文物200410--克孜尔石窟前的木构建筑_魏正中
克孜尔石窟说法图研究

四圣谛与八正道
通过佛传故事和教理阐述,宣传四圣谛与八正道 的思想,教导人们修行方法和道德准则。
慈悲与行善
通过描绘善有善报、恶有恶报的故事情节,宣传 慈悲与行善的思想,鼓励人们积德行善。
04
克孜尔石窟说法图的历史价值与影响
说法图的历史价值
克孜尔石窟的艺术特色
1 2 3
壁画风格
克孜尔石窟的壁画风格独特,早期受犍陀罗艺 术影响,后期则受到秣菟罗艺术和敦煌莫高窟 艺术的影响。
人物塑造
克孜尔雅。
色彩运用
克孜尔石窟的色彩运用丰富多样,以青、绿、 蓝、黄等冷色调为主,画面给人以清新明快的 感觉。
地理特点
该地区处于天山南麓,塔里木盆地以北,地域辽阔,地势平 坦,气候干燥,水源丰富。
克孜尔石窟的历史背景
石窟起源
克孜尔石窟约建于公元3世纪,早于敦煌莫高窟和*其他石窟,是中国最早的 大型石窟之一。
历史沿革
克孜尔石窟经历了多个历史时期,如汉、魏、晋、南北朝、隋、唐等,其中 以魏晋南北朝时期的洞窟最多、最精美。
说法图对后世的影响与启示
文化交流的见证
克孜尔石窟说法图是丝绸之路文化交流的重要见证,对 于研究丝绸之路历史和文化交流具有重要意义。
对艺术的启示
说法图所展现的独特艺术风格和创新手法,对后来的艺 术家和学者产生了深远的影响和启示。
对社会思想的启示
说法图所描绘的佛教故事和教义,对后来的社会思想产 生了一定的影响和启示,成为人们思考人生观、价值观 和社会观的重要参照。
02
克孜尔石窟说法图的艺术风格
说法图的布局与构图
中心式构图
画面中心为佛像或主要人物,以向心式布局为主 ,突出核心地位。
新疆克孜尔石窟艺术有何历史渊源

新疆克孜尔石窟艺术有何历史渊源新疆,这片广袤而神秘的土地,承载着无数岁月的记忆与文明的瑰宝。
在众多璀璨的文化遗产中,克孜尔石窟艺术宛如一颗耀眼的星辰,散发着独特而迷人的光芒。
克孜尔石窟位于新疆拜城县克孜尔镇东南 7 千米明屋塔格山的悬崖上,它是中国开凿最早、地理位置最西的大型石窟群,其艺术价值和历史渊源深厚而丰富。
克孜尔石窟的开凿历史可以追溯到公元 3 世纪左右,历经了多个朝代的兴衰与变迁。
在那个遥远的时代,佛教沿着丝绸之路传入中国,而新疆地区作为东西文化交流的重要枢纽,成为了佛教传播的重要一站。
克孜尔石窟正是在这样的历史背景下应运而生,成为佛教艺术在中国西北地区的杰出代表。
从历史的长河来看,克孜尔石窟艺术的形成与发展受到了多种文化的影响。
首先,它受到了印度佛教艺术的深刻影响。
佛教起源于印度,其艺术形式也在印度得到了长足的发展。
随着佛教的传播,印度佛教艺术的风格和元素也随之传入新疆。
在克孜尔石窟中,我们可以看到许多印度佛教艺术中常见的形象和构图,如佛像的造型、莲座的样式等。
同时,克孜尔石窟艺术也融合了当地的文化特色。
新疆地区自古以来就是多民族聚居的地方,各民族有着自己独特的文化传统和艺术风格。
在克孜尔石窟的壁画和雕塑中,我们可以发现当地民族的服饰、建筑、乐器等元素,这些元素与佛教艺术相互融合,形成了独特的艺术风格。
克孜尔石窟艺术在绘画技法上也有着独特的造诣。
壁画中的线条流畅而优美,富有韵律感。
画师们运用细腻的笔触和丰富的色彩,描绘出了一个个生动的场景和形象。
在色彩运用方面,克孜尔石窟壁画以暖色调为主,如红色、黄色、橙色等,给人以热烈而庄重的感觉。
同时,画师们还善于运用对比色和互补色,增强画面的视觉冲击力。
从石窟的布局和结构来看,克孜尔石窟充分考虑了宗教仪式和修行的需要。
石窟通常由前室、主室和后室组成,主室是供奉佛像和进行宗教活动的主要场所,后室则用于僧侣的修行和居住。
石窟内的佛像和壁画布局严谨,层次分明,体现了佛教艺术的庄严和神圣。
丹丹乌里克佛寺壁画的保护修复

