和发展；四篇对天地人关系作出的科学概括，成为中国传统农业精耕细作传统中最重要的指导思想[4]。
种田人就是能学好用好哲学
种田人就是能学好用好哲学种田人就是能学好用好哲学我们勤俭大队的广大贫下中农，响应伟大领袖毛主席关于“让哲学从哲学家的课堂上和书本里解放出来，变为群众手里的尖锐武器”的号召，从一九六四年开始学习毛主席的光辉哲学思想。
在无产阶级文化大革命中，掀起了学习毛主席哲学思想的群众运动。
几年来，我们怀着对毛主席深厚的无产阶级感情，紧密结合三大革命斗争实践，坚持在斗争中学，在斗争中用，以唯物辩证法这一锐利武器，分析和处理各种矛盾，认识和掌握客观规律，克服了前进道路上的种种障碍。
毛主席的哲学思想已经成了广大贫下中农斗天斗地斗敌斗私的强大思想武器，使我们大队的革命和生产出现了一片欣欣向荣的新气象。
大家说：“毛主席的辩证法是个宝，继续革命不可少。
” 活学活用毛主席哲学思想，推动了政治、经济、思想领域的阶级斗争我们大队的贫下中农，始终把阶级斗争作为学哲学的主课。
在无产阶级文化大革命进入斗、批、改阶段，以毛主席关于一分为二的唯物辩证法为指导，排除了来自“左”的和右的方面的干扰，使斗、批、改始终沿着毛主席的无产阶级革命路线前进。
在清理阶级队伍取得胜利后，有些人认为阶级斗争搞得“差不多”了，说什么“拿枪不见鸟”。
大队党支部和贫下中农，带着这个问题，学习了毛主席关于“千万不要忘记阶级斗争”和“矛盾是普遍的、绝对的，存在于事物发展的一切过程中，又贯串于一切过程的始终”的教导，讨论了“我们的胜利是阶级斗争的终点还是新起点？”大家回忆了从土地改革到文化大革命，一场接一场的阶级斗争，深刻认识到，在阶级社会里，阶级矛盾和阶级斗争是普遍的、绝对的。
我们的每一个胜利，只不过是阶级斗争的新起点，而决不是阶级斗争的终点，说“拿枪不见鸟”，实际上是“有鸟没拿枪”。
大家纷纷表示：要永远擦亮思想上的“枪”，打不尽豺狼决不下战场，迅速掀起了一个大检举、大揭发、大批判、大清理的新高潮，把一小撮躲在阴暗角落里搞封建迷信、散布资产阶级反动思想，挖社会主义集体经济墙脚的阶级敌人揪了出来，有力地推动了斗、批、改。
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青了 。虽 然那里 的人们依 然 喝着天 然 的雨 水 ， 因为 本来 就 没有 自来 水可 喝 ， 是可 以肯定 ， 但 水 质不会象 先前那样 纯洁 和甘甜 了 。 一 ・ 非 在 湖 南 及 笔 者 家 乡 所 仅 见 ， 实 际 上 是 中 上 并 它
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传 统 农 业 哲 学 ， 千 年 前 的 经 验 与 教 训 二
中国农业博物馆 徐 旺 生
近年来 ， 农业 的可 持续发 展问题 越来越 频繁地被 人们提 起 ， 实际 上这 并不是 一个新鲜 的问
题， 而是一个持续了几千年的课题， 面对这一课题 ， 先秦时期 ， 诸子百家中就有人试图解决它，
生 的兔类 、 鼠类 ， 于环境 的变化 、 由 天敌 减少 而大量增加 。洞庭 湖 区的东 方 田鼠 ， 由于 围湖造 田
后苇滩 面积增大 ， 们趁 洪水季 节大批 侵 入堤垸 内 的作 物 区 ， 它 啮食水 稻等农 作 物 ， 还传染疾病 ，
给人 民生命财产造 成严 重 的威胁 。湖南省野 生 动物保 护协会 的官员们 说 ： 滥捕乱猎 、 动物栖 息 地 环 境 遭 受 破 坏 是 影 响 本 省野 生 动 物 资 源 变 少 的 根 本 原 因 。 对 于 湿 地 的 动 物 来 说 ， 质 污 染 水
知 道 北 京 的 风沙 是 一 年 比一 年 要 可 怕 了 ． 仅仅 如 年， 我们 的环境变 得 如此 的 不堪 重 负 ， 而更 为可 怕 的 是 ， 有 的 脆 弱 的生 态 环 然 现 ‘ 一
境 ， 容易 被 新的破 坏所加 重 ， 难 想 象将 来 我 们 的 子孙 将 生 活在 什 么样 的一 个 自然 环境 之 更 很
中。 一
