2020-2021学年河南省鹤壁市中国百强中学高二语文期末试卷含解析

2020-2021学年河南省鹤壁市中国百强中学高二语文期末试卷含解析
一、现代文阅读（35分，共3题）
1. （9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成7～9题。

中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是国家一体，即由国及国的宗法社会政治结构。

在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系。

因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。

家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。

家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。

在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。

这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。

家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。

与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。

中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。

因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。

中国的文学艺术也是以善为价值取向的。

“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。

即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。

中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。

因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。

中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。

而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。

老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。

“尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。

孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。

”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。

早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。

“君子谋道不谋食”，“君子优道不优贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。

（选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，有删改）
7、与“家族”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（3分）
A. 家族是宗法社会政治结构中社会组织系统形成的基础。

B．家族是中国传统社会中文化精神的生长道路上的起点。

C．家族伦理关系的调节构成了传统社会生活的全部内容。

D．家族伦理成为个体在社会生活中安神立命的重要基础。

8、下列对原文思路的分析，正确的一项是（3分）
A.第一段从中国传统文化形成的基础入手，论述了源于家族宗法血缘关系的伦理关系对中国传统的社会生活秩序的建构和调节所起到的重要作用。

B.第二段以中国的哲学、文学艺术、传统科技为例，论证伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位，最后强调中国文化价值体系是以善为核心的。

C.第三段首先强调人与兽之分在于有无德性，再论述中国人的文化人格是以道德为首要取向的，在此基础上指出成德建业、厚德载物是中国人的理想。

D.全文首先阐述伦理在社会生活和政治结构中的重要性，再论述各种文化形态中伦理道德学说所处的地位，最后引古代哲人之语论述人格尊严问题。

9、下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（3分）
A.以伦理道德为核心的中国文化价值系统，是在小农自然经济生产方式和国家一体社会政治结构的基础上产生的。

B.西方哲学具有哲人的风度，是因为西方哲学体系是形而上学的，其哲学理性是道德化的实践理性。

C.中国的文学艺术与中国的传统科技一样，也是以善为价值取向的，然后才考虑“利用、厚生”的问题。

D. 按照中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”的认识，人必须有道德，因而中国人一贯坚持道德至上的文化精神。

参考答案：
7、．C
本题考查理解文中重要概念的含义的能力。

解答概念题，要特别注意概念的内涵和外延。

本题主要错在概念的外延上。

“家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题”而不是C项所说“家族伦理关系的调节构成了传统社会生活的全部内容”。

8、 B【解析】本题考查学生分析文章思路和梳理文章结构的能力。

A项应为论述的是伦理通过家族对社会生活秩序的建构和调节所起到的重要作用。

C项应为“中国人都以成德建业、厚德载物为理想”。

在“立德、立功、立言”的“三不朽”思想基础上，形成以道德为首要取向的将先后顺序搞错了。

D项全文首先阐述家族伦理，然后中国文化价值系统的特点，最后中国人的理想和道德追求。

9、 A【解析】本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。

B项是因为西方哲学体系是形而上学的，说法有误。

C项中国的文学艺术是以善为价值取向的，中国的传统科技是以伦理道德也是首要的价值取向。

D项“人为万物之灵”是因为人有“道”。

【解析】略
2. 阅读下面的文字，完成下列小题。

儒教是不是宗教？本来儒教的“教”有教化的含义，与欧洲宗教原来的意义接近，但由于近代以来，欧洲宗教概念发生变化，变成了跟世俗、跟科学相对立的概念，以这样的方法和角度去衡量中国的儒教，很多人就认为儒教就是一种学理，而不是宗教。