丹丹乌里克佛寺壁画的保护修复铁付德佟文康1前言丹丹乌里克佛寺壁画,是2002年10月由新疆文物局、新疆文物考古研究所和日本佛教大学尼雅遗址学术研究机构共同组队考察丹丹乌里克遗址时发现的,后由新疆文物考古研究所于11月进行清理发掘后揭取。
中日双方在以往良好合作的基础上,就合作进行丹丹乌里克壁画的保护和研究达成了共识,并获得中国国家文物局的批准。
2004年3月9日—16日中日双方有关考古、艺术和文物保护专家在新疆文物考古研究所对已经揭取运回的壁画进行了细致的考察(图1),讨论制定了“丹丹乌里克佛寺壁画保护方案”。
2004年5月在北京论证通过了“丹丹乌里克佛寺壁画保护方案” (图2)。
依据该方案,中日双方文物保护专家共同协作,对丹丹乌里克佛寺壁画进行了成功的保护。
图1 中日双方专家调查壁画现状?图2 中日双方专家在北京论证壁画保护方案在壁画保护修复研究进行的同时,有关丹丹乌里克佛寺壁画的考古学研究也在同步进行,依据对丹丹乌里克遗址新发现的佛寺壁画的认识,佛寺为唐代遗存,这批壁画的时代上限在公元7世纪晚期,具有较高的历史和艺术价值。
[1] 为了有效地实施对这批壁画的保护,必须充分认识壁画的损坏类型和损坏程度,并建立壁画的损坏形式与壁画基体材料和制作工艺之间的联系。
因此,对中国古代壁画材料及制作工艺作一简要介绍,有助于加深对丹丹乌里克壁画制作工艺和材料特征的认识,以便选择有效的保护修复实施方案。
2古代壁画的概述2.1壁画的制作工艺和结构中国古代壁画的绘制方法,最早见于《汉宫典职》中记载“尚书奏事于明光殿,省中书皆以胡粉涂壁,紫青界之,画古烈士,重行书赞”。
这种方法后世沿用了很久,直到明清。
魏、晋、隋、唐时期,有关壁画制作方法记载甚少,据敦煌壁画研究表明,北魏、北齐年间的壁画多用黄土、泥沙制作壁面,壁面灰泥层内掺麦秸作筋,壁面的质量略显粗糙。
[2] 唐代壁画表层出现石灰和胶的混合物。
[3] 晚唐至宋代,壁画第二层细泥内出现沙子和胶泥,以增强壁面的强度和韧性。
依然散发璀璨光彩的克孜尔石窟

走进博物馆1961年,位于拜城县克孜尔乡的克孜尔石窟,与故宫和敦煌莫高窟等被列为我国第一批国家级重点文物保护单位,再次向世人揭开了他那神秘的面纱。
克孜尔石窟群俗称克孜尔千佛洞,与敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟被公认为中国四大石窟,列入《世界遗产名录》。
石窟分谷西区、谷内区、谷东区和后山区,绵延3公里,现已编号的洞窟有339个,遗存壁画约4000平方米。
初创期克孜尔石窟群始凿于佛教传入后的公元3世纪后期,比闻名世撰文·摄影/赵江平克孜尔石窟依然散发璀璨光彩的界的敦煌壁画还要早三百年。
敦煌研究院原院长段文杰先生曾多次说:“研究敦煌深层次问题的钥匙在克孜尔石窟。
”克孜尔石窟初创期的洞窟大多为方形窟,其艺术内容主要包括建筑、雕塑和壁画。
从洞窟中的禅定及天宫伎乐图等分析,这一时期的壁画以佛传故事为主,印度佛教思想与希腊造形艺术相结合的犍陀罗艺术风格较为明显。
壁画风格也比较突出,人物壁画是先用简单的粗线条勾勒出轮廓,再在轮廊内大笔涂抹,可用“用笔粗犷,色彩明快,人物简单古朴而又不失神彩”来形容。
初创后期的大像窟,具有明显阿富汗巴米扬大佛的特征,其中47窟规模最为巨大、最为典型,这里曾有一个高15米左右的大立佛,这在龟兹地区可算是最大最高的佛像了。
初创时期,这里还涌现出佛教史上的大师级人物——鸠摩罗什。
他和他的弟子共译出佛经 74部 384 卷,对我国佛教文化作出不可磨灭的贡献,与后来的真谛、玄奘、不空并称中国历史上四大佛经翻译家。
发展期大约公元4世纪中叶到5世纪末为发展期。
此时出现了以中心柱窟为中心的洞窟组合,包括僧房、讲经堂、礼拜寺等,形成寺院形态。
壁画画风也有了较大变化,与初创时期相比要精美细致得多,画出的人物像和佛像栩栩如生,传神逼真。
画法主要采取的是代表“龟兹风格”的“凹凸晕染技法”,此种绘画风格同印度的石窟壁画和阿富汗巴米扬石窟壁画近似,但又有自己的特点。
从壁画的主要颜料看,与敦煌石窟、麦积山石窟、河西地区墓葬壁画和砖画颜料成分大致相对应。
《克孜尔石窟》赏析

《克孜尔石窟》赏析
克孜尔石窟位于中国新疆维吾尔自治区的克孜尔县,是一个重要的佛教遗址,也是世界上最大的嵌岩佛教艺术宝库之一。
这个石窟群建于公元3至13世纪,总共有235个洞窟和1358座佛像,展现了千年的佛教艺术与文化。
克孜尔石窟的艺术形式主要有佛像、浮雕和壁画。
其中最著名的是壁画,这些壁画描绘了佛教的教义、佛陀的生平和传说,以及当地的历史与风俗。
壁画的风格多样,有明快细致的画风,也有粗犷豪放的画风,每幅壁画都蕴含着艺术家的智慧和精湛的技艺。
除了壁画,克孜尔石窟的佛像也是其它石窟群所不可比拟的。
这些佛像造型各异,有的是端庄慈祥的坐佛,有的是威严庄重的立佛,还有的是悲伤哀怨的卧佛。
这些佛像表达了佛教教义中的慈悲、智慧和超脱。
克孜尔石窟的建筑风格也是各具特色,融合了汉、回、蒙古、突厥和西域等多种文化元素。
洞窟的外观装饰以浮雕和石刻为主,经过岁月的洗礼,这些装饰依然保持着精美细腻的工艺和鲜艳的色彩。
克孜尔石窟不仅是中国古代艺术的瑰宝,也是研究佛教艺术与历史的重要资源。
通过研究这些壁画和雕塑,我们可以了解到当时社会的风
貌、宗教的传播和文化的交流。
同时,克孜尔石窟也吸引了大量的游客和学者,成为了中国西部地区重要的旅游和文化遗产景点。
总的来说,克孜尔石窟无论是在艺术形式上还是在文化内涵上都具有极高的价值。
它是中国佛教艺术的杰出代表,也是世界文化遗产的重要组成部分。
通过赏析克孜尔石窟,我们可以深入了解中国古代艺术的辉煌与佛教文化的博大精深。
《克孜尔石窟》赏析