环境 是人类 生存 的基 本依 托 ， 人是环 境 的产 物 ， 人类 不是 环 境 的主 人 ， 是 大 自然 的一部 而
分． 不可 能超 越大 自然 而存在 。 当然 ， 我们周 围的 自然 环境 的质 量 下降 ， 不 完全是 由 于农业 造成的 ， 并 至少 滥捕乱 猎 物 动
导 致 水 生 生 物 的 饵 料 大 幅 度 减 少 ， 重 影 响 其 钙 、 代 谢 ， 许 多 动 物 如 鸟 类 的蛋 壳 变 薄 而 不 严 磷 使 能 孵 化 ， 成 种 群 衰 退 。２ 造 【 ） 。
笔者 的亲身经 历也许 可 以作 为直接 的证 据 小时候 生长 在 乡村 ， 只 是在 并不 十分遥 远 也
栖 息地 环境遭 受破坏 ， 农 业生产无 关 。 与 但 是 ， 该 看 到 ， 业 生 产 是 造 成 环 境 破 坏 的 主 要 因 素 。 传 统 农 业 在 几 千 年 的 发 展 历 程 应 农 中 ， 担 了文 明 发 展 的 物 质 基 础 的 角 色 。 但 是 ， 着 近 代 西 方 科 学 技 术 的 全 面引 进 ， 国 的 农 承 随 中
因而 ， 三才” 以“ 为主要 内容 的中国传统 农业哲学 得 以诞 生 。也 就 是说 ， 中国传统 农业 哲学 是 二 千 年 前 ， 农 业 生 产 过 程 中 ， 得 到 的经 验 与 教 训 的 集 合 体 。准 此 ， 人 试 作 进 一 步 地 申 述 。 在 所 本
一
、
我 们 所 面 临 的环 境恶 化 的严 峻 现 实
１６ ９ ２年 时 ， 国 的 卡 尔 逊 （ Ｃ ｏｎ 出 版 了 《 寂 的 春 天 》 书 ， 中 的 标 题 如 “ 必 要 的 美 Ｒ．． ｓ ） ．ｏ ￣ ｔ 静 一 书 不
太破坏” “ ，再也 没有 鸟儿 叫 了” “ ，死亡 的河 流” “ ， 白天 而 降 的灾难 ” ， 时不 少 人都 以为是 耸 等 当 人 听 闻 ， 人 忧 天 。发 表 以后 ， 即就 有 人 驳 斥 ， 为依 靠 科 技 ， 们 有 能 力 克服 这 些 问题 。 然 杞 立 认 人 而 只不过过 了二十 来年 ， 书中的警告 ， 已一一 出现在我们身 边 。 “ 也许我 们见 多不怪 了 ， 但是 现 实确实是触 目惊心 。 首 先 ， 一 让我们先 看看 下 面一则 报导 。据 最 近公 布的《 湖南野 生 动物 资源调 查报告 》 示 ， 南 野生动 物资源 呈现普 遍衰退 趋 势。生 态 专 家呼 吁社 会 各界 关 注 ， 建 人类 显 湖 重
作者 旺 生 ， 京 市 ０ ６ 中国 农 业 博物 馆研 究部 徐 北 ｌ∞２ ，
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国 当代 生态 环境恶 化 的一 个缩 影。我们 可能 听到 了滇 池 的 污染情 况 的消息 ， 滇池 的 水 已经 在 发臭 了； 还有 太湖 ， 庞大 的太湖 ， 已经 不 能喝 了； 有巢 婀 ， 况 也好 不到 那里 。我 们大 概 还 水 还 情
的 ２ 前 ， 时 ， 里 到 处 都 是 鱼 ， 龟 、 、 蟹 经 常 可 以 见到 ， 蛙 、 ： 类 随 处 可及 ， 里 ０年 那 河 乌 鳖 河 青 蛇 鸟 河 的 水 是 甜 的 ， 以 说 是 山 青 水 秀 。 但 是 今 天 如 果 再 回 去 看 看 儿 时 的 生 活 环 境 ， 可 谓 人 是 物 可 真 非， 乌龟 、 、 蟹 是 见 不 到 了 ， 普 通 的 蛇 、 类 、 蛙 也 不 多 了 ， 难 再 见 到 当 年 的 水 秀 和 山 鳖 河 连 鸟 青 很
和 自＿ 和谐 相 处 的 生 存 环 境 。调 查 表 明 ， 南 省 的 珍 稀 动 物 数 量 陡 然 下 降 。华 南 虎 、 钱 豹 、 然 湖 金
白鳍豚 等个体大 、 济价值 高 的动物 ， 经 已经 多年未 曾见其踪 迹 了 。而原 来分 布较广 的豺 、 薄 狼
在 本 区 域 也 已经 相 继 灭 绝 。 与 珍 稀 动 物 陡 降 的 趋 势 相 反 ， 齿 动 物 的 数 量 呈 现 上 升 趋 势 。野 啮