谈人类历史上的婚姻习俗

合集下载

揭秘清朝典妻现象

揭秘清朝典妻现象士人无法回避又羞启齿典妻制度是人类买卖婚姻的一种，它和娼妓制度一样，都是正式婚姻制度的一种补充。

它的历史可谓“渊远流长”，早在汉代就有记载。

《汉书‧主父偃传》记载：“男子疾耕不足粮饷，女子纺绩不足于帷幕。

百姓靡敝，孤寡老弱不能相养。

”由于战争频繁，大量民众无法自活，《汉书‧贾捐之传》记载：“嫁妻卖子，法不能禁，义不能止。

”卖妻是以妻子作为商品进行买卖，尽管还不是完整意义上的典妻婚，但它为后来的典妻现象作了准备。

典妻现象的存在，如同中国婚姻制度的一个毒疾，让那些封建士人无法回避，又羞于启齿。

到了清代，中国的典妻现象达到了“全盛”，这个词也就不断地出现在士人的著作、史家的记载里。

典妻现象遍及全国各地，名称各不相同，“浙江宁、绍、台各属，常有典妻之风”。

在北方，典妻现象曾在辽宁、甘肃一些地方传播，辽宁称为“搭伙”，甘肃叫做“僦妻”。

范围很广，形式多样。

清代典妻现象大量发生的时代背景第一，清军入关前后，大量抢夺他人妇女，因此民间买卖妻女之风兴盛。

清初康、雍、乾三朝号称“太平盛世”，然而汪景棋在其所著的《西征随笔》中以陕西为例写到：“然督抚藩臬，皆满洲人为之。

此辈不谙吏制，贪暴成性。

三十年来，有司民以奉仁官。

取之闾左者，十倍正供，桁杨桎梏，至卖儿贴妇以偿。

”第二，生活极度贫困。

根据毛泽东《兴国调查》中所述，我们从中不难推想清代的情形。

“在兴国，地主和富农不仅有妻，还有若干妾，中农的百分之十，贫农和手工业者百分之三十，游民的百分之九十，雇农的百分之九十九，连妻子都没有。

”生活的贫困使典妻现象大量存在。

第三，出于随俗、从众的心理。

据《琢县志》记述，当地民俗“尚有一种卖妻之恶风。

男子家贫，嫁卖妻子以自活，女家概不干涉。

且卖至某姓，女家与某姓依然以亲戚相往来。

其不讲礼教之过，有如此者”。

第四，夫权思想的影响很深，妇女地位十分低下。

封建婚姻是建立在女性对男性的人身依附关系基础上，女子一旦结婚，就成为男性家族的私属物；妇女没有政治地位，只能依附于丈夫，夫荣妻荣，夫损妻损；妇女没有经济权力，必须依靠男子生存，受其支配。

论汉字蕴涵的婚姻文化

论汉字蕴涵的婚姻文化论汉字蕴涵的婚姻文化汉字作为汉民族历史文化信息的载体，尽管经历了数千年的演变，依旧以其特有的形体构造和表意性而显示出其独特的风韵，但是依旧可以从汉字的形体构造中窥见先祖造字时的本义及其所蕴涵的丰富的文化信息。

本文选取了部分与婚姻密切相关的汉字，从婚姻制度和婚姻习俗方面探究汉字蕴涵的婚姻文化。

一、汉字与婚姻制度婚姻制度是人类最重要的社会制度之一，作为社会构成基本单位的血缘团体的形成、发展、延续，都直接依赖于人们的婚姻活动。

摩尔根在《古代社会》一书中将人类的婚姻制度划分为群婚、对偶婚、专偶婚和多妻婚四个阶段。

汉字对其中的婚制有所反映。

(一)“姓”、“舅”、“姑”与远古群婚制度远古群婚是汉民族最早的婚姻制度，也是全人类最早的婚配方式。

在那个时代，人类处于原始的蛮荒时期，过着最原始的部落、氏族群居生活，同猎同食、同耕同住，在这样混乱的生活形态下，没有固定的配偶，只有混乱的交媾。

所以，这种婚姻形态下出生的孩子只知道自己的母亲，他们的母亲也不知道谁是孩子的父亲。

但是为了维系血统流传，人们就只能用孩子母亲的血统来确定血缘关系了，也就产生了许许多多与女人相关的汉字来。

1、姓既然是在混乱的婚姻形态下出生的孩子，他们当然只知道自己的母亲，而无法知道自己的父亲是谁了，就像前边提到的，为了维系血统流传，人们就只能以孩子母亲的血统来确定血缘关系了，“姓”就是这时产生的最能说明这种关系的汉字。