《克孜尔石窟》赏析
克孜尔石窟,位于中国新疆维吾尔自治区喀什地区的克孜尔县,是中国重要的佛教艺术宝库之一。
石窟建于公元3世纪至13世纪,是古代丝绸之路上的重要艺术遗址之一。
克孜尔石窟以其独特的艺术风格和丰富的佛教文化内涵而闻名于世。
克孜尔石窟共有236个洞窟,其中大部分是佛教石窟,还有一些是道教和摩尼教的石窟。
这些洞窟中保存了丰富多样的佛像、浮雕和壁画,展示了佛教艺术的辉煌成就。
其中最著名的洞窟是第八洞窟,也被称为“摩尼洞”,因为洞窟内的佛像被镶嵌着彩色的摩尼珠而得名。
克孜尔石窟的壁画是其最引人注目的特色之一。
这些壁画以鲜艳的色彩、细腻的线条和精湛的技艺而闻名。
壁画内容涵盖了佛教经典故事、佛陀传记和佛教教义等各个方面。
这些壁画不仅展示了佛教的思想和理念,还揭示了古代丝绸之路上不同文化交流的痕迹,是研究古代丝绸之路历史和文化的重要资料。
除了壁画,克孜尔石窟的雕塑也是其独特之处。
石窟内的佛像雕塑形态各异,有大型的立像、小型的浮雕和精致的半身像等。
这些佛像不仅栩栩如生,表情丰富,而且展示了佛教艺术的发展演变过程。
从早期的印度式佛像到后期的中国式佛像,可以清晰地看到佛教艺术在不同历史时期和文化背景下的变化和融合。
克孜尔石窟是中亚地区佛教艺术的重要代表,也是古代丝绸之路上佛教文化交流的见证。
它的建造和装饰不仅展示了佛教的繁荣,还反映了当时各民族文化的交融和发展。
因此,克孜尔石窟不仅是艺术研究的宝库,也是中华文化的瑰宝,对于了解古代丝绸之路和佛教文化的传播具有重要的历史和文化价值。
克孜尔石窟说法图研究

克孜尔石窟说法图研究克孜尔石窟是中国新疆维吾尔自治区吐鲁番地区特有的一种文化遗产。
石窟内壁上的说法图作为一种独特的艺术形式,一直以来备受研究者的关注。
本文将探讨克孜尔石窟说法图的研究情况,并分析其形成、内容和意义。
首先,克孜尔石窟群是一座岩石峡谷中保存完整的佛教石窟,其中大部分建造于10世纪至14世纪之间。
这些石窟内壁上绘制了大量的说法图,它们以至善至美的形象和精湛的绘画技法闻名于世。
说法图是宗教信仰与艺术创作相结合的产物,通过视觉符号来传递佛教教义和信仰。
说法图的内容多种多样,涵盖了佛教经典、佛陀传记、佛教故事、各种神话等。
其中,最常见的是佛教经典中的场景和人物形象,如佛陀坐莲花宝座的形象、菩萨和罗汉的造型等。
通过绘制这些形象,艺术家试图将佛法的智慧融入到绘画中,使信众能够通过观看图像来感受佛法的力量和启示。
说法图的意义还体现在其独特的艺术形式上。
克孜尔石窟的说法图采用了平面立体结合的绘画手法,以及独特的颜色和对比效果,使图像具有强烈的视觉冲击力。
这种绘画形式不仅美观,还能够在一定程度上传递出佛法的超越性和精神性。
此外,说法图在克孜尔石窟内部的布局和排列也有自己的规律,有些说法图被组织为系列,通过空间和视角的变化来展示更加丰富的故事情节和意义。
克孜尔石窟说法图的研究始于20世纪初,当时有许多学者对其进行了考察和文献记录。
20世纪中叶以来,随着考古学和艺术史学的发展,克孜尔石窟的研究工作逐渐深入,人们对其说法图的形成和含义有了更多的认识。
有学者认为,说法图是佛教教义和当地宗教信仰相融合的产物,它们反映了当时克孜尔地区的宗教文化和社会风貌。
同时,也有学者认为,说法图是佛教艺术的产物,它们以艺术的形式诠释佛教教义,通过视觉形象的表达来引导信众的信仰和崇拜。
总之,克孜尔石窟说法图是中国独有的一种艺术形式,它们以其独特的形象、精细的细节和多样的内容,吸引了众多研究者的关注。
这些说法图既是佛教教义的表达,又是佛教艺术的体现,同时还反映了当时克孜尔地区的社会文化和宗教信仰。
克孜尔石窟考察与研究世纪回眸

