诗经的文学阐释——从先秦到清代
解读中国古代史诗诗经
解读中国古代史诗诗经中国古代史诗《诗经》是一部具有极高文化价值的作品，它记录了西周至春秋时期的社会风貌、人民生活、政治斗争等方方面面。
本文将对《诗经》进行深入解读，从其创作背景、文学特点以及历史价值等方面进行讨论。
一、创作背景《诗经》是中国古代文学史上最早的一部诗歌总集，收录了一千多首来自不同地区、不同时期的民间长短歌辞。
它的创作背景主要是西周至春秋时期，这个时期正是中国古代社会从部落联盟向封建制度转变的过程。
《诗经》的创作背景具有以下几个方面的特点：首先，政治斗争激烈。
西周末年，周王室失去了对诸侯的控制，各诸侯国开始争夺权力。
《诗经》中有许多描写政治斗争和权力争夺的歌辞，如《齐鲁之民》、《国风·周南·桃夭》等，这些诗歌反映了当时社会的动荡和变革。
其次，民族融合时期。
《诗经》的创作背景正是中国民族的融合时期，不同地区、不同民族之间的文化交流和融合在这个时期达到了顶峰。
《诗经》中的歌辞多样，内容包括民间婚嫁、田园美景、节令乐庆等，这正是不同民族、不同地区文化的交融所带来的表现。
最后，宗教祭祀的重要性。
《诗经》中有许多描写祭祀活动的歌辞，如《周颂·清庙》、《小雅·鱼丈》等，这些歌辞充分展示了当时宗教祭祀在社会中的重要地位，也体现了社会对祭祀仪式的高度重视。
二、文学特点《诗经》作为一部中国古代文学的经典之作，其文学特点主要体现在以下几个方面：首先，形式简洁明了。
《诗经》的诗歌形式以“风”、“雅”为主，其中“风”是古代民歌的一种形式，用来表达人民的真实感受；“雅”则是贵族阶层的诗歌形式，用来表达政治、宗教等方面的内容。
这两种形式都以简洁、抒情的方式表达，没有繁琐的修辞手法，语言通俗易懂。
其次，情感真挚自然。
《诗经》的创作风格非常质朴自然，表达的情感真实动人。
作者通过对自然、对人情的描写，展示了深情厚意的一面。
无论是表达爱情的《国风·周南·关雎》，还是表达思乡之情的《国风·秦风·归有光》，情感都流露出真挚和动人之处。
《诗经》介绍赏析
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2、诗乐舞之关系
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟
叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之 舞之，足之蹈之也。
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3、诗与时代政治之关系
情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政 和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思， 其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。 先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风 俗。
作为我国古代第一部诗集，《诗经》表现出鲜明的 以人为本的民族文化特色。 除《生民》、《玄鸟》等少数作品在叙述始祖诞生 之时略有神话因素沉积外，多是描写世俗生活，充 满浓郁的人情味，带有亲切的生活感。
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4、《诗经》的现实主义精神
立足现实，对生活进行认真的记述描写，从而引导 和教育人们对现实采取正确的认识态度，树立直面 现实的生活观念，此创作态度使之具有写实和朴真 的特征。 直面现实的情感抒发。中国很早就有“诗言志”的 传统，诗人继承这一传统，不仅描述生活，还通过 主体情感的表现，告诉人们怎样去生活；不仅以抒 情诗的方式揭示生活本质，还表现周民族的生活旨 趣、观念及其文化品格与才具，奠定后世抒情诗歌 关怀现实的创作传统。
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史诗的概念
《辞海》：指古代叙事诗中的长篇作品。反映具有 重大意义的历史事件或以古代传说为内容，塑造著 名英雄的形象，结构宏大，充满着幻想和神话色彩。 最早出自亚里士多德的《诗学》。希腊语“epos”本 义为平话或故事，后泛指人类童年时期歌颂民族英 雄的叙事诗。 “史诗”的“七要素”：歌谣、传说、神话，以及 创作时代（人类初期）、形象、情节、叙述的方式。
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周民族史诗的历史价值
以周民族的发展历史为轴心，以几次大迁徙和大战 争为重点事件，记录周民族产生、发展及灭商建周 统一天下的历史过程，并记载当时周人政治、经济、 军事、民俗等方面的实况，具有珍贵的史料价值。
先秦诗经的诗意与阐释方法研究
先秦诗经的诗意与阐释方法研究1. 引言在中国古代文学中，先秦时期出现的《诗经》被公认为是我国最早的诗歌总集。
它包含了305篇古代诗歌作品，以不同题材和风格展示了逝去时代的思想、情感和价值观。
本文将对先秦诗经的诗意进行深入探讨，并探讨相关的阐释方法。
2. 先秦诗经的背景与特点2.1 背景介绍先秦时期是中国历史上一个重要的时期，也是我国文化发展的关键时刻。
这个时期涌现出了众多杰出的思想家和文学家，如孔子、荀子、韩非等。
《诗经》作为中国最早的一部正式编纂并明确作者身份的文集，具有很高的历史价值和文化意义。
2.2 诗经的特点先秦诗经具有以下几个显著特点：•音乐性：《诗经》原本是配合仪式和舞蹈而演唱或朗读的。
•口头传承：《诗经》的流传侧重于口头传承，写作时间跨度较长。