汉字与人最直接的联系就是人的姓名，一个人的名字是相对开放的，可以自由选择的；但是，一个人的“姓”却是不能选择的。

人的“姓”是世袭的血缘延续的基本标志，因为人是不能选择自己的出生、不能选择父母的，更不能选择“姓”什么了。

在现代社会里，我们都是随父亲而“姓”的，但是为什么“姓”字是“女”字旁呢?《说文·女部》：“姓，人所生也。

从女，从生，生亦声，春秋传日，天子因生以赐姓。

”…鳃意思就是说，“姓”表明人由谁所生，是一种血统遗传的标记，这也正与字型造义相符合，显然，汉族先祖造“姓”字的时候，在他们的观念里，孩子的血统只与母亲有直接的关系，也就说当时的人都是随母亲而姓的。

中国古代婚姻制度

中国古代婚姻制度古代婚姻的观念在早期原始人群内部，男女之间的性关系是杂乱的。

随着人类的进化，两性关系中出现了道德和理性的曙光。

乱伦禁忌的形成和族外婚姻的实行，标志着性的需要开始服从于“人”的需要，婚姻制度正是随着原始经济的发展、人类互助的日益广泛以及亲属关系的趋于明晰，而逐渐建立起来的。

在古代中国，婚姻制度是一种重要的社会规范，被纳入礼的范畴，婚礼是中国文化的有形部分。

《礼记》中说：礼是“始诸饮食”，“本于婚”。

“饮食”包括物质的生产和分配的方式，“婚”是人本身的生产，包括男女交往方式和婚姻的方式。

婚姻沟通着物质与观念、道德与法律，折射出社会的风尚和礼仪。

一、婚姻的概念古籍中有关“婚姻”的词义学解释约略有三：一是指夫妻的称谓，《礼记?经解》郑玄注：“婿曰婚，妻曰姻。

”二是指嫁娶的仪式，《诗经?郑风》孔颖达疏：“男以昏时迎女，女因男而来，……论其男女之身谓之嫁娶，指其好合之际谓之婚姻。

嫁娶婚姻，其事是一。

故云婚姻之道，谓嫁娶之礼也。

”三是指亲家，《说文解字》释“婚’、“姻”说：“婚，妇家也”、“姻，婿家也”。

《尔雅? 释亲》说得更明确：“婿之父母为姻，妇之父母为婚。

……妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。

”上述三说虽然不尽相同，但已涉及到婚姻的基本特点。

其一，表明婚姻是一种社会关系，它是婚姻双方结为姻亲关系的标志。

其二，表明婚姻依礼而行，其仪节约定俗成，是礼仪系统中的组成部分。

婚姻在本质上是一种人与人的关系，两性的结合，反映着社会经济生活的要求和社会文化的特点。

在儒家经典中，婚姻问题被视为家庭、社会的大事。

首先，婚礼被视为人伦之始。

《礼记?经解》云：“昏姻之礼，所以明男女之别也。

昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。

”其次，婚礼被视为礼的根本。

《礼记?昏义》云：“敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。

男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。

故曰：昏礼者，礼之本也。

中国婚俗文化

于求偶，而极中意某家男孩时，为达到目的，常常隐匿真实属相，否则就难以成功。
二、相亲
合婚结果，如双方属相不相犯时，第二步手续就是相亲，由双方家长会同媒人，约定场所，或在任何一方的家中相见，俗语叫"相亲"。双方所注意的，是男女相貌是否端正，肢体有无残废，此举多半是由媒人陪同男家的人约在女家相聚，但也有约在男家的，届时女家更要留意男家的家庭情形，及经济状况。
事后，女家必将男家送来的龙凤喜饼以及各种点心，分给亲友，借以宣扬女儿待嫁有期。亲友们也都分宴待嫁姑娘，并赠送一些胭脂、宫粉或衣料等物，俗语叫" 添箱"。
六、送嫁妆
送嫁妆是女家的事，大约都是在吉期前一两天举行。有钱的人家嫁女儿，正好趁着"送嫁妆"的机会以炫耀富有，并且还有陪送土地和店铺的；陪送土地的方式，是在嫁妆的行列里，由人抬着几块土坯。要送店铺，就是把该店铺的招牌取下，一并抬送到男家。男家收到这些嫁妆以后，新郎要在当天去女家"谢妆"。谢妆要行磕头礼，但不作停留，磕过头之后就回家。嫁妆中的每一箱匣，都在四角上放上一个红包，有包铜元的，也有包角票的，这并无客观标准，只是象征着一些喜意而已。
八、拜天地
娶亲的花轿及仪仗回到男家门前时，男家亦照例大门紧闭，说是可以煞煞新娘的性子；此时女家来的送亲官客必向前叫门，再三请求始能开门。这种情形和女家对付男家的娶客是一样的，但没有送红包儿和撒满天星之举。大门开开之后，花轿抬进庭院，要先过火盆，送亲官客和新娘的兄弟，就随着花轿进入庭院休息，男家以酒筵相款待。走火盆，这些关节过了之后，就在供案前举行结婚大典，俗语叫"拜天地"。
4、一夫一妻制。指一男一女结为夫妻的婚姻制度。它既不是自然选择规律作用的结果，也不是男女性爱的结果，而是私有制确立的必然结果。形成了以男子为中心的婚姻家庭。它经历了长期的演变过程，包括奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会四个历史时期。