您的位置:欧亚学研究 > 学术动态 > 研究综述 > 正文克孜尔石窟考察与研究世纪回眸赵莉2005-10-18 15:44:56 阅读 598 次作者提供,原刊《中国宗教研究年鉴1999——2000》中国史研究网络资源导航文章搜索近期热点文章累计热点文章在新疆天山南麓塔里木盆地北沿一线,龟兹是佛教最盛的地区之一。
龟兹(即今库车、拜城、新和、沙雅一带)西承印度、犍陀罗佛教的絮脉,东启新疆以东内地佛教的发展,是北传佛教的重要纽带和阶梯。
龟兹境内佛教石窟遗迹丰富而集中,并且具有浓郁、鲜明的地域特色。
其中位于拜城县克孜尔乡东南七公里的克孜尔石窟则是龟兹古国中现存规模最大、开凿时代最早的石窟寺。
在全国石窟中它位居大型石窟之列,洞窟数量多、窟形完备、壁画遗存丰富,是当之无愧的龟兹石窟的典型代表。
因此,要研究龟兹石窟,就不能不先了解克孜尔石窟。
对克孜尔石窟的考察和研究,始于19世纪末、20世纪初西方掀起的西域探险热潮。
先后有俄国、日本、德国、英国和法国等探险队考察过克孜尔石窟。
就考察与研究的广度和深度而言,以德国学者的工作最为突出,成果最多。
50年代,中国对包括克孜尔石窟在内的龟兹佛教艺术的研究开始起步。
一批初步的研究成果开始显露。
70年代末,中国综合研究龟兹石窟的局面形成,涌现出一批龟兹佛教文化的研究人员。
80、90年代龟兹石窟研究出现高潮,特别是新疆成立了龟兹石窟保护研究机构,研究的队伍不断发展,出现了一批令人瞩目的研究成果。
总观一个世纪以来,中外学者对克孜尔石窟这份人类共同的文化遗产的考察与研究及取得的成就和教训,为世界近现代文化史研究写下了重要的一章。
笔者不敏,试图对一个世纪以来克孜尔石窟的考察与研究的历程作简要的回顾。
一、国外的考察与研究最早到达克孜尔石窟的是俄国人。
在克孜尔后山区的第213窟西壁上有几行用铅笔题写的俄文,时间是1879年1月15日。
在谷西区的第38窟东甬道西侧壁上也有俄文铅笔题记,时间是1893年。
新疆克孜尔石窟建筑和中亚古建筑比较研究

新疆克孜尔石窟建筑和中亚古建筑比较研究作者:林舜仪来源:《美与时代·城市版》2015年第06期摘要:新疆克孜尔石窟坐落于新疆拜城县克孜尔乡附近的大峡谷中,属于古龟兹国的疆域,丝绸之路上重要的城邦。
它受到波斯文明、罗马文明、印度文明以及中原文明的影响,形成了独特的西域文化。
2014年,克孜尔石窟建筑作为中国与哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦三国联合申请“丝绸之路,长安—天廊道网”中的一处遗址成功列入《世界文化遗产名录》,这象征着克孜尔石窟在国际文化交流中引起了众人瞩目。
关键词:克孜尔石窟;建筑;中亚;丝绸之路基金项目:本文是2013年度新疆师范大学自治区重点学科招标课题“中亚古建筑壁画和克孜尔石窟壁画的比较研究”,批准号:13XSQZ0526。
新疆克孜尔石窟坐落于新疆拜城县克孜尔乡附近的大峡谷中,属于古龟兹国的疆域,丝绸之路上重要的城邦。
它受到波斯文明、罗马文明、印度文明以及中原文明的影响,形成了独特的西域文化,其石窟建筑艺术也因在中亚艺术中独具一格,成为丝绸之路上的璀璨明珠。
克孜尔石窟分为四个区域:谷西、谷内、谷东和后山,目前编号的洞窟有269个。
石窟开凿于明屋塔格山悬崖上,始于公元3世纪,衰落于公元9世纪末。
它有着完整的建筑体系——悬崖上坐落有致的洞窟,包括供僧尼生活起居之用的僧房窟,供僧尼和佛教徒供养和做礼拜之用的礼拜窟,存储日常用品的仓储窟,等等。
这些建筑群体俨然一个气势宏伟的寺院。
在吉尔吉斯斯坦国楚河南岸托马城西南面有两座6~8世纪的佛寺,寺院由僧房门厅、长廊庭院和回廊佛堂组成,此建筑反映了通过丝绸之路,克孜尔石窟建筑对吉国的影响。
僧房窟是佛教僧徒修禅的场所。
窟顶有横劵顶、穹庐顶、复斗顶、套斗顶、纵劵顶、平顶等不同样式。
僧房窟一般是一层,唯有克孜尔第35、36窟属特别的两层僧房窟。
石窟门道后方一侧开甬道,没有柱子,甬道内为僧人休息的主卧室,左面凿一明窗。
印度最早的僧房窟位于奥里萨邦兰尼卡努,其室内布局为:以一间方厅为核心,周围柱子围绕,三面再凿一些小房,小房一分为二,房内凿有石床,后来为了建筑的巩固性和安全性,又建有柱子,没甬道。
2023年教师资格之中学美术学科知识与教学能力全国通用试题

