陶渊明《责子诗》意旨探析

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富于智慧和热情 的一个时代。魏晋南北朝时期 , 国 家 内忧外 患 , 战乱 频 仍 , 权 更 迭 频 繁 , 多 士 子 莫 政 很 名其 妙地 卷 人 政 治 斗 争 而 遭 到 杀 戮 , 王 弼 、 晏 如 何 等。敏感 的作家和士人们在战乱中深深感受到生命
的脆 弱 、 人生 的短 暂 、 运 的多 舛 、 命 生活 的无 常 以及 个人 的无 能 为力 , 因而 选 择 远 离 政 治 , 以避 免 祸 患 。
中所 说 :有 生则 有情 , “ 称情 则 自然 。 《 说 新 语》 ”世 里
面有很多对魏晋人重情 事例 的记载。《 任诞》 篇载 : “ 阮籍Biblioteka Baidu当葬母 , 蒸一肥 豚 , 饮酒二斗 , 然后临决 , 直言 ‘ 穷矣 ’ !都得一号 , 因吐血 , 顿 良久 。 《 废 ” 伤逝》 篇 中表 现 的父子 之 情 、 弟 之 情 、 妻 之 情 、 友 之 情 兄 夫 朋
都异 常感 人 。《 书 ・ 晋 王衍 传 》 :衍 尝 丧 幼 子 , 载 “ 山 简 吊 之 。 衍 悲 不 自胜 , 日 : 孩 抱 中 物 , 至 于 简 ‘ 何
收稿 日期 :0 2— 3—0 21 0 2
钟 嵘在 《 品 序》中指 出 : 气 之 动 物 , 之 感 人 , 诗 “ 物 故 摇 荡性 情 , 诸舞 咏 。 这 种 理论 更 为 鲜 明地 指 出 了 形 ”
诗歌的“ 缘情 ” 特色。刘勰在《 文心雕龙》 中主张“ 为 情 而造 文 ” 反对 “ , 为文 而造 情 ” 。他在 《 明诗》 中 篇 说 :诗 者 , 也 , 人 情 性 。 这 种 情 完 全 不 从 属 于 “ 持 持 ”
《 诗大 序》 中所说 的 “ 明得 失之 迹 , 伤人 伦之 废 , 刑 哀
在这 里 , 弼不 仅肯定 了常人 的感情 , 肯定 了圣人 王 也 的感情 。王弼 的“ 圣人 有 情 说 ” 但 给 当时 社 会 的 不
思想 、 伦理及士人 的立身行事提供了“ 重情 ” 的哲学
依据 , 同时 也给 当时 的文 学创 作 指 明 了一个 全新 的 价 值取 向。 魏 晋 时期 , 以情 论文 ” 为 一 种鲜 明的 时代 特 “ 成 色 。陆机在 其《 文赋 》 中提 出“ 缘情 而绮 靡 ”他 已 诗 ,
经认识 到诗 歌抒 发 情感 的特 性 和 功 能 ; 梁 时期 的 齐
另外 , 这个时期封建礼教的束缚减轻 , 老庄思想又逐 渐获得了人们 的认 同, 人的正常感情 , 无论是喜怒哀 乐还 是亲 情 、 情 、 情 乃 至 对 天 地 万 物 的 泛 爱 之 爱 友 情 , 得 到 了肯定 和赞 扬 。正 如 向秀在 《 养 生论 》 都 难
关键 词 :陶渊 明 ; 重情 ; 责子 ; 旨 意 中 图分 类号 :2 I 文献标 识 码 : A 文章 编 号 :10 33 2 1 )2— 7— 3 08— 4 X(0 2 0 3 0
此 ! 衍 日 :圣 人忘 情 , 下不 及 于 情 。然则 情 之 所 ’ ‘ 最 钟 , 在 我 辈 。 简 服 其 言 , 为之 恸 。 王衍 所 说 的 正 ’ 更 ” “ 之所钟 , 情 正在我 辈 ” 正是魏 晋人 重情 的表 现 。
不复应 物 , 失之 多矣 。从 这 里 可 以 看 出 , 晏 、 会 ” 何 钟 等人认 为 “ 人 无 喜 怒 哀 乐 之 情 ” 圣 。王 弼 则 主 张 以
无 统有 , 以他认 为 : 所 圣人 同 于常人之 处 , 在于 有情 。

陶渊 明《 子诗》 责 创作 的社 会 背景
魏 晋 南 北朝 是 中国 历史 上 政 治 最混 乱 、 会 最 社 痛苦 的 时代 , 而 又是 精 神 史 上 极 自 由、 然 极解 放 , 最
陶渊 明是 东晋 著名 诗人 , 作 品内容 真切 , 其 感情
深厚 , 通过 朴 素 自然 的语 言 塑 造 出众 多 明 朗 的 艺术
形 象 , 后 代作 家 有 很 大 影 响 。前 人 对 陶 渊 明 的研 对 究 多集 中在 其 田 园诗 上 , 其 亲 情 诗 则 很 少 关 注 。 对
第2 6卷
第 2期
开封大学学报
J URNAL OF K F NG NI RST 0 AI E U VE I Y
V 1 2 No 2 o. 6 .
21 0 2年 6月
J n 2 1 u .02
陶渊 明《 责子诗 》 旨探析 意
王 社 良
( 开封教 育学院 中文 系, 河南 开封 4 50 ) 7 0 3
王弼 的 “ 人 有 情 说 ” 人 格 哲 学 的 角 度 对 圣 从
其实亲情诗更加亲切 自然 , 映 了他丰 富的人格。 反 本文以陶渊明的《 责子诗》 为研究对象 , 探讨其 中蕴
涵 的意 旨。

“ 的人格本体性价值作了论证和肯定 , 情” 为人们的 感情 生活 提供 了理论 依 据 。《 国志 ・ 志 ・ 三 魏 钟会 传》 注引何劭《 王弼传》 :何晏 以为圣人无喜怒哀 云 “ 乐 , 论甚 精 , 其 钟会 等述之 , 与不 同 , 弼 以为 ……圣人 茂 于人者 神 明也 。同 于人 者 五 情 也 。神 明茂 , 能 故 体 冲和 以通无 ; 五情 同 , 不能 无哀乐 以应物 。然则 故 圣 人之 情 , 应物 而无 累于物 者也 。今 以其 无 累 , 使谓

要 :陶渊明 的《 子诗》 在 用戏 谑 的漫 画笔 法为 儿子们 画像 。 古代 的杜 甫、 责 是 黄庭 坚 、 张燧
以及 近人 林 语 堂等 大 家都 对 陶渊 明《 责子诗 》 的意 旨进行 了评 说 , 中, 其 明人 张燧 在 《 百 年 眼》中 千
提 出的 陶 渊明 不欲诸 子仕 宋的观 点是很 切合 陶渊 明的精神 实质 和魏 晋 南北朝 社会 氛 围的 。
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