中国传统婚礼习俗的变迁与社会影响

中国传统婚礼习俗的变迁与社会影响婚姻，作为人类社会中最基本的社会关系之一，一直以来都承载着深厚的文化内涵和历史积淀。

中国作为一个拥有悠久历史的古老国家，其传统婚礼习俗自古以来就蕴含着丰富的文化意义。

然而随着社会的发展和时代的变迁，中国传统婚礼习俗也不断经历着变化，其背后所蕴含的社会影响也逐渐显现出来。

首先，我们来看传统婚礼习俗的变迁。

古代中国的传统婚礼习俗可以追溯到几千年前的周朝时期。

那个时候，婚姻并不仅仅是两个人的事情，更是关系到两个家族、两个社群的交流与互动。

婚礼常常需要精心准备，在当时被看作一种仪式和盛会。

而随着社会的进步和现代化的发展，婚礼习俗开始逐渐走向简化。

现代婚礼往往以两个人的事情为主，注重个人感受和幸福感。

婚礼形式也从以宗教信仰和传统习俗为基础，转变为更加个性化和多样化的方式。

新人们可以根据自己的喜好选择婚礼仪式、场地、婚纱等等，让婚礼更符合自己的个性和价值观。

婚礼习俗的变迁背后反映了社会的进步与价值观的转变。

传统婚礼习俗重视家族和群体的利益，而现代婚礼习俗注重个人实现和情感交流。

这一变化体现了社会从传统社会到现代社会的转型。

传统社会中强调集体和家族利益的观念在现代社会中逐渐淡化，个人追求幸福和自由的观念逐渐崛起。

婚礼习俗的变迁也反映了现代社会中对个体权益的更加重视和尊重。

婚姻习俗的变迁不仅仅是社会价值观的变化，也与经济发展和社会结构的变化密切相关。

在传统社会中，婚姻往往是一种经济和社会关系的合作。

父母通过婚姻来联姻，以达到家族利益的最大化。

而现代社会中婚姻往往更加注重个人感受和情感交流，婚姻的目的也更多地是为了追求个人幸福和满足。

随着经济条件的改善和社会进步，人们越来越有能力和意愿去追求自己的幸福。

一夫一妻制的婚姻形式日益普遍，男女平等以及个人权益的重视也逐渐显现。

然而，婚礼习俗的变迁也给社会带来了一些问题和挑战。

随着传统婚礼习俗逐渐消失，一些传统文化和价值观也在不断淡化。

一些重要的仪式和习俗可能逐渐被遗忘，人们与传统文化的联系和认同感可能减弱。

浅谈婚俗与传统文化

浅谈婚俗与传统文化摘要：孟子云：“饮食男女，人之大欲存焉。

”古人把婚姻与饮食放在相提并论的地位，看作人类必须做的两件大事，认为婚姻是维系人类生存和繁衍的头等大事。

由此可见，作为缔结婚姻的形式规范的婚俗，反映了人类文化的一个侧面，具有深厚的文化底蕴。

婚俗的形成与该民族的社会环境、经济制度、风俗文化、自然条件等因素密不可分，能反映出该民族的特征，折射出该民族的风俗风貌。

婚姻习俗是伴随着婚姻的产生而产生的．它展示了民族群体的社会生活面貌，以及审美观、伦理观、价值观、宗教观、性意识和民族心理的发展态势，是人类创造的文化积累和精神财富。

