四川省绵阳市2022-2023学年高一上学期期末语文试题含解析

2022-2023学年四川省绵阳市高一（上）期末
语文试卷（答案在最后）
一、现代文阅读
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，16分）
1.阅读下面的文字，完成下列各题。

材料一：
长期以来，中国乡村建设的努力从未停步。

21世纪以来，从“建设社会主义新农村”的提出，到“乡村振兴”被提为国家战略，乡村作为一种整体的、系统的生态空间和文化场域，其蕴藏的巨大价值潜力正日益显现。

乡村的过去在我们心中，乡村的未来在我们手上。

作为新时代青年，我们尤应树立无私奉献、锐意进取、勇于创造的劳动观念，为乡村振兴贡献自己的应有之力。

文化产业是振兴乡村产业的重要内容。

2022年，文化和旅游部、国家乡村振兴局联合印发的《关于推动文化产业赋能乡村振兴的意见》，旨在将文化产业赋能乡村振兴纳入全面推进乡村振兴整体格局。

乡村应在深入发掘自然景观与文化基因的基础上，培育特色文化产业。

一是依托乡村生活习惯和风土民情，将传统的乡土文化与现代审美相结合，将传统的人文资源与现代的生产体系相融合，实现乡村文化资源的创造性转化与创新性发展。

二是挖掘优秀传统民俗节庆资源，培育具有地方和民族特色的节庆会展业。

民俗节庆、农事节气和传统赛事是传承中华优秀传统文化、促进三产有机融合的重要载体。

三是在乡村生态美学建设的基础上，利用文化与旅游天然的耦合性，组织具有仪式感、参与性、场景化的乡创活动，推动乡村文旅融合。

艺术创生是激活乡村美学的重要手段。

2007年发起的“许村计划”、2011年发起的“碧山计划”、2016年发起的“贵州雨补鲁村艺术计划”等，都是在艺术介入社会理念的推动下对当代艺术下沉、公共艺术下乡的文化实践。

艺术介入乡村不只是简单的村容焕新，而是综合的审美创造。

艺术乡建中蕴含的是一种艺术化的生活，需要思考“关系美学”问题，例如究竟是艺术面向还是社会面向，是艺术的再生还是乡村的再生。

为了促进地方艺术的多元性发展，艺术创生需要深度介入地方性知识。

数字技术是联结乡村世界的重要链路。

当代社会高铁、高速公路、网络等硬件设施的出现，使乡村不再遥远。

乡村的形象、风物在新媒体时代因短视频传播、电商直播而不再“养在深闺人未识”，乡村的资源禀赋、民族技艺因数字技术的赋能而实现了创新性发展，乡村的文化消费、产品营销也因数字技术的赋权而实现了市场空间的拓展。

在云南省鹤庆县新华村，村民通过深入挖掘本土的资源特色，大力发展银铜器生产加工，赋予银器以新的文化内涵和审美价值，同时依托“互联网+”平台，引入直播电商等数字平台，实现银器线上线下同步销售。

梁漱溟先生认为，“乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设”。

乡村是中华民族传统
文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴。

目前乡村文化建设在公共服务、特色小镇、乡村旅游、村落保
护等方面取得了一系列成就，同时人口流失、乡村空心等老问题尚未得到有效解决，新的生产与生活方式
对传统文化的挑战，标准化、模式化的现代文化对乡村特色的影响等新问题又时有发生。

乡村振兴需要用
审美的眼光去重新建构人与人、人与自然、人与社会的关系，以美学路径重现乡村传统文化，激发乡村产
业活力，优化乡村治理结构，以达成地方“皆清洁、皆美丽、皆有秩序、皆可居住、皆可游览”，从而实
现乡村产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的总体目标。

（摘编自李康化《探寻乡村振兴的文化方略》）材料二：
这样说来社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。

新的环境发生了，人们最初遭遇
到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。

人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放
弃的。

旧的生活方法有习惯的惰性。

但是如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰，
守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生活上的不便，甚至蒙受损失。

另一方面，新的方法却又
不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过实验，才能被人接受，完成社
会变迁的过程。

在新旧交替之际，不免有一个遑惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、
犹豫和不安。

这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的实验，能获得别人的信任。

这种
人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。

这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系
之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。

它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。

（摘编自费孝通《乡土中国•名实的分离》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.在“乡村振兴”的国家战略加持下，乡村潜力正日益显现，这是当代青年为乡村振兴贡献应有之力的根本原因。