•多样性：诗经包含了不同主题、风格和文学形式的诗歌。
•内容丰富：《诗经》涵盖了政治、社会、爱情、自然等多个方面。
3. 先秦诗经的诗意解读先秦诗经的诗意解读是理解其中深层含义和思想内涵的过程。
以下是一些常用的阐释方法：3.1 原義詮釋原义阐释方法是通过字面上的意义来解读诗歌。
它注重语法和文字学方面的分析，以揭示作者最初写作时所表达的含义。
3.2 社会背景詮釋这种方法着眼于作者生活在当时社会背景下创作作品的历史环境。
通过对先秦时期社会制度、文化习俗和价值观念等方面进行研究，可以更好地理解诗歌中蕴含的社会观点和思想。
3.3 比喻与象征詮釋这种方式着重于将诗歌中使用的比喻和象征进行深入分析。
通过理解比喻和象征所代表的含义，我们可以更好地解读诗歌中的诗意。
3.4 个人感受詮釋这种方法是从阅读者的角度出发，根据自己的经验和感受来解读诗歌。
它注重个人对作品的情感共鸣和主观体验。
4. 结论先秦诗经是中国文学宝库中非常重要的一部分，它展示了古代社会各个层面的思想、价值观及生活态度等丰富内容。
对于先秦诗经的深入研究与解读，不仅能够帮助我们理解古代文学及其背后所蕴含的思想，还能够为今天的文化传承与发展提供启迪和参考。
诗经的历史演变
诗经的历史演变诗经的历史演变两千多年来，《诗经》曾强烈地影响了中国人的情感生活。
早在春秋时代，《诗经》在社会生活中就有广泛的应用，《左传》中就有大量引诗用诗的例证。
实质上，《诗经》是先民继承前代文化遗产、领略礼乐文明精髓、掌握社会交往准则的经典文本。
对于立志在社会上有所作为的士人来说，学《诗经》无疑是获取话语权的初阶，所以孔子说:“入其国，其教可知也。
温柔敦厚，诗教也。
”孔子教育其子孔鲤时说:“不学《诗》，无以言。
”当时学《诗》，不只记诵字句，更要经世致用。
孔子建构起“六经”经学体系之后，《诗经》又承载起独特的文化功能，两千多年之中，《诗经》为历代统治者所重视，就与此有着密切的关系。
不过，《诗经》学之兴盛的原因也不全在此，《诗经》中的大量篇什，描写了人类最真挚的感情、赞美既文质彬彬又胸怀抱负的君子以及平凡而精彩的牧歌般生活，有谁不愿拥有这美好的瞬间?可以说，一部《诗经》阅读史，未尝不是一卷人间心灵史。
这才是《诗经》长盛不衰的根本原因。
在《诗经》成为经学要籍之后，研究者代不乏名家，而以汉、宋、清三朝的成果最为显著。
现上海博物馆所藏楚简《古诗序》(或称《孔子诗论》)，是目前所见最早的阐释著述。
到汉代，著名者有齐、鲁、韩、毛四家。
齐、鲁、韩三家为今文学，起初是显学。
《毛诗》后出，是古文学。
至唐代孔颖达作《毛诗正义》，《毛诗》定于一尊，从而形成了《序》、《传》、《笺》、《疏》的严密体系。
在注重对字义、名物的训诂和考据，着力于经文本义的疏通理解和典章制度注释的基础上，将诗歌与政教相联系，宣扬王道礼仪，功利色彩浓厚。
宋代虽然有“疑经之风”，但由于经学归于朱子之理学，《诗经》学仍在严密连贯的解说体系之中。
《诗经》的史料化是学术转型的一面，汉代以来的分经而治，转变为分科治经。
分经而治是每一经自成体系，以经为中心，并不与“通经”相悖;分科治经则以学为主(参林久贵、周春健《中国学术史研究》)。
清代开始全面整理与研究传统典籍，《诗经》自然不会例外。
诗经讲解
颂：宗庙祭祀人员。
二，《诗经》的采集编纂 （一）采诗说。
周王朝设采诗官到民间采诗，以观 风察政。 古有采诗之官，王者所以观风俗， 知得失，自考正也。
——《汉书· 艺文志》
孟春之月，群居者将散，行人振 木铎徇于路以采诗，献之太师，比其 音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖 户而知天下。
——班固《汉书·食货志》
五，征役诗。描写战争与徭役。
与周王室平定叛乱、抵御外族入侵 和频繁的诸侯兼并战争有关。既有西 周初年的，也有西周晚期和春秋时代 的，尤以后者为多。西周晚期，王室 衰微，戎狄交侵，征战不休；平王东 迁之后，诸侯兼并，战争频仍，征役 繁重，民不聊生。
《王风· 君子于役》
王风· 君子于役
君子于役，不知其期。曷至哉？鸡 栖于埘。日之夕矣，羊牛下来（乡村晚景；暝 色起愁；比兴；节奏）。君子于役，如之何勿思？
（三）删诗说。
古者《诗》三千余篇，及至孔子， 去其重，取可施于礼义……三百五篇， 孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。
——司马迁《史记· 孔子世家》
《诗经》旧时亦数千篇，孔子删其 重复，正而存三百五篇。
—（东汉）王充《论衡》
季札观乐之时《诗经》分类基本定 局，其时孔子尚幼。
《左传· 襄公二十九年》吴公子札来聘，请观 于周乐。使工为之歌《周南》《召南》《邶》《 鄘》《卫》《郑》《齐》《豳》《秦》《魏》《 唐》《陈》《郐》《小雅》《大雅》《颂》。
一，祭祖颂歌和周族史诗。
赞颂先公先王的文武功德，追溯部 族发生发展的历史。
祭祀诗：祖先崇拜。
宗法目的：敬宗睦族，弘扬孝德。
《大雅· 生民》。
二、农事诗。
直接描述农业生产生活，以及与 农事直接相关的政治、宗教活动和风 俗礼制。反映了周初的生产方式、生 产规模以及生产力发展的水平。 分为农业祭祀诗、农业生活诗两种。
诗经研究——1概说
第二节 关于六义等
一、“六义”说的来源 《诗大序》： ‚故诗有六义：一曰‘风’，二曰 ‘赋’，三曰‘比’，四曰‘兴’，五曰‘雅’，六 曰‘颂’。‛ 《周礼· 春官》，但称作“六诗”，不称“六义”。
‚太师教六诗：曰‘风’、曰‘赋’、曰 ‘比’、曰‘兴’、曰 ‘雅’、曰‘颂’。‛ （《周礼· 春官》） ‚瞽矇掌九德六诗之歌，以役太师。‛（同上）