从中国的婚俗及礼仪中，能看到儒家文化等传统文化对中国人思维方式、行为方式深远的影响，反映出了中国人的思想、情感和性格。

(一)婚俗的起源及发展婚俗,是一个民族在长期的历史演变中形成的婚姻习俗,是一个国家民族文化的重要体现，因此，婚俗文化是中国传统文化中的重要部分。

婚俗由来已久，已经有了很长的历史。

据《仪礼•士昏礼》记载，婚礼原意是“昏礼下达”。

古人认为黄昏是吉时，所以在黄昏时下达礼品，后来逐渐发展成如今的婚礼。

郑玄注曰：“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。

阳往而阴来，日入三商为昏。

”并且，“主人爵弁、裳、缁，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马”。

亦即迎亲的人均穿黑衣，车马也用黑色。

端庄的玄色礼服（玄色，黑中扬红的颜色，按照五行思想，是象征着天的、最神圣的色彩）此俗与后世以白天迎亲、穿红色服饰的婚俗，迥然不同。

自唐代开始，始将迎亲的时间改为早晨。

据唐·段成式的《酉阳杂俎》记载：“礼，婚礼必用昏，以其阳往而阴来也。

今行礼于晓。

”晓即拂晓。

此后相沿至今。

人类婚姻习俗的起源、发展和演变，是一种由性本能向性文化发展，由自然属性向社会属性嬗变的过程。

中国婚礼习俗文化的演变是人类物质文化和精神文化发展的必然趋势。

从人类历史的发展进程来看，它主要经历了以下三个主要发展阶段，即原始婚礼习俗文化、传统婚礼习俗文化和现代婚礼习俗文化。

结婚的礼仪 15

结婚的礼仪结婚的礼仪1旧时结婚叫办红喜事，槽门、大门上常有“仪成六礼”之类的联语。

六礼即周朝定制的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等婚姻礼节。

长沙婚俗，在这些古礼的基础上，衍生出繁复的程序。

一般先由男方家长托亲友或媒人提亲，即纳采古礼。

也有以渔利为目的的媒婆，为凑合婚事，而掩盖真象的。

故双方家长或亲属须到对方明察暗访“查根脉”，谓察亲。

如双方认为对方根正苗好，门当户对，则男方将生庚(年、月、日、时)，用干支八字表示，请媒人转交对方，叫“发八字”。

女方经“算命”认为相合，亦将姑娘生庚回给男方，叫“回八字”。

若男方认为双方八字相克或女方八字不好，须在7日内退还，所谓“男八字满天飞，女八字一七归”。

此乃合庚，即“问名传庚”古礼。

有的人家收下对方生庚后，先置于神宪上，若3天内有丢鸡失狗物损碗破现象，即以为八字相冲，必退庚。

著3天内家事顺遂，则为上吉。

合庚顺利，互赠信物，男方馈以服饰布料及少量财礼，外加一双未来新郎的鞋样，意为“谐”。

女方则报以笔砚文具，并按鞋样做一双布鞋和袜底。

双方将写有“天作之合”的庚书互换为据，这一过程叫定庚或订庚，即“纳吉行聘”古礼。

定庚后，男方须给女方准备一定数量的聘金和其它财物作为聘礼，也叫大聘、彩礼、鸡鹅礼或过门礼(有的女方索要高额彩礼，实为买卖婚姻性质)。

女方则备嫁妆，此即纳征(亦名纳币)古礼。

接着由男方送期单，即选两个吉日催新娘过门(也叫上门)谓之报日，俗名看日子，即“请期预报”古礼。

女方择定其中一个日子作为婚期。

婚前一两天，男方将聘礼、喜看等送往女家，叫“过礼”。

女方将嫁妆用条盒(条箱)拾至男家，陈设洞房，叫铺房。

也有由男方接亲时抬嫁妆条盒的。

新娘出嫁前一日，请已婚妇女用麻线将脸上汗毛绞掉，将鬓角之绒发和眉毛修整成形，鬓角整齐，眉毛细弯，叫开容也称开面。