2023年教师资格之中学美术学科知识与教学能力全国通用试题单选题(共60题)1、下列选项中,不适合作为“石膏造型工艺制作”一课的教学重点的是()。
A.了解石膏的性质,掌握操作方法B.自由形体的造型设计制作C.石膏造型的制作步骤D.利用石膏塑造形体比例【答案】 D2、下列选项中,关于教学设计的作用说法错误的是()。
A.有利于学生主体地位的落实B.有利于学生技能的提高C.有利于教师素质的提高D.有利于教学效果更趋最优化【答案】 B3、梁老师在雕塑课程结课后,发现学生制作的雕塑作品最后都闲置或扔掉,张老师决定以后学生的作品根据不同的环境进行设计,例如幼儿园、敬老院、电影厂等,最后可以应用在这些环境中,既保留了作品又丰富了环境。
张老师的做法属于()。
A.教学理念B.教学目标C.教学过程D.教学再设计【答案】 D4、下列选项中,属于《普通高中美术课程标准(实验)》“鉴赏” 基础内容的是()。
A.美术文化及表现方法B.美术语言及鉴赏方法C.美术教育及研究方法D.美术收藏及分类方法【答案】 B5、下列选项中.属于“设计·应用”学习领域的课例是( )。
A.《动物彩塑》B.《手工编织》C.《篆刻赏析》D.《人物速写》【答案】 B6、下列选项中,哪一项不是《义务教育美术课程标准(2011年版)》中提倡的美术课程基本理念?()A.面向全体学生B.激发学生学习兴趣C.关注文化与生活D.学习技能【答案】 D7、《普通高中美术课程标准(实验)》中提出“学会描述、分析、解释、评价美术作品和美术现象的方法”,主要指向的学习活动是A.造型表现B.美术鉴赏C.美术创作D.工艺制作【答案】 B8、《普通高中美术课程标准(实验)》在“设计·工艺”模块中要求学生:“在设计基础、视觉传达设计(标志、招贴画等)、工业造型设计(服装、生活用品等)和环境艺术设计(室内、展示、校园等)中选修一种或数种内容。
”其中,“选修一种或数种内容”的依据是()。
美国收藏克孜尔石窟壁画调查与复原研究(一)

图1:克孜尔石窟谷西区外景013图2:比丘,克孜尔第219窟主室右侧壁,现藏美国华盛顿史密森学会,馆藏编号:1929.8.325.1图3:克孜尔第219窟主室右侧壁局部(现状)图4:克孜尔第219窟主室右侧壁局部(复原)014016:龙王与龙女,克孜尔第224主室右侧壁,现藏美国华盛顿史密森学会,馆藏编号:1929.8.325.2:克孜尔第224主室右侧壁局部(现状):龙王与龙女,克孜尔第224主室右侧壁局部(复原)图8:金刚力士,第188窟主室右侧壁,现藏美国华盛顿史密森学会,馆藏编号:1929.8.325.3图10:金刚力士,第188窟主室右侧壁局部(复原)图9:第188窟主室右侧壁(现状)笔者复原了这幅壁画(图7)。
(3)金刚力士头部馆藏编号:1929.8.325.3,借展编号:LTS 1985.1.325.3;尺寸:38.20cm×29.80cm (图8)。
笔者根据壁画题材内容以及绘画风格,在洞窟中核对后发现,这幅壁画出馆藏编号:1929.8.325.5,借展编号:1985.1.325.5;尺寸:85.10cm×76.20cm(图14)。
上野アキ确定这幅壁画出自第224窟主室右侧壁下部第四铺佛说法图中坐佛右侧⑫。
中川原育子支持上野アキ的观点⑬(图15)。
经笔者测量,此处被揭取壁图11:天人头部,克孜尔第224窟主室右侧壁,现藏美国华盛顿史密森学会,馆藏编号:1929.8.325.4图12:克孜尔第224主室右侧壁局部(现状)图13:天人头部,克孜尔第224主室右侧壁(复原)图14:佛弟子和天人,克孜尔第224窟主室右侧壁,现藏美国华盛顿史密森学会,馆藏编号:1929.8.325.5图15:克孜尔第224窟主室右侧壁局部(现状)图16:克孜尔第224窟主室右侧壁局部(复原)017图17:天人头部,克孜尔第224窟主室左侧壁,现藏美国华盛顿史密森学会,馆藏编号:1929.8.325.6图18:克孜尔第224窟主室左侧壁局部(现状)图19:天人头部,克孜尔第224窟主室左侧壁局部(复原)图20:天人,第224窟主室左侧壁,现藏美国华盛顿史密森学会,馆藏编号:1929.8.325.7图21:第224窟主室左壁(现状)图22:天人:克孜尔第 224窟主室左壁(复原):比丘和佛身光,第224窟主室左侧壁,现藏美国华盛顿史密森学会,馆藏编号:1929.8.325.8:克孜尔第224窟主室右侧壁(现状):克孜尔第224窟主室右侧壁(复原)20)。
克孜尔石窟壁画艺术简介

作者: 林训
出版物刊名: 美术
页码: 15-16页
主题词: 克孜尔石窟壁画 艺术简介 石窟群 赭红色 维吾尔语 晕染法 格山 石窟艺术 彩女 说法图
摘要: 新疆维吾尔自治区西部拜城县克孜尔镇东南方,沿木扎特河谷北岸的悬崖上,凿刻了密如蜂房的石窟群。
克孜尔是维吾尔语,红色的意思。
因与石窟群相对的、座落在南面的雀尔达格山呈赭红色,朝晖夕照中色艳如胭脂,故当地人以“克孜尔”称之。
石窟绵延长达3.2公里,现有编号洞窟236个。
因千余年的社会变动,人为的破坏和风雨的剥蚀,室外建筑和室内雕塑均已残毁殆尽,遗存壁画的洞窟仅有80个左右,壁画大多已衣饰不整,面目残破了。
但仅就幸存下来的壁画,也足以使来访者叹为观止。
论克孜尔石窟中心柱窟的建筑特点

