端午忆屈原

端午忆屈原
端午忆屈原端午忆屈原五月榴花满晴川，端阳日里浴芳兰。

时逢五月初五，一年一
度的端阳佳节如约而至，试看大江南北，粼粼波上千舸竞，粽叶浓浓十里香，家家户户
都沉浸在节日的喜庆气氛中。

追问端午节的由来，借用唐代文秀的一首诗“节分端午自
谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

”据南朝梁代吴均《续
齐谐记》记载，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终
不见屈原的尸体。

那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。

当人们得
知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。

为了寄托哀思，
人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。

百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。

古往今来，名人如恒河沙数，人们用节日来纪念的不多，以屈原最为著名，可见这
位“香草美人”在民众心中分量之重。

屈原之死历来众说纷纭，一说他死于自己的政
治理想，信而见疑，忠而被谤，政治抱负不得实现，幽愁忧愤而死；一说他死于自己固
执的性格，自比清高，不知变通，不能与时俱进，与世推移。

相比较这两种学说，我
更愿意相信屈原的死在于他太过完美。

他自比香草美人，爱好完美，制芰荷以为衣兮，
集芙蓉以为裳；追求完美，亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔；坚守完美，安能以皓
皓之白，而蒙世之温蠖；困于完美，众人皆醉而我独醒，举世混浊而我独清；最终死于
完美，并死得完美，宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，余焉能忍而与此终古？最后作《怀沙》，怀石沉汩罗。

他的人生是艺术化的一生，所以只能以艺术来看待。

他高尚的修养、高洁的品格、高雅的志趣，他无时无刻不在诠释着自己对于美好的所有想象。

在汩罗江畔，他发出了对一生的感叹后，最终与自己达成了和解，将生死等量齐观，得失比作
浮云，他选择了死亡作为另一种艺术的存在。

在战火纷飞，群雄并起的年代，需要的
是包举宇内并吞八荒的政治野心和骁勇善战纵横捭阖的时代精神，完美或许不是政治家
首要的美德，屈原太孤独了，他与周围的世界格格不入，屈原的死是时代的悲剧。

虽不
能在诸侯争霸中建功立业，但是作一名文人却堪称万世楷模。

屈原的美德首先在于对人
民疾苦的深切同情，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰” 。

在混乱的年代，人民妻离
子散，生活颠沛流离，屈原是最早为百姓苦难大声疾呼的诗人；其次，屈原为历代文人
景仰在于他忠贞的品格，不肯同流合污。

在群雄并起攻讨杀伐的社会环境下，人们都
在急功近利尔虞我诈中求得生存，道德感普遍沦落，屈原能坚定不移地保持操守是需要
付出极大勇气的。

《史记》中记载屈原与渔夫的一段对话，渔父曰：“夫圣人者，不
凝滞于物，而能与世推移。

举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而
啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴
者必振衣。

人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。

又安
能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”古人讲究“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。

沧浪之水
浊兮，可以濯吾足” ，要与时俱进，和光同尘，社会清明，就积极进取，政治昏暗，就
同流合污。

屈原则劝文人要洁身自好，与后代讲求的“穷则独善其身达则兼济天下”不
谋而合，为文人进退最早指明了出路。

另外，屈原一生的经历也为文人的成长提供了值
得参考的路径，中国人历来讲求修身齐家治国平天下，修身是第一位的，道德品质是文
人立身之本，屈原为我们树立了榜样，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能” 。

又“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” ，他的勤于思考，不但发问的治学态度永远值得后人学习。

“竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。

国亡身殒今何有，只留离骚在世间” 。