成婚之日，男方用4人或8人抬的花轿接亲，或称取亲，导以旌旗、铜锣，后有挑牲笼的，笼内鸡、鹅成双。

鸡鹅成双源于“奠雁”古礼：先秦时新婿到岳家需献双雁作见面礼，取雁不失节，不失时，长幼行止有序之品性，意不再偶也。

婚姻制度历史

婚姻制度的历史可以追溯到远古时代。

在旧石器时代，婚姻制度主要表现为群婚制，兄弟姐妹以及旁系兄弟姐妹之间的婚姻关系逐渐被排除，演变成了不同群落之间同辈男女通婚的制度。

到了新石器时代，大约一万年以前，婚姻制度转变为由女性主导，是母系氏族社会。

而到了新石器晚期，距今约4000-6000年前，氏族部落由母系转变为父系氏族社会，婚姻则由男性主导。

在夏商时期，主流婚姻制度转变为一夫一妻制。

然而，在贵族之中，一夫多妻的制度也非常明显，且这种婚姻有很多是政治联姻，比如商朝就经常与异族方国联姻。

到了周朝，婚姻制度与夏朝没有太大的区别，仍然以一夫一妻制为主。

但不同的是，西周时代就规定了严格的礼乐制度，婚姻有一套约定俗成的礼仪。

到了春秋时期，婚姻制度实行“同姓不婚”的原则，诸侯和卿大夫都要在严格的等级之内迎娶异姓女子，当然，天子之女有时候也会下嫁诸侯。

以上就是婚姻制度历史的一个大致概述，从群婚制到一夫一妻制，从母系社会到父系社会，婚姻制度随着社会的发展和文化的变迁而不断演变。

不过要注意，不同历史时期的婚姻制度可能存在差异，且可能受到地域、文化、宗教等多种因素的影响。

从汉字看上古婚姻形式_OK

2021/8/13
伏羲
7
后稷
• 后稷，周的始祖，名弃，善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。
• 《史记·周本纪》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原（通嫄）。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人，迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，帝收养长之，因名曰弃。”
当过等价物的角色，故从“巾”之字多与金钱有关，如 “币（幣）”。《说文》：“币（幣），帛也。” • 《诗经·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”毛传曰：
“布，幣也。”
• “帑”字的“妻”义，当是在买卖婚姻制度风行的社会背景下，由藏金之处而引申出来的一个意义。
2021字得名：（1）认为“嫁” 与“家” 有关 • 《方言》：“嫁，往也。自家而出谓之嫁。” • 《白虎通·嫁娶》：“嫁者，家也。妇人外成，以出适人
为家。” （2）“嫁” 得名于“贾”，嫁与贾上古音相同。 • 《说文》：贾，市也。 • 《韩非子·五蠹》：长袖善舞，多钱善贾。
• 《韩非子》：“天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。”
2021/8/13
24
• 《礼记·昏义》记载的有关女子嫁人的礼节：
• 婚仪六礼：
一曰纳采。男家请媒人向女方提亲二曰问名。女方答应议婚后男方请媒人问女子名字、生辰等，并卜于祖庙以定凶吉三曰纳吉。卜得吉兆后即与女方订婚四曰纳征。又称纳币，男方送聘礼到女方家五曰请期。男方携礼至女方家商定婚期六曰亲迎。婚期之日男方迎娶女子至家
2021/8/13
伏羲女娲图
6
伏羲
• 伏羲，又称宓羲、庖牺、包牺、牺皇、皇羲、太昊等，《史记》中称伏牺。华夏太古三皇之一，与女娲同被尊为人类始祖，中国神话中与女娲一样，为蛇身人首。