三、《诗三百篇》的编订出于乐官之手 （一）《诗三百篇》皆入乐 （二）《诗三百篇》经过统一整理 郭沫若：‚《风》、《雅》、《颂》的年代绵延 了五六百年。《国风》所采的国家有十五国，主要虽 是黄河流域，但也远及于长江流域。在这样长的年代 里面，在这样宽的区域里面而表现在诗里面的变异性 却很小。形式主要是用四言，而尤其值得注意的，是 音韵差不多一律。音韵的一律就在今天都很难办到。 南北东西有各地的方言，音韵有时相差甚远。但在 《诗经》里面却呈现着一个统一性，这正说明《诗经》 是经过一道加工。‛（《简单地谈谈诗经》，收入 《奴隶制时代》） （三）《诗三百篇》的整理编订出于乐官之手
三、关于“四始”说 ‚四始‛说出自《史记· 孔子世家》： ‚《关雎》之乱以为《风》始，《鹿 鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》 始，《清庙》为《颂》始。‛ 《毛诗序》在解释风、小雅、大雅、 颂的含义之后说：‚是谓四始，诗之至 也。‛孔颖达据郑玄说疏：‚四始者，郑 答张逸云：风也，小雅也，大雅也，颂也， 此四者人君行之则兴，废之则为衰。‛又 笺云：‚始者，王道兴衰之所由。‛
二、《诗三百篇》的次序
《左传》所列次序：周南、召南、邶、鄘、卫、 王、郑、齐、豳、秦、魏、唐、陈、郐、（曹）。 《毛诗》所列次序：周南、召南、邶、鄘、卫、王、 郑、齐、魏、唐、秦、陈、郐、曹、豳。 郑玄《诗谱》所列次序：周南、召南、邶、鄘、 卫、桧、郑、齐、魏、唐、秦、陈、曹、豳、王。 现有研究表明，《诗经》中各篇之间，无法逐篇 考定次序，这几乎是多数学者公认的事实。
诗经的文化阐释
诗经的文化阐释诗经的概述《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。
《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。
手法上分为《赋》《比》《兴》。
《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
诗经的文化内涵作为中国第一部诗集，《诗经》以其丰富的生活内容、广泛的创作题材，向我们展示了殷商社会乃至包含着远古社会的历史风貌，表现出鲜明的以人为本的民族文化特色。
从不同的角度来看，《诗经》所蕴含的文化内涵可以归纳为以下几个方面：宇宙观《诗经》中反映了周人对于天地、自然、神灵等宇宙现象的认知和态度。
他们认为天地是万物之本源和终极归宿，天地之间有一种互动互通的关系，人类的生活和命运受到天地的影响和制约。
他们崇拜天为最高的神，认为天有神圣的意志和道德，能够赐福与惩罚，因此要敬畏天命，顺应天道。
他们也尊敬地为母亲，认为地能够生养万物，因此要爱护地气，感恩地恩。
他们还信仰祖先、山川、鬼神等各种灵异的存在，认为他们能够影响人间的事务，因此要祭祀供奉，求得保佑和平安。
《诗经》中有许多描写自然景物和现象的诗篇，如《关雎》《蒹葭》《采薇》《卷耳》等，它们不仅展现了周人对于自然的敏锐观察和细致描摹，也表达了周人对于自然的热爱和赞美。
清代《诗经》的文学阐释及其文学史意义
清代《诗经》的文学阐释及其文学史意义
《诗经》是中国文学史上最古老的文学作品，是中国最早的诗歌集。
清代的《诗经》，是清代学者们在收集，编纂，注释，解读和诠释上的一部成就。
他们通过仔细分析《诗经》中的每一句话，深入分析，从而为我们理解《诗经》的文学内涵做出了巨大的贡献。
此外，清代学者们还发现，《诗经》中所描绘的多种宗教和文化文明，以及各种人物、动物、植物等，表达了不同的思想观念、价值观和文化观念。
他们认为，《诗经》是中国古代文化思想的集大成者，充分反映了古代人们对宇宙、社会、自然等的理解和看法，是一部具有重要历史意义的文学作品。
另外，清代学者们把《诗经》的文学史意义归纳为三点：一是《诗经》是中国文学史上的基石，是中国文学发展的重要起点；二是《诗经》是中国文学发展的历史桥梁，把过去的文学传统与现代的文学形式紧密结合；三是《诗经》是中国文学发展的基础，它深刻地影响了中国文学的发展，为中国文学的发展奠定了基础。
总之，清代《诗经》不仅是一部具有重要文学史意义的文学作品，而且也是一部具有重要文学内涵的文学作品，是中国文学发展史上不可磨灭的重要符号。
中国古代文学史概述从先秦到清代的文学发展历程
中国古代文学史概述从先秦到清代的文学发展历程中国古代文学承载了中华民族五千年的灿烂瑰宝，形成了丰富多样的文学传统。
本文将从先秦到清代，按时间顺序概述中国古代文学的发展历程。
一、先秦文学：诗经与楚辞先秦时期是中国古代文学的开端，代表作为《诗经》和《楚辞》。
《诗经》是我国最早的文学总集，由古人民歌曲整理而成，包括风、雅、颂三部分。
《楚辞》则是楚国的山水田园诗歌，以其独特的抒情风格而闻名。
二、唐宋文学：盛世鼎盛的黄金时代唐宋时期是中国古代文学的黄金时代，文学作品数量和质量都达到了极高的水平。
唐代的杜甫、李白、白居易等人以其豪放激昂的作品成为代表。
而宋代则以苏轼、黄庭坚、欧阳修等文人为主，他们以其细腻婉约的作品赢得了万千读者的赞美。
三、元明清文学：文人笔墨的继承与创新元、明、清时期，受到政治动荡和社会变革的影响，文学也发生了一系列的变化和创新。
元代的话本小说以其生动的人物形象和故事情节广泛流传。
明代以李时中为代表的文人墨客，以纯熟的艺术表达展示了独特的个人风采。
清代则以曹雪芹的《红楼梦》为代表，这部作品塑造了丰富的人物形象，批判了封建社会的黑暗和虚伪。
四、古代戏曲：舞台上的艺术瑰宝古代戏曲是中国古代文学的重要组成部分，融合了音乐、舞蹈、表演等多种艺术形式。
京剧、豫剧、越剧等都是中国古代戏曲的代表作品，通过这些戏曲形式，人们能够领略到不同历史时期的社会风貌和人民生活。
五、特色文学作品：红楼梦、西游记等中国古代文学中还涌现出一些脍炙人口的特色作品，例如《红楼梦》、《西游记》等。
这些作品以其独特的艺术魅力和深刻的思想内涵，成为了中国古代文学中的瑰宝，享誉世界。