近代以来，中国很多人就认为儒教不是宗教，二十世纪二三十年代以后，我们为了避免儒教和现今宗教相混淆，就都称儒教为儒家了。

改革开放以后，很多学者又提出来一个观点，即儒教也是一种宗教。

最初提出并比较坚持这个说法的是任继愈先生。

他的理论主要是一种文化不可能没有宗教，中国的文化里面也有宗教。

五四以来，认为中国文化中没有宗教，这种说法是有问题的，至少是不全面、不准确的。

他认为儒教具备了宗教所具有的特征。

它有其经典，有基本的教义，还有传授、传播这些教义的儒士，还有宗教的仪式，以宗教的性质来界定，儒教全部具备。

儒教或是儒家，在历史上确实有一个宗教化的过程，它发生在汉代，主要是西汉。

在这个过程中有很多的情况出现，一是将孔子抬高到教主的地位，将孔子称为“素王”，素王就是没有王位的王，是个教主。

汉代确定了“五经”作为儒家最根本的经典。

围绕着“五经”就出现了一大批的纬书，“纬”是配合“经”的。

这些纬书对孔子做了描述打扮，说孔子的脑袋很大，脑袋上还有坑，有河马那样大的嘴，在这种描述下孔子已经不是人了，而是一个神，这就将孔子神化了。

另外，还完成了很乡教典的整理，如《礼记》。

在古代，礼有三礼：《周礼》《仪礼》和《礼记》。

《周礼》讲管制，主要涉及官的制度和职位设置等内容，《仪礼》则规定了各种各样的礼仪制度。

《礼记》对于《仪礼》的思想做了进一步的阐发，细化了《仪礼》中的各种仪轨，用以管理人们的生老病死、婚丧嫁娶这样一些事情。

到了汉末，因为儒家强调人的道德品行是判断人的最根本原则，汉代选拔官吏实行“察举制”，人才选拔，孝和廉是基本条件。

推举都是基层推举，由乡里或村里推举，当然也不是随便推了就算数，还要认证。

除了孝之外还有廉，廉指清廉、廉正、刚正不阿。

这个本来应该是很好的事情，但推行久了弊病也随之产生。

按照儒家的观点，孝，除了生前好好供养父母，死后还要守丧三年，报答父母养育之恩。

这个在中国古代是非常重要的，你当再大的官，父母去世都要马上停职去守孝，明清都是这样的，这是衡量一个人很重要的一个指标。

汉代时就是以这样一个标准来选拔人才。

另外，“五经”已经到了这种地位：很多人都去注释“五经”，“五经”中的一个字就有上万字的解释，人一辈子读经都读不完，被称为“皓首穷经”。

因此汉末学风上就有了很大的变化。

产生了“玄学”，意在恢复人的自然本性。

由于以上两个原因，儒家宗教化的进程被遏制了，要不然的话，它完全可以成为中国的宗教。

（据凤凰网，有删改）
1. 下列关于“儒教”和“宗教”的表述，正确的一项是
A. 近代以来，欧洲宗教概念发生变化，跟世俗、跟科学相对立，而儒教的“教”有教化的含义，与欧洲宗教原来的意义接近，据此很多人认为儒教就是一种学理，而不是宗教。

B. 近代以来，中国很多人都不认同儒教是宗教，因此在二十世纪二三十年代后，儒教就被称作儒家了。

C. 改革开放以后，很多学者提出儒教也是一种宗教，他们认为宗教是文化的必然产物，五四以来，认为中国文化中没有宗教，这种说法是有问题的，至少是不全面、不准确的。

D. 有经典，有教义，有传授、传播教义的儒士，有仪式是判定一种思想或者文化是宗教的条件，据此可以判定，儒教即是宗教。

2. 下列理解和分析，符合原文意思的一项是
A. 西汉是儒教宗教化的重要时期，在这一时期先是将孔子抬高到教主地位，完成了孔子的神化，之后又完成了很多教典的整理，如《礼记》。

B. 《仪礼》当中所阐发的思想，以及对生老病死、婚丧嫁娶等礼仪制度的细化在儒教宗教化的过程中具有重要的意义。

C. 汉末产生的玄学，是一次学风上的转变，也是一次思想上的解放，成为遏制儒家宗教化进程的一个因素。

D. 西汉时期，出现了一大批纬书，这些纬书对孑L子做了描述打扮，将孔子称为“素王”，这些描述打扮目的在于神化孑L子，提升其地位，因而全都是不可信的。

3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 汉末人才选拔实行“察举制”，具备了“孝”和“廉”这些基本条件，就有可能被推举、认证成为官吏。

B. 从汉代的官吏选拔制度可以看出，汉末儒家思想强调人的道德品行的巨大影响是儒教确实有一个宗教化的过程的重要表现。

C. 围绕“儒教是不是宗教”，文章先摆出了两种不同观点，接着论述了儒教或儒家在汉代确实有一个宗教化的过程，最后阐述了遏制儒家宗教化的进程的两个原因，层次清晰，逻辑严密。

D. 汉末，“孝”和“廉”作为人的道德品行成为人才选拔的基本条件，“皓首穷经”的无奈致使“玄学”产生，这些遏制了儒家宗教化的进程，使儒家没有成为中国的宗教。

参考答案：
1. A
2. C
3. B
2. 试题分析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。