通过比较 ! 我 们 发 现 克 孜 尔 的 中 心 柱 窟 与 印 度 公元 # 世纪以后的支提窟极为接 近 ! 但 也 有 所 不 同 ! 如规模比印度支提窟小 ! 行道 # 或 后 室 $ 及 中 心 柱 所 在平面为方形 ! 作为礼拜对象的 塔 # 塔 柱 $ 平 面 亦 为 方形 ! 且上宽下窄 ! 主室窟顶以 纵 券 顶 为 主 要 样 式 ! 主室中没有列柱 %
$
41,* 米 " 进 深 6108 56102 米 " 高 610( 米 " 后 行 道 宽 (1++
米 " 进深 410 米 " 高 610* 米 . 小 规 模 的 如 第 6,4 窟 " 主 室 面宽 *172 米 " 进深81+, 米 " 高61,2561,0 米 * 后行道面宽
(16*米 "进深 41, 米 " 高 610* 米 *
龟兹地
区支提窟主室及中心方柱的方形平面正是基于以 上的地面建筑形式而出现的 %
图 ! 克孜尔第 " 窟平剖立面图 ’ 选自 * 中国石窟+克孜尔石窟 , 卷一 $
图 $ 民丰尼雅遗址佛塔平 & 剖图 ’ 选自 张胜仪 * 新疆传统建筑艺术 ,$
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! 新疆师范大学学报 "# 哲学社会科学版 $
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克孜尔中心 柱 窟 的 建 筑 构 造 问 题 " 由 于 石 窟 建 筑的特殊性以及研究材料 的 有 限 性 " 本 文 的 论 述 主 要涉及三个方面 " 即 # 墙面 ! 地面和窟顶 $ 以叙述 # % 一 & 墙面 属于墙体的 一 部 分 " 但 由 于 墙 体 主 体 为 岩 体 " 所以这里仅论述墙面部分 " 克 孜 尔 中 心 柱 窟 的 墙 面 做法有五种类型 ’
书讯

作者: 无
作者机构: 不详
出版物刊名: 中国文化遗产
页码: 112-112页
年卷期: 2018年 第4期
主题词: 上海古籍出版社;龟兹地区;书讯;精神生活;修行方式;视觉再现;有形展示;修行实践
摘要:龟兹寻幽——考古重建与视觉再现何恩之、魏正中(Giuseppe Vignato)著,王倩译,上海古籍出版社2017年12月出版,定价:188元。
本书将石窟及壁画视作当地僧团独特修行方式的再现,目标是复原龟兹境内数处石窟寺院中僧团的生活。
经过中国考古学熏陶的魏正中和经过佛教、艺术史学术传统训练的何恩之合作,对公元之初至650年左右的龟兹地区石窟寺院进行了研究,从而对龟兹地区佛教僧团生活和修行礼拜方式产生了新的认识。
作者认为石窟整体,包括建筑、壁画及现已不存的塑像,是僧侣们精神生活的创造,是他们特定修行实践的有形展示。
克孜尔石窟供养人壁画的制作过程和技法特点

克孜尔石窟供养人壁画的制作过程和技法特点2011-4-2 16:21 |作者: 王敏贾小琳|来自: 佛缘网站克孜尔石窟供养人壁画的制作过程和技法特点王敏贾小琳摘要:克孜尔石窟内供养人壁画的制作过程和技法是本文的主要内容。
在前期研究的基础上,作者从新的视角分析了供养人壁画的整体制作过程,并总结了以“涂”、“绘”、“染”和“点”为主的四种不同设色特点。
其中首次提出了“凹凸平面式”造型方式的观点,并予以了初步的探讨。
关键词:克孜尔石窟;供养人;壁画;技法中图分类号:J5文献标识码:A关于克孜尔石窟总体壁画的制作技术,已经有一些专家和学者以论文的形式予以了探讨。
如苏伯民等人发表的《克孜尔石窟壁画颜料研究》和王征发表的《克孜尔石窟壁画的制作过程和表现形式》等文章,专门分析了克孜尔石窟壁画颜料的特点,及壁画的一般制作过程和技法。
本文试图在前述研究的基础上,对克孜尔石窟供养人壁画的技法和特点展开进一步分析,以加深对克孜尔石窟壁画造型技法的研究。
一、一般制作过程关于克孜尔石窟壁画制作过程,王征将其分为泥层制作、制稿、着基本色、壁画细致绘制和最后完成阶段五个总体阶段。
苏伯民等人将克孜尔石窟壁画的泥层分为三层:“即在开凿好的洞窟墙壁上,先抹上一层胶泥,为泥地仗层;在泥地仗层上涂一层白粉层;然后在白粉层上作画,为颜料层。
也有一些壁画直接将颜料层绘于泥地仗上,泥地仗分为细泥层和粗泥层。
”[注:参见苏伯民、李最雄《克孜尔石窟壁画颜料研究》一文,《敦煌研究》,2000年第1期,第73页。
]壁画底子的过程基本如下:“在开凿好的洞窟岩体壁面上将壁面凿平,并留下密集的凿迹,这样有利于泥层与岩体结合的牢固。
壁面掩体处理后,将加有麦草的泥和好上墙。
从洞窟的实际情况来看,克孜尔石窟泥层中未加入动物毛。
泥层所用的是本地的土,其中红土含胶较多。
泥层的厚度在1至2厘米左右,待这一层泥和好后,再上一层细泥。
有些窟中用与底层泥不一样的泥,如第81、114、171等窟,这层泥用偏绿的土制作。
克孜尔石窟艺术