综上所述，中国古代文学从先秦到清代经历了丰富多样的发展历程，形成了独具特色的文学传统。
我们应当珍视这些文学遗产，传承和发扬中国古代文学的精髓，以丰富我们的精神文化生活。
诗经的法律史阐释
诗经的法律史阐释一、从经学到文学诗经的研究，从古到今一直很兴盛。
虽然流派众多，但无外乎经学和文学，前者从政治的立场解读诗经，而后者站在文学的立场上，反对以诗比附政治。
《周礼·春官宗伯第三》记载：大师“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂；以六德为之本，以六律为之音”；而“瞽矇掌《九德》、六诗之歌，以役大师。
”这种简单的说法没有任何定性和说明，给后人留下了无穷的发挥和争论空间，而对赋比兴的看法，实际上标志着持论者对《诗》的基本立场。
汉朝是《诗》和其他儒家典籍被经化的时代。
汉武帝建元五年，立五经博士。
由于只立今文博士，齐、鲁、韩三家顿时显赫起来（这三家《诗》是今文经学）；西汉时期受压抑的古文经学，东汉时得到了重视，毛《诗》也立了学官。
《毛诗大序》将六诗变为六义。
“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
……是以一国之事，系一人之本谓之风；言天下之事形四方之风谓之雅；雅者正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，《诗》之至也。
”毛诗序只解释风雅颂，未解释赋比兴。
郑玄在《周礼注》:“风言贤圣治道之遗化也。
赋之言铺也，直铺陈今之政教善恶。
比见今之失，不敢斥言，取比类以言之。
兴见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。
雅，正也，言今之正者以为后世法。
颂之言诵也，容也，诵今之德，广以美之。
”魏晋时期，《诗》已经开始了从经学向文学的转变。
《世说新语》里有这样一段故事：“谢公（安）因子弟集聚，问《毛诗》何句最佳，遏（谢玄）称曰：‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
’公曰：‘訏谟定命，远猷辰告。
’谓此句偏有雅人深致。
”①谢安与谢玄两人解《诗》的角度截然不同，谢安仍是从“经”的立场看《诗》的，而谢玄已是从文学欣赏的角度来欣赏《诗》了。
唐代孔颖达主编《毛诗正义》，首倡“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞”。
中国文学概论《诗经》及其艺术成就
中国文学概论《诗经》及其艺术成就《诗经》是中国古代文学的瑰宝，堪称中国文学的起源。
它是我国最早的诗歌总集，包含了唐代以前所创作的诗歌作品。
《诗经》不仅是我国文化宝库中的珍品，也是中国文学的重要组成部分。
本文将从《诗经》的背景与特点、作者与流传以及其艺术成就这三个方面进行探讨。
一、《诗经》的背景与特点《诗经》是中国古代文学的一部重要作品，成书于先秦时期的周朝。
它是由多位作者创作而成，描写了当时人们的生活、思想和感情。
《诗经》以叙事诗和赋诗为主，表现了古代社会人们的生活方式、婚姻制度、政治格局等方面。
特点是以简洁明快的语言，真实地反映了古代社会的面貌。
这使得《诗经》成为了后世文人学习和借鉴的对象，对后来的文学发展产生了重要影响。
二、《诗经》的作者与流传《诗经》的作者较为复杂，多位诗人参与其中。
其中最早的诗章为文王、武王的父亲所作，后来的大部分则是由当时的君主、贵族以及一些知名文人所写。
这些作者将自己对社会生活、政治事务和个人情感的思考与感受融入到诗歌之中。
这些诗歌经过多次传抄、整理，并最终集结形成了今天所见的《诗经》。
《诗经》的流传几经变迁。
最早的版本是在西周时期刻在青铜器上，后来逐渐发展成纸质版本。
在历朝历代，不少文人对《诗经》进行过注释、评点与整理，使得它的版本形态更加丰富。
《诗经》流传至今，成为中国古代文学的瑰宝与经典之作。
三、《诗经》的艺术成就《诗经》以其独特的艺术魅力成为了中国古代文学中的典范之一。
首先，《诗经》在艺术形式上注重音乐和韵律的表现。
每篇诗歌都有其特定的音律，通过适宜的唱腔和韵律节奏，将情感与意义淋漓尽致地传递给读者。
其次，《诗经》在内容上注重情感与形象的描绘。
它以朴实的语言表达人们的真实情感，刻画了人们的喜怒哀乐，着力展现了人性的光辉与浑朴。
再次，《诗经》在思想内涵上非常丰富，它探讨了人与自然、人与社会的关系，表达了关于命运、爱情、礼仪等方面的思考。
这些丰富多样的思想内涵使得《诗经》成为了后世文人研究的对象。
国学经典诗经深度解析
国学经典诗经深度解析诗经是中国古代文化的瑰宝，被誉为“诗的圣经”。
它是我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周初年到春秋时期的305篇诗歌，涵盖了各个方面的内容，包括政治、军事、礼仪、爱情、自然等等。
本文将对诗经进行深度解析，探讨其在中国文化中的重要地位和价值。
首先，诗经作为中国古代文化的重要组成部分，具有丰富的历史价值。
它记录了当时社会的风貌和人民的生活，反映了古代社会的政治、经济、文化等各个方面。
通过对诗经的研究，我们可以了解到古代社会的风俗习惯、道德观念、宗教信仰等，对于研究古代社会和文化具有重要的参考价值。
其次，诗经也是中国古代文学的瑰宝，具有极高的文学价值。
诗经的诗歌形式简洁明快，语言优美动人，表达了古代人民的情感和思想。
其中的《关雎》、《蒹葭》、《卫风·木瓜》等篇章，以其深情的描写和优美的语言，成为了中国古代文学的经典之作。
诗经的诗歌形式也对后世的文学创作产生了深远的影响，成为了中国古代文学的重要源头。
此外，诗经还是中国古代音乐的重要组成部分。
诗经的诗歌大多有配乐，可以通过音乐的形式来演唱。
这些古代音乐曲调优美动听，旋律婉转悠扬，给人以美的享受。