首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。

解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。

A项，二者没有先后关系；B项，偷换概念，应该是《礼记》；D项，在纬书中将孔子称为“素王”属张冠李戴，没有依据；“都是不可信的”说法过于绝对。

3. 试题分析：本题考查对作者观点的理解。

命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。

B项，结合文本倒数第三节内容分析，“汉末儒家思想……是儒教确实有一个宗教化的过程的重要表现”结论不成立。

3. 阅读《山羊兹拉特》，完成下列题目。

往年光明节，从村里到镇上的路总是冰雪覆盖。

但是这年冬天天气却很暖和，光明节快要到了，还没有下过雪。

大部分时间天气晴朗，农民们担心，由于干旱，冬粮收成准不会好。

嫩草一露头，农民们就把牲畜赶到牧场去。

对皮货商鲁文来说，这年更是个坏年头，他犹豫了好久，终于决定卖掉山羊兹拉特。

这只山羊已经老了，挤不出多少奶了。

镇上的屠夫费夫尔愿出八个银市买下这只山羊。

用这笔钱可以买光明节点的蜡烛、过节用的土豆和做薄煎饼用的脂油，还可以给孩子们买些礼物，给家里添些过节用的其他必需品。

鲁文叫他的大儿子阿隆把山羊赶到镇上交给屠夫费夫尔。

阿隆知道把山羊交给屠夫费夫尔准没好事，但是他又不敢违抗父命。

阿隆的母亲听说要卖掉山羊，伤心得哭了。

阿隆的妹妹安娜和密丽安也放声大哭。

阿隆穿上棉夹克，戴上有耳套的帽子，在山羊兹拉特的脖子上拴了根绳子，带上两片涂着乳酪的面包准备路上吃。

家里人要阿隆送完羊晚上就在屠夫家过夜，第二天把钱带回家。

家里人和山羊依依不舍地告别。

阿隆在羊脖子上拴绳子时，山羊像往常一样，温顺地站在那里。

山羊舔着鲁文的手，摇着它那小小的白胡子。

兹拉特一向信任人类。

它知道，人们总是喂它东西吃，从来没有伤害过它。

阿隆把羊赶上通往镇子的大道时，山羊似乎有点惊奇，因为以前从来没有朝那个方向走过。

山羊回过头来诧异地瞧着阿隆，好像在问：“你要把我赶到哪里去呀？”但是过了一会儿，山羊又好像自言自语地说：“山羊是不应当提出疑问的。

可是，路毕竟不是往日所熟悉的路。

他们通过陌生的田野、牧场和茅舍。

不时有狗叫着追赶他们，阿隆用棍子将狗赶跑。

……
雪接连下了三天，虽然后两天大雪减弱了，风也缓和了。

有时候，阿隆感到好像从来没有过夏天，雪好像没完没了，总是下个不停，从他能够记事起一直就是这样。

他——阿隆——好像从来没有过父母姐妹。

他是雪的孩子，生长在雪中，兹拉特也是这样。

干草垛里安静极了，他的耳朵在寂静中嗡嗡作响。

阿隆和兹拉特不光晚上睡，白天大半时间也在睡。

阿隆做的全是天气转暖的梦。

他梦见绿油油的田野，鲜花盛开的树木，清澈的溪流，啾啾歌唱的小鸟。

第三夭晚上，雪停了，但是阿隆不敢摸黑去寻找回家的路。

夜空一下子变得明亮起来。

圆月在雪地上洒下片片银辉。

阿隆钻出草堆，环顾周围的世界。

一切都那么洁白，那么安静，沉静在宏大天地的梦幻之中。

星星显得那么大，又那么近。

月亮在苍穹中游弋，就像在大海里一样。

11．阿隆一家为什么要卖山羊兹拉特？（4分）
答：
12．请结合课文相关情节简要说明阿隆一家对于卖掉兹拉特这一决定的情感反应？（5分）
答：
13．联系全文内容，说说作者描写这一场突然而来的暴风雪对于小说产生的价值？（6分）
答：
14．下列对这篇小说的理解和赏析，不恰当的两项是（4分）
A．本文作者可能想借助时代背景的模糊，来描摹出人与动物间有可能恒久存在的亲情状态，成为一个物质匮乏世界里人与动物之间永远温情的慰藉。