B.文化产业是振兴乡村产业的重要内容，乡村培育特色文化产业，就必须将民俗节庆、农事，节气和传统赛事有机融合。

C.目前乡村文化建设取得了一系列可喜成就，虽然存在老问题，但是并不妨碍已达成乡村产业兴旺的总体目标。

D.在社会变迁之际，“文化英雄”有能力组织新的实验，可以支配跟从他的群众，从而发生了“时势权力”。

（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A.材料一和材料二都阐述了在变革时代需要用新理念、新手段、新方法来应对新环境的观点。

B.乡村振兴面临着新的生产与生活方式对传统文化的挑战，需要用审美的眼光去解决问题。

C.乡村是中华民族传统文化的发源地，因此梁漱溟认为乡村建设实际上是中国社会之建设。

D.当旧有社会结构不能应付新环境时，社会变迁就会发生，人们心理上会紧张、犹豫和不安。

（3）下列选项，不属于材料一中有关乡村振兴方式手段的一项是（）
A.南海桂城新经济小镇大力发展夜间经济，让各色餐饮小吃摆摊设点，每个晚上都灯火通明，人来人往，非常热闹。

B.云南千年瑶寨举办盘王节庆典活动，村民齐聚广场设坛祭拜诸神，青年男女则借此机会以歌道情，带动众多游客。

C.韶关仁化县丹霞山景区依靠独具特色的丹霞地貌景观，邀请各地民间画家观光绘画，举办了一场别开生面的画展。

D.云浮新兴象窝山出产闻名遐迩的山茶，通过网络直播带货打开新销路，吸引更多品茶爱好者购买并前往当地游览。

（4）《乡村振兴战略规划（2018-2022年）》指出，全面建成小康社会和全面建设社会主义现代化强国，最艰巨最繁重的任务在农村，最广泛最深厚的基础在农村，最大的潜力和后劲也在农村。

请结合材料一谈谈你的看法。

（5）建设社会主义新农村，我们可以通过哪些方式来推动实现乡村文化振兴？请结合材料谈谈你的看法。

【答案】1.D 2.C
3.A
4.①乡村蕴藏着巨大价值潜力。

②乡村是中华民族传统文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴。

③同时乡村振兴面临着诸多难题，如人口流失、乡村空心等老问题，以及新的生产与生活方式对传统文化的挑战，标准化、模式化的现代文化对乡村特色的影响等新问题。

振兴乡村任重道远。

5.①乡村应在深入发掘自然景观与文化基因的基础上，培育特色文化产业。

②用艺术创生激活乡村美学。

③通过数字技术赋能乡村文化，使其得以广泛传播。

【解析】
【小问1详解】
本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。

A.“这是当代青年为乡村振兴贡献应有之力的根本原因”无中生有。

材料中没有表达此种意思。

材料一第二段只是说“作为新时代青年，我们尤应树立无私奉献、锐意进取、勇于创造的劳动观念，为乡村振兴贡献自己的应有之力”。

B.“就必须将民俗节庆、农事，节气和传统赛事有机融合”说法错误。

材料一第三段的表述为“民俗节庆、
农事节气和传统赛事是传承中华优秀传统文化、促进三产有机融合的重要载体”。

只是重要载体，而非必须。

C.“虽然存在老问题，但是并不妨碍已达成乡村产业兴旺的总体目标”说法错误。

首先，文中并没有说乡村存在的老问题不影响乡村产业兴旺目标的达成，其次，乡村产业兴旺目标尚未达成，而选项说已达成。

故选D。

【小问2详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

C.“乡村是中华民族传统文化的发源地，因此梁漱溟认为乡村建设实际上是中国社会之建设”强加因果。

从材料一最后一段“梁漱溟先生认为，‘乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设’。

乡村是中华民族传统文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴”可知，二者不存在因果关系，文章只是表达了两个观点，“乡村是中华民族传统文化的发源地”是作者的观点，“乡村建设实际上是中国社会之建设”则是梁漱溟的观点。