通过对诗经音乐的研究，我们可以了解到古代音乐的发展和演变，对于研究中国古代音乐具有重要的参考价值。
此外，诗经还是中国古代文化传统的重要组成部分。
诗经中的许多诗歌都是用来歌颂祖先、神灵和国家的，体现了古代人民的崇拜和敬畏之情。
这些古代文化传统在中国的历史长河中承载了几千年的时间，对于塑造中国人民的价值观和思维方式具有重要的影响。
综上所述，诗经作为国学经典，具有丰富的历史价值、文学价值、音乐价值和文化传统的价值。
通过对诗经的深度解析，我们可以更好地了解中国古代社会和文化，感受古人的智慧和情感。
同时，诗经也对后世的文学、音乐和文化传统产生了深远的影响。
因此，我们应该重视对诗经的研究和传承，将其作为中华文化的瑰宝，传承下去。
《诗经》解析
《诗经》解析《诗经》是中国古代文学的瑰宝之一，它记录了周朝初年至春秋中叶的诗歌作品，是中国古代文学史上的第一部诗歌总集。
本文将对《诗经》进行解析，分析其艺术特点和历史意义。
一、《诗经》的艺术特点《诗经》是中国古代文学史上第一部被正式编纂和成书的诗歌总集，它的艺术特点主要表现在以下几个方面：1. 多样性：《诗经》涵盖了丰富多样的题材和内容，包括民歌、咏史、咏物、咏志等。
这些诗歌以不同的形式和风格表达了古代人们对生活、情感和社会现象的感受和思考。
2. 直观性：《诗经》的语言简练直观，通俗易懂。
它以浅显的词句展现生活场景和人物形象，使读者能够直观地感受到作者的情感和思想。
3. 朴实自然：《诗经》的语言风格以朴实自然为主，追求真实和纯粹。
它回避了矫揉造作和华丽辞藻，表达了古人对自然和真实情感的追求。
4. 深入人心：《诗经》以生动的语言和鲜明的形象塑造了丰富的人物形象和情感表达，触动了古代人们的内心世界，使人们感同身受、思考人生。
二、《诗经》的历史意义《诗经》作为中国古代文化的重要组成部分，具有深远的历史意义：1. 对古代社会的记录：《诗经》记录了周朝初年至春秋中叶的社会风貌、人民生活和社会问题。
通过分析《诗经》中的诗歌内容，我们可以了解古代社会的风俗习惯、经济状况和政治变迁。
2. 文化传承：《诗经》的流传和传承，使得古代文化得以延续和弘扬。
其丰富的题材和独特的艺术形式，对后世文学创作产生了深远影响，为后世的文化发展提供了重要的参考和启示。
3. 对人性的思考：《诗经》以鲜明的个体形象和情感表达，反映了古代人们对人性的思考和探索。
通过《诗经》，我们可以深入了解古代人们对于人性善恶、情感纠葛等问题的思考，提供了宝贵的人文价值。
总之，《诗经》是中国古代文学的珍贵遗产，它无论在艺术特点还是历史意义上都具有重要的地位。
通过对《诗经》的解析，我们可以更好地了解中国古代文化和思想，挖掘其中蕴含的智慧和人文价值。
让我们共同珍视和传承《诗经》，让其永远闪耀在中华文化的璀璨宝库中。
诗经作品鉴赏
诗经作品鉴赏
《诗经》是中国古代最早的诗歌总集，共收录自西周初年至春秋中叶的诗歌311篇，分为风、雅、颂三部分。
这些诗歌反映了周代社会的风俗、民情、政治、经济、文化等方面的情况，具有极高的艺术价值和历史价值。
《诗经》的表现手法丰富多彩，形成了独特的艺术风格。
它采用了赋、比、兴的手法，使诗歌形象生动、意境深远。
其中，赋是直接描述事物、阐述道理的方式；比是比喻、比拟的修辞手法，使诗歌更加形象生动；兴则是借助其他事物引出所要表达的内容，富有启发性。
这些手法为后世文学创作奠定了现实主义创作的艺术基础。
《诗经》的内容涵盖了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗等方方面面，深刻反映了当时社会的现实。
其中，《关雎》描写了民间爱情，《氓》是叙事诗，主要描写弃妇诗等。
《七月》以农业生活为主题，反剥削、反压迫为主，是《风》中最长的一篇。
《君子于役》则描写了妻子怀念远出服役的丈夫。
《硕鼠》则描写了奴隶的痛苦和反抗。
这些诗歌反映了当时社会的风俗民情和人们的生存状态，具有极高的历史价值。
《诗经》的结构严谨，语言优美。
它以四言为主，采用重章叠句的形式，反复咏唱，一唱三叹，四环往复。
这种结构使得诗歌节奏明快，易于传唱。
同时，《诗经》的语言简洁明快，形象生动，表现力强，具有很高的文学价值。
总之，《诗经》是中国古代文化的重要组成部分，具有极高的艺术价值、历史价值和文学价值。
它不仅是研究中国古代文化的重要资料，也是中华民族宝贵的文化遗产。
《诗经》概述与选篇详解
壹诗经【概述】《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，约成书于春秋时期，先秦时期称《诗》，又称《诗三百》或《三百篇》，它收集了自西周初年至五百多年的305篇诗歌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为采集、编订。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
《诗经》共有三百十一篇，其中小雅中的〈南陔〉、〈白华〉、、〈由庚〉、〈崇丘〉、〈由仪〉六篇有目无辞，所以事实上今本诗经只有三百零五篇。
《诗经》从内容上分类，有风、雅、颂三种。
风是各间歌谣，包括〈周南、召南、邶、鄘、卫、郑、齐、桧、曹、豳〉等十五国风，共一百六十篇。
雅分大雅、小雅；大雅是朝会乐章，小雅是宴飨乐歌，共一百零五篇。
颂分鲁、商三颂，是祭祀时歌颂神灵或祖先的乐歌，共四十篇。
《诗经》，以作诗方法分类，有赋、比、兴三种表现的方式。
赋，就是敷陈其事，直写心志，不作隐曲和譬喻；比，就是比拟法，「以彼状此」的意思；兴，是因事物的而把主题引出就是「托物兴辞」的意思。
以上风、雅、颂、赋、比、兴，合称为诗之「六义」。
《诗经》是作为教育学生的首要经典，他曾对学生说：“孩子们，为何不学习诗歌呢？诗歌可以激发情志，可以欣赏美景，可以团结群众，也可以表达哀怨。