作者: 王征
作者机构: 新疆龟兹石窟研究所美术研究室 主任
出版物刊名: 美术
页码: 74-76页
主题词: 克孜尔石窟壁画 中心柱窟 佛教美术 说一切有部 龟兹 典型性 形体语言 表现形式建筑形制 形体塑造
摘要: 克孜尔石窟位于新疆拜城县境内,是新疆十几处石窟中规模最大的石窟遗址。
已编号的洞窟有236个,壁画1万平方多米。
在窟下塌落的岩土积层内,还埋着众多的洞窟。
待将来清理出一批新洞窟,又将大放光彩。
克孜尔石窟是中国开凿年代最早的石窟寺,始于公元3世纪。
在4—7世纪较长的时期内,一直繁荣发展。
到8世纪渐渐结束,后隐没于历史风尘之中。
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第 118 窟 开凿 于谷 内第 112 -121 窟中 央 偏高的 位置 。为 方形 窟 , 其 顶的 前室 正壁 中
克孜尔石窟前的木构建筑
因此 , 这个附 加的木结构是 晚 期修建的 , 而不 是洞窟开凿同期 的 遗 物 。要 注 意 的是 , 即 使 在第 116 窟 和第 36 窟 , 木构 的修 建也 比 洞 窟的 开凿 晚一 些 。这似 乎表 明 , 此 类木 构的 安装 是用 于维 修 毁坏 了 的前室前壁的一种方式 。
最 后 , 我们 要注 意这 组 洞窟 的进 入方 式 。 在 97 -100 窟下大约 15 米处 , 我们能看到另 一 组洞 窟 , 包括 93 , 94 和 95 窟 。继续向北 , 有一 凿 入崖壁内的梯道 , 其开端大约与 95 窟为同一 高 度 , 这个隐于 崖内的梯道转 入一块倾 斜的坚 硬 岩石 , 由此可以用来登临第 96 窟 。
然 而 , 不幸的 是那些木 结构已经 根本不 存 在 了 , 今天 的游 客和 学者 , 如 果仅 从外 观则 无 法 想像 出遗 址的 原始 风貌 。但 是 , 历史 仍然 留 给 我们一些思 考的依据 , 那 就是留在 崖壁上 的 柱 洞 、凹槽位 置以及深深的 凿痕 。凭借 它们 , 我 们 可以 想像 当时 精美 的木 构建 筑 。此外 , 本 文 利 用 相 关 的资 料 , 如克 孜 尔 保存 的 少 数 木 构 件 、早期探险 家搜集并出版 的照片以 及洞窟 内 所绘建筑形制 , 尝试复原这里的原始木建结构 [1] 。 笔 者通过对这 些材料的整 理 , 尤其将 相关的 线 图 和照片进行 分类排列之 后 , 试图对 窟前木 构 建 筑进行初步 的研究 。这将 有益于人 们对新 疆 地 区古代 建筑的认 识 [ 2] , 从而对 克孜尔 佛教 活 动提供一些思考的线索 。
临的 ;通过 这个 梯道 , 可 以登 临同 一高 度的 洞 窟 ,然后通过第 113 窟 , 再登临开凿于上面 的洞 窟 :这一组石 窟因此被看 作是建在 不同高度 的 一所寺院 [13] 。
第二类是窟前 的悬空木 结构 , 它是安装 在 单独一 个洞 窟前 的栈 道 , 这类 窟的 数量 较少 , 见于第 36 、116 和 118 窟 。下面仅 以第 118 窟 为 例(图八)。
但 是 , 由于本 人对中国 古代木建 筑知之 有 限 , 加上遗址中 保存下来的结构痕迹不完 整 [3] , 因 此笔 者在 此只 讨论 个别 问题 而不 进行 全 面 的研究 。
虽然克孜尔石 窟前的木 构建筑 已不存 , 但 为了论 述方 便 , 在此 仍将 之分 为栈 道 、木梯 和 窟檐三部分 。
改 造的痕 迹表明 , 第 118 窟 起先有 一个 完 全 从岩 体上 开凿 的前 室 , 而在 晚期 , 有 可能 因 为 崖壁前段坍 塌 , 而改造了 顶部并在 地面凿 出 地 槽来安装 木构建筑 。顶 部的改动 有两个 原 因 :首先 , 新 的顶部需要放 在一个合理 的高度 , 不 仅便 于进 入洞 窟 , 而且 保证 有足 够的 光线 ; 同 时木质顶部 必须在高的 位置凿出 , 以免正 壁 的重量直接压在下面的门窗上 。
首先 谈到 的是 第 110 、111 、111a 窟组 合 前 的栈道 , 因 为它 显示 了许 多典 型特 点 , 而且 提 供了许多栈道 与崖壁之间 的连接方 式(图一)。 这一组 合位 于谷 内 , 与其 他洞 窟隔 离 , 开凿 于
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文物 · 2 0 高 的位置 , 由位 于同等高 度的三 个 洞窟组成 , 即绘有佛传故事的第 110 方形窟 、类 型 独特 的第 111 窟和位 于第 111 窟东侧 、仅 存 小部分涂有草泥 侧壁的 111a 窟 。这一组合可 以 通 过位于 110 窟西侧 崖壁内的 梯道登 临 ;由 于 崖壁大面积坍 塌 , 梯道现已暴露无遗 [ 4] 。有趣 的 是 栈道的 安排 :在 110 窟前 , 栈道十分 狭小 , 而 在 另两个洞窟 前栈道较宽 。虽然这里 没有木 构 存 留 , 但有 充 分 的 遗迹 显 示 了栈 道 的 架 构 方 式 。第 110 窟前 的地 面上 凿 有 8 个 地 槽 , 第 111 窟前的地面上则多凿了 5 个 [ 5] 。栈道的正 壁 开凿得非常规整 , 从地面到平顶高为 340 厘 米 。 在 第 110 窟的 上方 , 接近顶 部 , 凿 一排 12 个 椽 眼 , 第 111 窟相同部位则凿有 7 个 。