故选C。

【小问3详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

A.选项没有体现当地的自然景观与文化基因，是各地几乎都有的经济活动，不属于乡村振兴方式手段。

B.选项体现出利用文化与旅游天然的耦合性，组织具有仪式感、参与性、场景化的乡创活动，推动乡村文旅融合。

属于乡村振兴方式手段。

C.选项体现出利用发掘当地自然景观，培育具有地方特色的画展业，属于乡村振兴方式手段。

D.选项体现将传统的资源与现代的生产体系相融合，属于乡村振兴方式手段。

故选A。

【小问4详解】
本题考查学生评价文本的主要情感观点态度的能力。

首先，通过材料一第一段“中国乡村建设的努力从未停步。

21世纪以来，从‘建设社会主义新农村’的提出，到‘乡村振兴’被提为国家战略，乡村作为一种整体的、系统的生态空间和文化场域，其蕴藏的巨大价值潜力正日益显现”可知，乡村蕴藏着巨大价值潜力。

通过材料一最后一段“梁漱溟先生认为，‘乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设’。

乡村是中华民族传统文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴”可知，乡村是中华民族传统文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴。

最后，从材料一最后一段“同时人口流失、乡村空心等老问题尚未得到有效解决，新的生产与生活方式对传统文化的挑战，标准化、模式化的现代文化对乡村特色的影响等新问题又时有发生”可知，乡村振兴面
临着诸多难题，如人口流失、乡村空心等老问题，以及新的生产与生活方式对传统文化的挑战，标准化、模式化的现代文化对乡村特色的影响等新问题。

振兴乡村任重道远。

【小问5详解】
本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。

通过材料一第三段“乡村应在深入发掘自然景观与文化基因的基础上，培育特色文化产业。

一是依托乡村生活习惯和风土民情，将传统的乡土文化与现代审美相结合……”可知，乡村应在深入发掘自然景观与文化基因的基础上，培育特色文化产业。

通过材料一第四段“艺术创生是激活乡村美学的重要手段……艺术介入乡村不只是简单的村容焕新，而是综合的审美创造”可知，应用艺术创生激活乡村美学。

通过材料一第五段“数字技术是联结乡村世界的重要链路”“乡村的形象、风物在新媒体时代因短视频传播、电商直播而不再“养在深闺人未识”，乡村的资源禀赋、民族技艺因数字技术的赋能而实现了创新性发展”可知，应通过数字技术赋能乡村文化，使其得以广泛传播。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）
2.阅读下面的文字，完成各题。