近可侍奉父母，远可侍奉君主，还能多了解鸟兽草木的名称。
”此外，他还强调：“不学诗，无以言。
”从的言论中，我们可以看出当时《诗经》的用途极为广泛，既能陶冶性情、修身养性，也能培养从政所需的辞令技巧，同时还能拓宽博物知识面。
《诗经》三百零五篇作品，不论是美刺朝廷时政，抒写男女爱情，多能怨而不怒，哀而不伤，乐而不淫，展现出平实质朴、温柔敦厚的特色。
所以说：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪。
』」而这种「温柔敦厚」的特质，对我国的社会及文化有深远的影响，同时也是我语文学创作的最佳典范。
【题解】《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了许多优美的诗歌。
本单元选取了其中的四首诗歌，包括《关雎》、《桃夭》、《伯兮》和《蓼莪》。
对诗经的认识和理解
对诗经的认识和理解
《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，收集了从西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌。
它不仅反映了周初至周晚期约五百年的社会面貌，还表现了各个时期民间歌谣、士大夫作品以及祭神的颂辞。
在内容上，《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。
《风》是周代各地的歌谣，其中大多数是民间诗歌，作者大多是民间歌手；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》，其中多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
在表现手法上，《诗经》分为《赋》、《比》、《兴》。
直陈其事叫赋，譬喻叫比，先言它物以引起所咏之物叫兴。
这种表现手法为后来的“六义”与“风、雅、颂”合称。
《诗经》的作者绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。
在先秦时期，《诗经》被称为《诗》或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
总的来说，《诗经》作为中国古代最早的诗歌总集，具有极高的艺术价值和历史价值，对于了解中国古代文化和历史具有重要意义。
《诗经》文学阐释史(先秦—隋唐)
《诗经》文学阐释史（先秦—隋唐）《诗经》是中国古代文学的瑰宝，也是古人文学思想的重要源泉。
它是中国文化传统的重要组成部分，对于中国古代文化的发展起到了重要的推动作用。
在先秦时期到隋唐时期，不断有文学家对《诗经》进行解读和阐释，形成了一部分重要的《诗经》文学阐释史。
先秦时期，孔子是对《诗经》影响最大的文学家之一。
孔子对《诗经》进行了深入研究，提出了“诗三百，一言以蔽之曰‘思无邪’”的观点，强调“诗歌”要表达人类内心的善良和正直。
孔子的《诗经》研究观点对后来的文学家产生了深远的影响。
秦汉时期，司马迁是对《诗经》进行系统解读的文学家之一。
他在《史记·五帝本纪》中提到：“诗咏志也，歌颂德也。
”他认为《诗经》是经由咏诗和歌颂来表达志向和美德的艺术形式。
司马迁还参考了《诗经》中的内容，对古代历史和社会进行了深入的分析，给后来的文学家提供了重要的素材和启示。
魏晋南北朝时期，文学界也对《诗经》进行了深入的研究。
乐府诗在这一时期得到了大力发展，乐府诗主要表达了人民的苦难和疾苦，从而呼吁社会的改革和进步。
乐府诗深受《诗经》的影响，其中的一些诗歌形式和表达手法就是来源于《诗经》。
隋唐时期，文学家王勃提出了“诗按乐物论”这一研究方法。
他认为诗应该通过描写自然和物象来表达作品中的情感和主题。
王勃的诗歌创作方法对后来的文学家产生了很大的影响，也奠定了中国古代对于《诗经》的研究方法。
总的来说，先秦到隋唐时期的《诗经》文学阐释史是一段漫长而丰富多彩的历史过程。
从孔子强调诗歌的善良和正直，到司马迁对诗经内容的分析和解读，再到魏晋南北朝乐府诗的发展，最后到隋唐时期王勃提出的“诗按乐物论”，每个时期的文学家都从不同的角度对《诗经》进行了研究和阐释。
可以说，《诗经》作为中国古代文学的经典之作，对中国古代文化的发展产生了巨大的影响力。
通过对《诗经》的深入研究，不仅可以更好地了解古代文学艺术的发展轨迹，还可以深入理解中国古代社会的历史和文化。
关于诗经的文学常识详解
诗经的文学常识详解关于诗经的文学常识详解一、名词解释《诗经》是我国第一部诗歌总集。
它收集自西周初年(前11世纪)至春秋中叶(前6世纪)大约五百多年间的诗歌305篇。
《诗经》中的诗歌在春秋时已流传于世，当时称为“诗”或“诗三百”。
到了汉代，武帝时罢黜百家，独尊儒术，因孔子与诗三百的关系密切，才有“诗经”之称。
二、六艺《诗经》中的作品，按照音乐的不同，分编为“风”、“雅”、“颂”三类。
“风”是带有地方色彩的音乐，也称“国风”，包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳(bīn)风，共十五国风，160篇。
是诗的精华。
“雅”是周王朝直接统治地区的音乐，即“王畿”之乐。
雅诗共105篇，又按音乐的不同，分为“大雅”和“小雅”。
“大雅”31篇，用于诸侯朝会;“小雅”74篇，用于贵族宴享。
“颂”是宗庙祭祀的乐歌。
“颂”即古代的“容”字，表演的意思。
《颂》包括《周颂》(31篇)，《鲁颂》(4篇)，和《商颂》(5篇)，共40篇，皆出自社会上层人物之手，都是些歌功颂德之作。
“赋”是直接描绘、抒情和铺叙的意思，即直叙其情事，白描其物象。