上古抢婚习俗初探

打下地里一尺来深。松再把右手去地里一的举重运动，武有举桌床、负重物、举石凳、石【】４高文清．翘关，扛鼎．举石—— 中国古代举重运提，提将起来望空中一掷，掷起来一丈来高，锁、石狮，舞重兵器、拉硕弓等。三才图会・动的发展【】育世界。ｏ８５．《Ｊ＿体２ｏ（）
所执箕帚” 可。在甲骨文中，妻 ”字甲骨文下面是一的，以古代的妇女又被叫做“ “
共收字２８个，实际加上重文以及主题从个女字，３上面是一只手，整个字形像是用手见，在古时候，女必须服从男子，妇只能在女构成且与女部相邻的字有２０多个，５在来抢夺女子。所以我们就可以这样来理解，家里面料理家务，她们仅仅被看做是传宗全书中属于最大的部类之一。在这个庞大妻子是抢来的女人。说文解字》 “ 小篆接代的工具。《：妻（，持的女部字类里，通过对 “ ” “ ” “ ” 作）妇与夫齐者也。从女从中从又。又，婚、妻、娶、婚婚俗。．
很多证据表明，抢婚曾广泛流行于世何事情都是女子决定，男子是没有反对的产、生活主要依赖于女性从事的较轻体力
界上各个地区，甚至各文明民族的祖先也权利的，以她们在这个转变的过程中，所由劳动的采集活动，这种生产关系自然决定不例外。抢婚这种婚俗在古代应该是客观于长期形成的习惯，势必和男子想要获得了女性在生产与生活中的主导地位。但是
在我国的历史长河中，抢婚现象在商