聆听井冈山
素素
井冈山，盈眼皆为绿色。

我就想，如果绿色是井冈山的盖头，可能就是撩开它梢上的绿，去寻觅它蕊里的红吧。

接下来的日子，果然就是这样。

我们一路走过无数个地方，无论山上、水边，还是村镇之畔，无处不踩着潮湿的绿意。

属于井冈山的红，一部分陈列在各类博物馆或纪念馆里，一部分涂写在小村或古镇的墙壁上。

我尤其注意到了写在井冈山墙壁上的红，它其实是红军当年留下的标语。

数量极其可观，不只是一条两条，而是成百上千条；颜色斑驳而多样，或是红漆，或是白粉，或是黑墨汁；字迹也隐显各异，有的清晰可念，有的模糊难辨，有的影影绰绰。

像一支支从不同方向赶来的队伍，个个张大了嘴巴，以默片的姿态呼喊着，而这一条条光影斑驳的拷贝，就悬浮在露天的墙壁上，眩晕了我的眼睛。

尽管有人告诉我，墙壁上写有标语的村镇，就是红军当年的驻地。

我仍无法想象，大敌当前，战争残酷，在少有的那么一点空隙里，竟有人一笔一画地往墙壁上写出这么多大字。

我去过的地方叫宁冈，叫东固，不论是街巷、祠堂，还是照壁、屋前，一切可以书写的地方，几乎被标语给密集地覆盖了。

也就是说。

在那段特殊的日子，出自红军之手的标语，把整个井冈山都染红了。

革命需要鼓动。

红军当年要不断地吸收新战士，井冈山人管这叫“扩红”，当然离不开标语和口号。

革命需要打胜仗。

红军与白军发生过的战斗不胜其数，要打垮围追堵截的白军，也离不开标语和口号。

革命需要农民的支持。

红军战士大多是农民出身，要动员一贫如洗的百姓拥护红军，更是离不开标语和口号。

毛泽东曾说：中国这个国家，离开农民休想干出什么事情来。

这应该是他有感而发的肺腑之言。

摩尔说过的话，应算是一种站在世界高度的评断：在中国，农民在革命中的作用甚至超过了俄国，他们为最终摧毁旧秩序提供了炸药。

伟人和学者的话，纯朴中透着真理。

每一句，我都隐约听见了与井冈山标语口号相类似的声音。

走在写有标语口号的村镇里，另一种景象曾出乎我的意料。

井冈山现为吉安所辖，而吉安地区古称庐陵。

这里是两宋宰相文天祥、胡铨的故里，也是文学家欧阳修、诗人杨万里、《永乐大典》主编解缙的家乡。

史上曾出21位宰辅、18位状元、16位榜眼、14位探花、近3000名进士，素称“文章节义之邦”，更荣享“金庐陵”之美名。

岁月蹉跎，世态炎凉。

庐陵光芒却至今仍闪耀在古香古色的村落里。

我看到，国学经典和家教名句，隐约还留在书院或祠堂的门楣上，而这些书院或祠堂就是当年红军机关的所在地。

在名门望族警世敦人的家训和楹联旁边，可能就是红军战士的标语口号，现代的革命文化，古代的历史文化，在这里形成了既相冲突又相辉映的文化奇观。

井冈山不只是标语红，山歌也红。

它是革命的摇篮。

也是山歌的摇篮。

山歌大概可算歌谣的一种，故井冈山的山歌，也被称为红色歌谣。

土耳其作家帕慕克的代表作是《我的名字叫红》，他以此书荣获诺贝尔文学奖。

我曾经想模仿一下帕慕克，取“井冈山的名字叫红”。

我写的是井冈山的红色标语，我写的是井冈山的红色歌谣。

可是，我没有明目张胆地去抄袭帕慕克，还是决定以聆听的姿态，向我心目中的井冈山致意。

在此之前，与井冈山有关的歌曲，我最熟悉的是《映山红》和《红星照我去战斗》。

一支是悠长的女声，一支是明快的男声，虽然都很抒情，却不能说是原汁原味的山歌。

可他们的嗓音就有这样的魔力，只要听到了这两支歌，心就随之飞往那片开满杜鹃花的山冈上，飞往那只顺江流而下的竹排上。

在井冈山采风。

听山歌是一个重要内容。

记得，在那天的见面会上，有一个女子竟唱着山歌从后排走上前台。

唱山歌的女子叫江满凤。

人长得并不漂亮，也可以说很老土，虽只三十多岁，中年妇女的疲惫和操劳，满满地写在了那张被晒黑了的脸上。

然而，就在我用都市的眼光打量她的时候。

她的歌声就把我那点说不出口的优越给镇住了：
啊呀嘞。

红军阿哥你慢慢走嘞，小心路上就有石头。

碰到阿哥的脚指头，疼在老妹的心哪头……
歌没听完。

我的眼泪就流出来了。

后来知道，江满凤的爷爷就是井冈山的红军，搜集整理了许多红军歌谣。

他的牺牲地在井冈山的下庄村，留给家里唯一的遗物，就是一个记录了30多首红军歌谣的本子。

很小很小的江满凤，就跟着父亲学唱这些歌谣。

于是，她唱出的山歌，带有很浓的客家味。

这别具一格的山歌却成全了她。

有一天，她正唱着《红军阿哥你慢慢走》，被电视剧《井冈山》主创者无意中听到了，立刻就决定让她带着这支歌去北京，给他们在片中唱插曲。

《井冈山》热播之后，江满凤和她的山歌出了大名，不少地方都来要她去工作，还给她更体面的活儿干。

她却哪里也不想去，就喜欢在山上给游客“打山歌”。

别人问她，你为什么喜欢唱山歌？她说，她想让更多的人记住井冈山，记住红军先烈。

仔细思量，这绝非是冠冕堂皇的套话。

井冈山的山歌再多，也没有在井冈山牺牲的先烈多。

不论在露天的陵园，还是在纪念馆的墙上，那些密密麻麻的名字和数字，曾让我不忍举目端看。

记得，解说员曾反复地强调说：在井冈山牺牲的烈士太多了，光是有名有姓的烈士就有多少多少……说是成千上万，其实何止是成千上万啊。

夜半三更哟盼天明，寒冬腊月哟盼春风。

若要盼得哟红军来，岭上开遍哟映山红……
红军走远了，井冈山还在。

井冈山在，红军就在。

因为我听见了，他们都在。

不信，你也侧耳去听——（1）下列对文章思想内容的分析与概括，不正确的一项是（）
A.井冈山的墙壁上之所以有数量极为可观的标语，是因为当年红军不但要用标语鼓舞战士，而且要用标语动员百姓，赢得拥护。