“比”是比方、譬喻，“或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事”(《文心雕龙*比兴》)，使形象更鲜明。
兴与比的区别在于，比是以另一物打比方来说明此物，二者之间必须有类似点;兴只是以他物做引子，以引出所咏之物，二者之间不求性质的相类，只是有若隐若现、若有若无的关联。
三、类型《诗经》按照内容划分为祭祀诗、颂赞诗、怨刺诗、婚恋诗、征役诗。
《国风》中也有相当一部分政治批评和道德批评的诗。
这些诗有些是针对特定的人物事件的，有的则带有普遍意义。
总体上说，这些诗较多反映了社会中下层民众对上层统治者的不满。
如著名的《伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。
河水清且涟猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮?彼君子兮，不素餐兮!这首诗，以前很多人都解释为劳动者对剥削者不劳而获、坐享其成的责问，这恐怕不太确切。
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第27卷湖北师范学院学报(哲学社会科学版)V o.l27第4期Journal o fH ube iN or m a lU n i versity(Ph ilosophy and Soc i a l Sc i ence)N o.4,2007诗经 的文学阐释从先秦到清代何海燕(湖北大学文学院,湖北武汉!430062)∀摘!要#!从先秦到清代(不含清代), 诗经 的阐释始终以经学为主流,但其文学阐释也如涓涓细流流淌不止,每个时代都对 诗经 的文学特性及文学价值作出了一定的阐发,为经学全盛的清代在 诗经 文学阐释的巨大贡献奠定了良好的基础,为 诗经 最终摆脱经学的藩篱走向完全的文学阐释提供了可能。
∀关键词#! 诗经 ;文学阐释;清代以前∀中图分类号#I222 2!!∀文献标识码#A!!∀文章编号#1009 4733(2007)04 0005 04!! 诗经 自诞生伊始就以其特有的魅力进入了人们的视野,成为人们关注的焦点,历代学者都锲而不舍地对之进行研究阐发,从而形成了独特的 诗经 学史,也即以经学为主流的传统 诗经 阐释史。
但与此同时,也有少数学人从文学角度对 诗经 进行了一定的阐发,为 诗经 最终走向文学阐释作出了很大的贡献。
笔者目前正在从事清代 诗经 学研究工作,故拟对清代以前 诗经 的文学阐释历程进行梳理和总结。
先秦时期是 诗经 经学的滥觞期,在这早期经学阐释的构建中也孕育着对 诗经 文学性质的探索性尝试。
尚书∃舜典 云:%诗言志,歌永言,声依永,律和声。
& 庄子∃天下 云:% 诗 以道志, 书 以道事, 礼 以道行, 乐 以道和。
&都注意到了 诗 能抒发心志的文学特点。
其他先秦文献如 荀子∃儒效 和 礼记∃乐记 、 礼记∃孔子闲居 等也都有诸如此类的论说。
孔子云:% 关雎 乐而不淫,哀而不伤。
&( 论语∃八佾 ) % 诗三百 ,一言以蔽之,思无邪。
&( 论语∃为政 )则关注到了 诗 作为文学作品特有的情感色彩。
他所提出的%兴、观、群、怨&,既有其文学社会教化作用的一面,也有文学艺术审美功用的一面。
尤其是%怨&本身就带有浓厚的情感色彩, 诗经 中的怨刺诗,其怨情的发泄即是诗人心中压抑愤懑情感的抒发。
清代王夫之在其基础上继续阐发,提出了%作者用一致之思,读者各以其情而自得&[1](第5页)的全新的文学理论观点。
这不能不说要归功于孔子。
新出土的 孔子诗论 这部书,我们且不论其作者为谁,其为先秦论 诗 专著则无疑,它在解说 诗经 时,也是从文本所传达的情感出发的。
比如,第18简云:% 杕杜 则情喜其至也。
&认为 杕杜 这首诗反映的是对情人到来的喜悦之情。
而孟子对 诗经 的阐释也不容我们忽视,孟子曰:%说 诗 者,不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。
&( 孟子∃万章上 )%颂其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世也,是尚友也。
&( 孟子∃万章上 )孟子的这一论说,第一强调了读者在阅读活动的主体地位和能动作用,第二表现了对背景材料的重视,强调了客体的作用,成为后世读 诗 、解 诗 甚至解读一切文学作品的不二法门。
汉代是 诗经 经典化的时期,但随着文学观念和文学创作的发展, 诗经 的文学阐释也随之进一步发展,由先秦关注用 诗 的%诗言志&逐渐向关注作 诗 的%诗缘情&过渡。
诗大序 云:%诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。
情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。
&已经认识到了 诗 作为文学作品所具有的抒情特点。
盐铁论∃徭役 云:%古者无过年之徭,无逾时之役。
今近者数千里,远者过万里,历二期不还,父母愁忧,妻子咏叹,愤懑之恨,发动于心。
慕积之思,痛于骨髓。
此 杕杜 、 采薇 之诗所为作也。
&韩诗 薛君章句 论 周南∃芣苢 :%诗人伤其君有恶疾,人道不通,求己不得,发愤而作。
& 史记∃太史公自序 言: % 诗三百篇 大抵圣贤发愤之所为作也。
&这些都揭示了 诗 为情而作的特点。
尤其是 盐铁论∃徭役 对 杕杜 、 采薇 二诗主旨的把握、情感的把握十分正确,[收稿日期]!20061215[作者简介]!何海燕(1975!),女,湖北钟祥人,湖北大学文学院讲师,博士。
显然是立足于文本的阐发,而不是汉代经学家版本师说的阐发。
淮南子∃泰族训 云:%今夫 颂 、 雅 之声,皆发于词,本于情。
&严忌 哀时命 云:%志憾恨而不逞兮,抒中情而属诗。