B．小说的笔法清淡自然，作者以情感在人与动物之间的单向流动，明晰地传达着一种超越人畜之界的美丽情感，集中表达着情感与贫困的较量。

C．小说中，作者在阿隆三天三夜后走出草堆时描写了一段阿隆眼中的夜空景色，表达了阿隆的幸福之感。

D．小说中，作者在描绘山羊兹拉特这一形象时，运用了拟人手法，如“疑问的眼光”“好象又想通了”等，生动地传达了兹拉特的情感。

E．一场患难之后，勒文全家和山羊兹拉特之间的情感加深了，但人们还只是把它当成动物看待，没有发生根本性的变化。

参考答案：
11、第一问①因为兹拉特“老了，挤的奶也很少”；②家里亟需钱过节（蜡烛、土豆、食油、孩子们的衣物及其他必要开支）。

家庭的贫困和山羊的衰老是要卖掉的原因。

第二问类似“患难与共”、“患难见真情”、“有感于动物的恩情”、“认识到自己的行为对动物不义”、“不只是动物，而是有感情的朋友”等答案都应予以肯定。

12、勒文“经过很长时间的犹豫”才决定卖掉兹拉特，阿隆的母亲“不禁泪流满面”，安娜、米丽昂“也哭了起来”，阿隆“只得听从父亲的命令”带兹拉特上路，全家人都出来向兹拉特告别－－皆为不舍。

13、一自然环境的突变，影响了故事情节发展的走向。

二凸显了兹拉特的重要性，成了勒文家不可或缺的一个角色，从而改变了它的命运。

三因为天气的变冷，使家庭的贫困有了转机。

使小说有了其乐融融、皆大欢喜结局。

14、（B E ） B、“单向”不当，应是“双向”；“明晰”不当，应是“不留痕迹” E他们的情感已经超越了人与动物这一有着内在等级的阶段，获得了与人平等的地位。

二、古代诗文阅读（35分，共3题）
4. 阅读下面的文字，完成11—14题
渔父
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔；颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。

”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。

世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣。

安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。

”遂去，不复与言。

11、下列各项中，加点词语的解释错误的一项是( )
A、颜色憔悴颜色：脸色
B、形容枯槁形容：形体容貌
C、深思高举高举：行为高出于世俗
D、凝滞于物凝滞：停止不前
12、下列各项中，加点词语的意思相同的一项是（）
A、是以见放可以濯吾足
B、何故至于斯圣人不凝滞于物
C、而能与世推移不复与言
D、何不哺其糟而歠其醨渔父莞尔而笑
13、用现代汉语翻译文中画线的句子。

（4分，每题2分）
（1）举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。

（2）安能以身之察察，受物之汶汶者乎？
14、从文中看，屈原和渔父的观点分别具有怎样的思想内涵？(2分)
参考答案：
5. 阅读下面的文言文，完成文后各题。

郑当时者，字庄，陈人也。

其先郑君尝为项籍将，籍死，已而属汉。

高祖令诸故项籍臣名籍，郑君独不奉诏。

诏尽拜名籍者为大夫，而逐郑君。

郑庄以任侠自喜，脱张羽于厄，声闻梁楚之间。

孝景时，为太子舍人。

每五日洗沐①常置驿马长安诸郊存诸故人请谢宾客夜以继日至其明旦常恐不遍。

庄好黄老之言，其慕长者，如恐不见。

年小官薄，然其游知交，皆其大父行，天下有名之士也。

武帝立，庄稍迁为鲁中尉、济南太守、江都相，至九卿为右内史。

以武安侯、魏其时议，贬秩为詹事，迁为大农令。

①庄为太史，诫门下：“客至，无贵贱，无留门者。

”执宾主之礼，以其贵下人。

庄廉，又不治其产业，仰奉赐以给诸公。

然其馈遗人，不过算②器食。

每朝，候上之间说，未尝不言天下之长者。

其推毂③士及官属丞史，诚有味其言之也，常引以为贤于己。

未尝名吏，与官属言，若恐伤之。

②闻人之善言，进之上，唯恐后。

山东士诸公以此翕然称郑庄。

郑庄使视决河，自请治行五日。

上曰：“吾闻‘郑庄行，千里不赍粮'，请治行者何也？”然郑庄在朝，常趋和承意，不敢甚引当否。

及晚节，汉征匈奴，招四夷，天下费多，财用益匮。

庄任人宾客为大农僦人④，多逋负⑤。

司马安为淮阳太守，发其事，庄以此陷罪，赎为庶人。

顷之，守长史。

上以为老，以庄为汝南太守。

数岁，以官卒。

卒后家无余赀财。

《史记》一二○卷
注：①洗沐：官员休假②算：竹器③推毂：推荐④僦人：这里指承揽运输的人
⑤逋负：拖欠款项
9．下列各句加点字解释不正确的一项是（）
A．郑君独不奉诏奉：接受
B．然其游知交，皆其大父行行：辈，辈份
C．卒后家无余赀财。