B.当年红军在极端残酷的形势下还能一笔一画写标语，表现出大无畏的革命精神，也体现出当地丰厚的历史文化对战士的影响。

C.江满凤作为老红军的后人，不图名利，为让更多的人记住井冈山和革命先烈，确实难能可贵。

D.文章强调在井冈山牺牲的烈士之多，不仅表明了革命胜利来之不易，更是在警示我们要永远铭记历史，珍惜现在的幸福生活。

（2）下列对文章艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（）
A.文章开头点出“盈眼皆为绿色”，突出井冈山无处不在的绿意，巧妙地引出了井冈山满山的红。

B.文中引用伟人和学者的话，突出农民在中国革命中的作用，同时交代井冈山标语口号的来源。

C.“井冈山不只是标语红，山歌也红”这句话在文中起到承上启下的作用，使文章过渡顺畅自然。

D.本文的语言很有特色，运用了排比、比喻、比拟等多种修辞手法，表达生动形象，富有感染力。

（3）散文的特点是“形散神聚”，你认为本文的“神”是什么？文章是通过哪些“形”来突出“神”的？结合文章加以分析。

（4）文章最后一段是否可以删去？为什么？
【答案】（1）B（2）B
（3）（1）本文的“神”是红色的革命精神。

（2）①是红色革命标语，文章通过标语形式、内容以及革命年代起到的作用，突出其中蕴含的红色革命精神；
②是红色歌谣，通过对记忆中的红歌和唱红歌的人的描述，体现人民对红军的赞扬和纪念，感受伟大的红色革命精神。

（4）观点一：不可删去。

①照应题目，总结收束全文，使文章浑然一体；
②将山与红军融为一体，凸显井冈山精神的伟大和永恒，深化文章主题；
③表达了作者的期待，留给读者更多的思考空间。

观点二：可以删去。

①以歌声结尾，巧妙地照应题目中的“聆听”，令人回味悠长；
②“映山红”的形象与红色精神相互映衬，暗示了文章的主旨；
③含蓄地表达作者的期待，言有尽而意无穷。

【解析】
【小问1详解】
本题考查学生对文章思想内容的分析与概括能力。

B.“表现出大无畏的革命精神，也体现出当地丰厚的历史文化对战士的影响”错误。

写标语是出于革命需要鼓动的目的，没有体现当地历史文化对战士的影响。

故选B。

【小问2详解】
本题考查学生对文章艺术特色的理解与鉴赏能力。

B.“同时交代井冈山标语口号的来源”错误。

原文“离开农民休想干出什么事情来……在中国，农民在革命中的作用甚至超过了俄国，他们为最终摧毁旧秩序提供了炸药”只突出了农民在中国革命中的作用，没有交代井冈山标语口号的来源。

故选B。

【小问3详解】
本题考查学生赏析文章的体裁特征的能力。

所谓“形散”，主要指散文的取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制。

形散还指它的表现方法不拘一格。

组织材料，结构成篇也比较自由。

所谓“神不散”，主要是说其要表述的中心思想明确而集中。

本文的“神”是红色的革命精神。

通过文本可以看出：
本文前半部分写井冈山的标语，由“属于井冈山的红，一部分陈列在各类博物馆或纪念馆里，一部分涂写在小村或古镇的墙壁上。

我尤其注意到了写在井冈山墙壁上的红，它其实是红军当年留下的标语。

数量极其可观，不只是一条两条，而是成百上千条……”“墙壁上写有标语的村镇，就是红军当年的驻地。

我仍无法想象，大敌当前，战争残酷，在少有的那么一点空隙里，竟有人一笔一画地往墙壁上写出这么多大字”等，可以看出红色革命标语蕴含着红色革命精神；
后半部分写红色山歌。

由“山歌大概可算歌谣的一种，故井冈山的山歌，也被称为红色歌谣”“我最熟悉的是《映山红》和《红星照我去战斗》。

一支是悠长的女声，一支是明快的男声，虽然都很抒情，却不能说是原汁原味的山歌”“江满凤的爷爷就是井冈山的红军，搜集整理了许多红军歌谣……很小很小的江满凤，。