传统文化中的婚俗习惯

传统文化中的婚俗习惯婚姻是人类社会中一项重要的制度，而婚俗习惯则是各个文化中继承下来的重要传统。

传统文化中的婚俗习惯多种多样，承载着世代相传的智慧和价值观念，反映着社会的历史变迁和人们的生活方式。

本文将就传统文化中的婚俗习惯进行探讨，分别从婚前、婚礼和婚后三个方面展开阐述。

一、婚前习俗婚前习俗是婚姻的重要准备环节，不同文化中的婚前习俗也千差万别。

在中国传统文化中，婚姻往往是家族关系的延续，婚前习俗则体现了家族的重要性。

比如，在一些地方，要进行婚前的祭祀活动，祈求祖先保佑婚姻幸福美满。

此外，还有订婚仪式、嫁妆准备等环节，这些习俗不仅让新人感受到婚姻的庄重与神圣，也凝聚了亲友们的祝福与期盼。

二、婚礼习俗婚礼是婚姻中最为重要的环节，也是人们对待婚姻的庄重态度的体现。

传统文化中的婚礼习俗多种多样，但都以热闹喜庆为主旋律。

在中国传统文化中，喜庆的婚礼往往需要进行婚礼仪式、宴请亲友和举办酒宴等环节。

婚礼仪式在不同地区有不同的形式，既有道教、佛教的仪式，也有基督教、伊斯兰教的婚礼仪式。

而宴请亲友和举办酒宴则是为了分享喜悦和展示家族的地位与富有。

三、婚后习俗婚后习俗是婚姻生活中的延续和巩固，也是夫妻间感情和互动的体现。

在传统文化中，婚后习俗注重家庭的和谐和夫妻间的互助。

比如，在中国的传统习俗中，新婚夫妻要举行“过大门”仪式，象征着夫妻共同进退，共同承担起家庭的责任；还有参加亲朋好友的婚礼，传递着对他人婚姻的祝福和希望。

此外，新婚夫妻还要在亲友面前做出一些吉祥的动作，如敬茶、分财祈福等，以示对长辈的尊敬和对福祉的期望。

传统文化中的婚俗习惯不仅是一种文化传承，更是对婚姻的认识和态度的表达。

通过婚前习俗，人们可以感受到婚姻作为家族关系的重要性；而婚礼习俗则展示了庄重和喜悦的融合；婚后习俗则让人们在生活中感受到亲情和友情的重要性。

这些婚俗习惯凝聚着人们对婚姻的期盼和对家庭幸福的祝愿。

综上所述，传统文化中的婚俗习惯是人们对婚姻的理解和认识的体现，它们承载着历史的智慧和文化的底蕴，成为了社会的传统和家庭的纽带。

中国民俗文化专题第三讲：婚姻2

3.入赘婚 3.入赘婚 • 概念：男方就婚于女家，婚后居住生活于女概念：男方就婚于女家，方家庭的一种婚姻习俗。方家庭的一种婚姻习俗。民间俗称招养婚” 意即招养老女婿。 “招养婚”，意即招养老女婿。旧俗入赘女婿” 倒插门” 称“入赘女婿”为“倒插门”，有轻贱鄙视之意。贱鄙视之意。 • 原因：男方“入赘女方”，多因经济贫原因：男方“入赘女方” 困：带有远古母系社会“从妻居” 带有远古母系社会“从妻居”的 • 婚俗特点：婚俗特点。古婚遗俗。古婚遗俗。
之间，同辈分的男女互为夫妻，之间，同辈分的男女互为夫妻，即共夫共妻。即共夫共妻。
一、人类婚姻形态的历史变迁
• 婚姻特点：禁止氏族内部同辈分男女之间的两婚姻特点：
性关系，把婚配目标指向与本氏族性关系，没有任何血缘关系的其他氏族群体成员。排斥近亲血缘关系通婚。成员。排斥近亲血缘关系通婚。
一夫一妻制婚姻
一、人类婚姻形态的历史变迁
② 从社会学角度看，一夫一妻婚俗形态产从社会学角度看，使男女社会角色发生根本转换，生，使男女社会角色发生根本转换，由此导致妇女社会地位的全面下降。导致妇女社会地位的全面下降。恩格斯语：一夫一妻产生父系社会，父权恩格斯语：一夫一妻产生父系社会，制取代母权制，制取代母权制，是妇女具有世界意义的彻底失败。底失败。
• 进步意义：普那路亚婚排斥、限制了同一血缘进步意义：普那路亚婚排斥、
群体内部成员的婚姻关系，使人类群体内部成员的婚姻关系，在体质进化，在体质进化，在人口再生产质量方面又上了一个新的台阶。面又上了一个新的台阶。
一、人类婚姻形态的历史变迁
3.对偶婚有选择性配偶的多偶婚， 3.对偶婚（有选择性配偶的多偶婚，是群婚
一、人类婚姻形态的历史变迁