卒后：最后
D．然其馈遗人，不过算器食。

馈遗：赠送
10．下列加点的字，意义和用法都相同的一组是（）
A．脱张羽于厄，声闻梁楚之间青，取之于蓝，而青于蓝
B．其慕长者，如恐不见燕畏赵，其势必不敢留君
C．请治行者何也又因厚币用事者臣靳尚
D．与官属言，若恐伤之与嬴不助五国也
11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A．每五日洗沐①/常置驿马/长安诸郊存诸故人/请谢宾客夜以继日/至其明旦/常恐不遍。

B．每五日洗沐①/常置驿马长安诸郊/存诸故人/请谢宾客/夜以继日/至其明旦/常恐不遍。

C．每五日洗沐①/常置驿马长安诸郊/存诸故人请谢宾客/夜以继日至其明旦/常恐不遍。

D．每五日洗沐①/常置驿马/长安诸郊存诸故人/请谢宾客夜以继日/至其明旦/常恐不遍。

12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）
A．郑庄的先祖曾因不奉诏而被逐，郑庄也以行侠仗义为自豪，因解救张羽而闻名，虽然年小官薄，却能结交天下名士。

B．郑庄为人谦和平易，从不摆架子。

他交游十分广泛，连皇帝都有所耳闻。

C．郑庄在朝廷上，常常揣测迎合皇帝的意思，不敢明确地决断是非。

但一有机会，也总向皇帝荐上士人及下属好的言论。

D．郑庄在任用官吏的问题上，与司马安意见不合，后来司马安乘隙诬陷，使他一度丢了官职。

13．把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（共10分，每小题5分）
①庄为太史，诫门下：“客至，无贵贱，无留门者。

”执宾主之礼，以其贵下人。

②闻人之善言，进之上，唯恐后。

山东士诸公以此翕然称郑庄。

参考答案：
9．C
10．A
11．B
12．D
13．（1）郑庄任太史时，告诫属下说：“客人到来，无论地位高低，（都要立即通报），不要让他滞留在门口等侯。

”他对客人行宾主的礼节，以自己高贵的身份谦虚的对待别人。

（2）听到他人好的言论，便立即向皇上推荐。

唯恐落后耽误。

崤山以东的士人们因此一致称赞郑庄。

9．
试题分析：本题考查考生对文言实词的含义和用法掌握能力。

此类题型侧重考查多义实词、古今异义词、通假字、偏义词及词类活用等知识点。

实词理解题不完全在于考考生是否记得实词意思，更主要是考考生是否会利用上下文进行推测实词意思，所以掌握常见实词含义的推断方法尤为重要。

推断实词在文中含义的方法有如下几种：一、从语法搭配的角度辨析词性；二、从语义搭配的角度推测词义；三、从语境暗示的角度推断词义；四、从字形构成的角度推测词义；五、从词类活用（古今异义）等用法的角度判断词义；六、从句子结构对称的角度推断词义；七、从字音字形通假的角度推断词义。

另外，实词含义推断一定要结合语境来理解选项的意思。

本题，C项，卒后，应该是“死后”，故选C。

考点：理解常见文言实词在文中的含义和用法。

能力层级为理解B。

10．
试题分析：本题考查考生理解常见文言虚词在文中的意义和用法能力。

此类题型，要求考生熟练掌握考纲规定的18个虚词的用法和意义。

结合具体语境去推断其意义和用法。

本题，A项，两个“于”都是介词，都表示动作行为的起点，相当于“从”；B项，两个“其”字，都是代词，但前者是人称代词，后者是指示代词；C项两个“者”字都是助词，但前者在句中表示停顿，后者用在定语和中心词之间，相当于“ 的”；D项两个“与”字，前者是介词，后者是动词。