目前 , 只在 崖壁 上 存有 一些 痕迹 , 可以 确 定为连 接洞 窟的 原有 栈道 。按 照其 功能 , 栈 道 可以分为两个 类型 :第一 类为一组 洞窟的公 用 栈道 ,第二类为单独洞窟前的栈道 。
第一类见 于第 38 -40 窟 、42 -43 窟 、82 85 窟 、96 -105 窟 、110 -111 窟 、114 -115 窟 、 120 -121 窟 、124 -125 窟 、158 -160 窟 、162 163 窟 、171 -172 窟 。本 文 以 110 -111a 窟 、 162 -163 窟 、96 -105b 窟和 113 -115 窟等 有代 表性的四组洞窟为例进行介绍 。
二 木梯子
部 凿门 、两侧 各凿窗户一个 。晚期侧壁 增高 , 正 壁 门上方 、两侧壁之间凿水 平凹槽 , 用于承托 8 个 椽子 。两个 连续的椽子之 间用小石 头与泥 固 定 在凹 槽里 ;上 方以 吊顶 构成 栈道 的平 顶 。其 改 造的迹象显 而易见 , 因为 改造后原 室顶无 法 重 涂 , 而两 侧壁 则重 新涂 刷草 泥 。在前 室地 坪 前 端凿 地 槽 , 以便 于安 装地 , 但现 已大 部 分毁坏 。
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克孜尔石窟前的木构建筑
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文物 · 2 0 0 4 年 第 10 期
的 承托木构建 筑 :首先将三 个地 插 入地 槽 1a 、1b 和 1c 中 , 使它 们垂直 于外立面 并向前 延 伸 。然后 将 另一 个 地 插 入 两侧 壁 的 柱孔 2a 中 , 这 个地 要 压住 下面 三个 地 的末 端 。再 用一个 250 厘米高的木 柱(或木板)插入 2b 中 , 压 住插入 2a 的柱子 。凹槽 2b 上 方再加 一块 横 木 板 , 大约 100 厘 米高 、20 厘米宽 , 将此板装 入 凹 槽 2c 中 , 并且从一 侧壁延 伸到相对 的壁面 , 上方于顶部距离大约为 20 ~ 25 厘米 。最后把 椽 子 的一 端插 入正 壁的 水平 凹槽 3a 中 , 经 过 2c 承 托过 梁和 顶部 的空 间 , 继续 延伸 到前 方 , 高 度 与凿在 外立面上 390 厘米的 水平凹 槽相同 。 这 个木 结构 , 使 用了 不同 的木 件 , 不仅 安装 得 精 致 , 而且很 结实 , 为整个 栈道起了加 固作用 。 102 窟和 105 窟 的前室也可 能是由相 似的结 构 修建起来的 [11] 。
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第 113 -115 窟前 的栈道 显示 了一 些新 的 特征(图六 、七)。似乎栈道原来建在 114 窟 的前 方 ,在左侧壁开有一个通往 115 窟前室的 门 。尽 管毁坏严重 , 但地坪下方 的一系列 地 槽和 接 近顶部的另一 排椽眼 , 由 它们支撑 的木结构 与 上述其他栈道 十分相似 。在晚期本 组合延伸 向 西 , 开凿新的外立面 , 其底部和顶部 凿有与 114 窟同水平的地 槽和椽眼 。扩大的 原因是因 为 需要开 凿一个 新洞 窟 ;113 窟 事实 上是 一个 登 临上部 洞窟 的梯 道 [ 12] 。可 以设 想 , 113 -114 窟 前的栈 道是 通过 一个 现在 完全 消失 的 梯道 登
第 158 和 第 172 窟间 的洞 窟 , 现在 已被 一 个长长 的混 凝土 廊道 连接 起来 , 虽 然如 此 , 通 过维修 前所拍 的照 片 , 可以清 楚地 看出 第 162 -163 窟 属于 一组 , 独 立于 它们 左边 、右 边 和下面的洞窟(图二)。第 162 窟是一个僧 房窟 , 第 163 窟是 一中心柱 窟 , 它们 前面的 栈道结 构 和第 110 -111 -111a 窟前的结 构非常相似 。第 162 窟前的空间较 大 , 在平坦的 地坪上 , 凿出 现 在可见的 7 个地 槽 。第 163 窟前空间较 窄 , 在 地坪上有 5 个 地 槽 。在第 162 窟栈 道的正 壁 上方 , 距 地面 大 约 330 厘米 处 , 凿有 5 个 大 椽 眼 , 椽眼下面 是贯穿整个 正壁而开 凿的水平 凹 槽 ;相似的处理方法也运用在第 163 窟前 , 那里 凿有 9 个略小的椽眼 。
克孜尔遗址中 , 现存有通向 开 凿于 崖壁 高处 的石 窟或 石 窟组 合
的梯子 , 但遗 迹极少 。从 材质上看 , 梯子可分 两 类。
第一 类 是 凿 在 崖 壁内 的 石 梯 道 , 见 于 第 110 窟 、95a 窟 、36 窟和第 113 窟 。
另一类是 木质的 梯子 。第 121 窟 前的遗 迹 清晰显 示了克 孜尔 地区木 梯的 形制 :从 第 119 窟的前室开 始 , 崖 面上凿出 斜度大 约为 45 度 的两排 密集 的柱 孔 , 可能 用于 安装 梯 道的 木 板 [ 14] ;下面 与之 并行 的是 一排 数量 少 而大 的 方形柱孔 , 可 能用来支撑 木梯的础柱 。所以 , 原 来的木 梯 , 外侧 为木 结构 , 内 侧则 固定 在崖 壁 上 [15] 。