&连经学家翼奉也说:%诗之为学,情性而已。
&( 汉书∃翼奉传 )汉代可以说普遍认识到了%诗缘情&的特点。
虽然汉代强调以政治伦理教化说 诗 ,但在%诗缘情&观念的冲击下,汉儒解 诗 也时能注意到部分诗篇的情感色彩,在经学阐释的同时带有一定的文学意味。
如郑玄笺 小雅∃采绿 云:%终朝采之而不满手,怨旷之深,忧思不专于事。
∋∋妇人过于时乃怨旷。
五日、六日,五月之日、六月之日也,期至五月而归,今六月犹不至,是以忧思。
&而 毛诗序 所提出的%六义说&(风、雅、颂、赋、比、兴)则成为后世文学创作和文学评价中不可缺少的理论。
毛传 的独标兴体,可以说揭示了 诗经 艺术表现手法的精髓。
虽然对兴手法的解说还带有浓厚的政治意味和人伦色彩,但无疑已经窥探到它感发而动的色彩,揭示出文学创作的动因。
魏晋南北朝时期是文学独立自觉的时代,文学创作和文学理论空前发展。
诸多文人在进行诗歌创作时,对 诗经 进行模仿和引用。
如曹操 短歌行 :%青青子衿,悠悠我心。
但为君故,沉吟至今。
呦呦鹿鸣,食野之苹。
我有嘉宾,鼓瑟吹笙。
&前两句出自 郑风∃子衿 ,后四句出自 小雅∃鹿鸣 。
曹丕 善哉行 :%离鸟夕宿,在彼中洲。
延颈鼓翼,悲鸣相求。
&化用 周南∃关雎 %关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑&。
文论家在对文学创作进行理论总结和指导时以宗经之心态将 诗经 纳入其中,促进了 诗经 文学阐释开始进入到艺术分析的层面。
这一时期人们普遍认识到后世文学创作与 诗经 之间的传承关系。
颜延之曰:%咏歌之书,取其连类合章、比物集句,采风谣以达民志, 诗 为之祖。
&[2](第2637页)颜之推说:%夫文章者原出五经∋∋歌咏赋颂,生于 诗 者也。
&[3](第221页)都认识到了 诗经 是后世诗赋创作的源头。
挚虞的 文章流别论 不仅认为诗、赋、颂、铭、箴、诔、碑等文体源自 诗经 ,还以 诗经 中诗句为例,指出三、四、五、六、七、八、九言诗亦源于 诗经 。
钟嵘还联系 诗经 为汉魏六朝的作家、作品进行溯源,他认为%文温以丽,意悲而远&的古诗,其体源出于 国风 ,指出%骨气奇高,词彩华茂,情兼雅怨,体被文质&的曹植诗%其源出于 国风 &,阮籍诗源出于 小雅 [4]。
杨修甚至还说:%今之赋颂,古 诗 之流,不更孔公, 风 、 雅 无别耳。
&( 答临淄侯笺 )不仅认为汉魏赋颂是由 诗经 发展演变而来,更说如果 诗经 没有经孔子整理,恐怕就不会当作经典来读,就会如同现在的赋颂一样。
实际上就是认可了 诗经 是文学作品。
曹丕%诗赋欲丽&和陆机%诗缘情而绮靡&的观点表明了六朝文人对文学形式的重视,而 诗经 作为后世文学创作的典范,其文辞句法等也进入到艺术分析的视野中。
刘勰 文心雕龙∃夸饰 :%是以言峻则嵩高极天,说狭则河不容舠,说多则子孙千亿,称少则民靡孑遗。
&指出了 诗经 爱用夸饰的修辞手法。
在 比兴 篇和 诠赋 篇将 诗经 中的赋、比、兴看作文学创作的艺术表现手法,并联系 诗经 中的具体例子进行分析说明。
文心雕龙∃物色 云:%是以诗人感物,联类不穷。
流连万象之际,沈吟视听之区;写气图貌,既随物以宛转,属采附声,亦与心而徘徊。
故灼灼状鲜花之艳,依依尽杨柳之貌,杲杲为日出之容,瀌瀌拟雨雪之状,喈喈逐黄鸟之声,喓喓学草虫之韵,皎日嘒星,一言穷理,参差沃若,两字连形。
并以少总多,情貌无遗矣。
&对 诗经 中的状貌之词进行了语言艺术的分析。
虽然较为零星,但无疑表明 诗经 的文学阐释已开始进入到艺术形式的审美领域。
唐代是诗歌创作的高峰期,文人学士大多热衷于诗歌的创作而不太关注诗学理论的构建和经典著作的阐释。
但 诗经 的现实主义创作传统仍为陈子昂、杜甫、白居易等人所继承,他们推崇%风雅比兴&,提倡%兴寄&,白居易还以%六义&的尺度衡量和评价自周衰至梁陈的文学发展现象。
诗经 在此时成为引导诗歌创作的旗帜,起着鼓励诗歌干预社会现实的作用,故而 诗经 具有讽兴的艺术特点和现实主义的艺术精神得到了诸多诗人的推崇和借鉴。
相对而言, 诗经 的文学艺术性质却少有人进行探索,唯有成伯屿的 毛诗指说 在经学阐释的同时注意到了 诗经 的艺术特点。
他在第四编%文体篇&对 诗经 中句法的长短、篇章的多寡以及措辞用字的特点加以举例说明,正如他在此文结尾中所说:%虽无美刺之目,并属诗家之流,故备论之耳。
&对 诗经 文体艺术特点的阐释作出了一定的贡献。
宋代是疑经风气兴盛的时代,随着尊 序 与废 序 斗争的开展, 毛诗序 以政治伦理说 诗 的地位开始有所动摇,有向探求诗本源转变的迹象,而宋代诗话创作的兴起也促使 诗经 的文学阐释渐趋兴盛。
首先表现在主张以吟咏的方法读 诗 ,不是以训诂的方法读 诗 ,并强调%情&在诗中的作用。
朱熹可以说是这方面的代表人物,他说:%读 诗 且只将做如今人做底诗看,或令人诵读,却从旁听之。
其训诂有未通者,略检注解看,却时时诵其本文,便是语脉所在。
&[5](第2083页)%一切莫问,而唯文本是求,则圣贤之旨得矣。
& (朱鉴 诗序遗说 卷一引)不再是经学家本师说解诗、以训诂为主的立场,而是主张以文本求诗意。
不仅口号如此,在解 诗 实践中也多能遵从。
如解 秦风∃蒹葭 云:%言秋水方盛之时,所谓彼人者,乃在水一方。
上下求之而皆不可得。
然不知其所何指也。
&朱熹也反对汉儒以美刺说诗之法,认为诗是人类情感的自然抒发,并非篇篇都有着教化的目的。
他说:%大率古人作诗,与今人作诗一般,其间亦自有感物道情,吟咏情性,几时尽是讥刺他人?只缘序者立例,篇篇要作美刺说,将诗人意思尽穿凿坏了。
&[5](第2076页)严粲也认为:%读 诗 与他书别,唯涵咏浸渍乃得之&。
并认为%诗之兴几千年于此矣,古今性情一也,人能会孟氏说诗之法,涵咏三百篇之性情,则悠然见诗人言外之趣。
&( 诗缉 卷23)与朱熹的观点如出一辙。