故选A。

考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。

能力层级为理解B。

11．
试题分析：本题考查学生文言文断句能力。

文言文断句，首先要阅读全文，了解文意，把容易断开的句子先断开，再依次缩小断句范围。

对于疑难句子，要联系上下文意，抓住关键词（如：文言虚词、对话标志的词等等），仔细推敲，切不可顾前不顾后，粗心大意。

本题，参考意思：每五天休假的时候。

常在长安的城郊备置马匹，问侯那些老朋友，拜访或答谢宾客，夜以继日，通宵达旦，还常恐怕应酬不周。

根据句子意思，本题选B。

考点：理解与现代汉语不同的句式和用法。

能力层级为理解B。

12．
试题分析：本题考查学归纳生文言文内容要点，概括中心意思能力。

此类题型，考生要通读全文，把握全文内容。

然后根据题目要求归纳概括文本内容要点即可。

此类题如果是选择题，一定要把选项和文本相关的信息仔细核对，注意选项与文本内容的细微差别。

本题，D项，“意见不合”和“乘隙诬陷”，在文中无根据。

故选D。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。

能力层级为分析综合C。

13．
试题分析：本题考查学生文言文翻译能力。

文言文翻译具有综合性特点，要能准确判断文言句子所包含的特殊句式，翻译要根据上下文意，直译为主，意译为辅，字字落实，引申、调整、补充，注意重点实词、虚词含义的准确翻译。

本题，注意（1）句中“无”、“ 贵贱”、“留门”、
“ 贵”、“ 下”；（2）句中“进之上”、“ 唯恐后”、“ 山东”、“ 翕然”等词句的翻译。

考点：翻译文中的句子。

能力层级为理解B。

参考译文：
郑当时，字庄，陈郡人。

他的祖先郑君曾经为项籍的属将；项籍兵败而死，不久天下便归属了汉。

汉高祖刘邦命令那些原项籍的部下直呼项籍的名字。

唯独郑君不肯接受诏令。

刘邦下诏把直呼项籍名字的人全部任命为大夫，而放逐了郑君。

郑庄以仗义行侠为自豪。

因为在张羽困难时予以救助，从而闻名于梁、楚地区。

汉景帝时担任太子舍人的职务。

每五天休假的时候。

常在长安的城郊备置马匹，问侯那么老朋友，拜访或答谢宾客，夜以继日，通宵达旦，还常恐怕应酬不周。

郑庄喜好黄帝、老子的学说，那些为他敬慕年长有德之人，（他常汲汲奔走拜望），好象怕来不及见他们的样子。

虽然年纪轻轻，官品低微，然而他来往的知心好友，都是他祖父一辈的，在全国很有名气的人。

汉武帝即位之后，郑庄逐渐晋升为鲁国中尉、济南太守、江都国相，直到九卿中右内史之职。

因为评议武安侯田蚡、魏其侯窦要的争端是非，（未能始终坚持己见），被贬职为詹事，再升迁为大农令。

郑庄任太史时，告诫属下说：“客人到来，无论地位高低，（都要立即通报），不要让他滞留在门口等侯。

”他对客人行宾主的礼节，以自己高贵的身份谦虚的对待别人。

郑庄很廉洁，不喜欢购置产业，只靠皇上的赏赐供给门客。

然而赠给他人物品，不过一竹篮食物而已。

每次朝见皇上。

有机会便要称道中国的忠厚长者。

他推荐士人及其官属的丞、史，总是那么亲切有味地陈说，常常推重他们的才德，认为比自己都强。

他从来不直呼属吏的名讳，与下属官员谈话，好象生怕伤害到他们。

听到他人好的言论，便立即向皇上推荐。

唯恐落后耽误。

崤山以东的士人们因此一致称赞郑庄。

郑庄被派去巡视黄河决口的情况，自己请求给五天假，准备行装。

武帝说：“我听说‘ 郑庄出门，即使有千里之遥，也不必带粮食'，请求准备行装是为什么呢？”然而郑庄在朝廷上，常常趋迎附合武帝的意旨，不敢明确决断是否。

在晚年时，汉朝廷征伐匈奴，招降周边的少数部族，国家支出的费用很多，国家财政愈来愈匮乏。

郑庄所保举的人和他的宾客等担任大农令手下承揽运输的人，欠了公家许多债务。

司马安任淮阳太守。

揭发了此事，郑庄因此被治罪，赎罪后免官为平民百姓。

不久，暂时担任丞查长史，武帝认为他年纪太大，任命为汝南太守。

几年之后死于任上，死后家中没有余下财物。

6. 阅读下面一段文言文，完成6—10题
卜式，以田畜为事。

有少弟，弟壮，式出，独取畜羊百余，田宅财物尽与弟。

入山牧，十余年，羊致千余头，买田宅。

而弟尽破其产，辄复分与弟者数矣。