女娲传统习俗信仰—民俗学

笙簧背后还有生育方面的深刻寓意。据说笙簧取名“ 笙” , 是“ 生” 的谐音。盖“笙，生也，象物贯地而生”，有繁衍滋生人类之意，与女娲造人制婚姻之说对应。用葫芦制作, 是因葫芦腹大, 多籽, 故笙簧象征人类的繁衍、生育。想一想，仲春时节, 男女在郊外聚合, 伴随着芦笙的音律载歌载舞, 欢快无比，那是多么美好的一个场景啊。在心灵的交融中男女们产生了爱情。所以说笙簧是爱的催化剂, 是生育的前导。小星子:女蜗是中国神话系统中万物的化育者。后来, 由于父权制的兴起, 男性开辟神崛起, 一些男神便取女蜗之位而代之, 关于女蜗的结局，有人说说为女蜗在完成补天的伟业后, 终于倒下死去。其实，女蜗的“ 死” , 应该视作母系氏族阶段的结束和父权制阶段孕育和来临的标志。
谢谢观看！
特地送给母亲吃。
油糕
四、女娲祭奠
女娲祭奠
传说农历三月十八日是女娲的生日，因此，每年农历三月初一至十八，来自晋、冀、鲁、豫四省的人们都要前来朝拜女娲，由此形成了影响深远的娲皇宫庙会，
至今已有千余年的历史。
祭拜活动纪念以女娲抟土造人、炼石补天、断鳌足、立四极、治洪水、通婚姻、作笙簧等功德为主，主要内容包括传统娲皇宫三月庙会期间的民祭、九月十五的公祭、祈禳还愿、进香朝拜等，女娲传说及其有关的婚嫁、生育、人生礼仪、岁时节令等民俗事象构成了奇特的民间文化现象。涉县的许多村名、地名都与女娲文化有关，如弹音村与女娲造笙管有关，磨盘村与女娲造人有关等。
说罢，一把拉住冠秀塞进花轿里。迎亲的人便吹打着走了。这时，等在村口的沁香，看到肖山奇丑无比，心想，我没有得到俊郎君，你冠秀也没得到。于是便大笑着走了。自此，邯郸一带，便留下了新郎娶媳妇抹黑脸的风俗。同时也留下了新娘子上轿时嫂子们拉拽塞轿的习惯。

古今中外婚姻制度

古今中外婚姻制度从古代到今天，婚姻一直是人类生活中非常重要的一部分。

婚姻制度在不同的时代和地区都有不同的形式和规定。

古代的婚姻制度也有着许多与现代不同的地方。

在古代，婚姻是由家长为子女安排的事情，而且在很大程度上是为了家族的利益和延续。

下面我们来看看古代各地的婚姻制度。

中国古代婚姻制度在中国古代，婚姻制度主要是以维护家族利益和延续家族血脉为主要目的。

在古代，中国的婚姻制度是非常严格且传统的。

一般来说，儒家思想对于婚姻有着很大的影响。

在古代，儒家思想主张男尊女卑，男女有别，以及婚姻应该由父母为子女安排。

在古代，中国的婚姻制度也受到家族的制约，只有在符合家族利益和家族传统的情况下才会被认可。

而且，在古代中国，家族的地位和财富对婚姻有着很大的影响。

家族之间通常会通过联姻来加强关系，因此在古代中国，有不少政治婚姻。

另外，在古代中国，还存在着包括买卖妻妾、兄弟姐妹通婚等不合理的现象。

古代中国的婚姻另外一个特点是择偶标准。

在古代中国，择偶标准非常严格，通常是要求相互家庭背景相当，地位相同，门当户对。

此外，女性的地位在古代中国是非常低的，她们通常只是侍奉丈夫和公婆的工具，而且女性一般没有继承家族的权利。

古代中国的婚姻制度也有着很多限制和规定，例如明清两代的《中国秦法》中对于妇女的地位和权力有着明确的规定，这些规定对于妇女来说都是不公平的。

而且在古代中国，还存在着一夫多妻的现象。

总的来说，古代中国的婚姻制度虽然在一定程度上维护了家族的利益和传统，但是对于女性来说却是非常不公平的。

古代希腊的婚姻制度在古代希腊，婚姻制度同样是以家族利益为主要目的的。

在古代希腊，婚姻是由父母为子女安排的。

而且在古代希腊，男尊女卑的思想也是非常普遍的。

在古代希腊，男性拥有更多的权利和自由，而女性则没有什么权利和地位。

古代印度的婚姻制度在古代印度，婚姻制度同样是以家族利益为主要目的的。

在古代印度，婚姻是由父母为子女安排的。

此外，在古代印度，还存在一夫多妻的现象。

中国古代婚姻制度及其两性关系变迁的汉字文化考察

中国古代婚姻制度及其两性关系变迁的汉字文化考察一、概述中国古代婚姻制度及其两性关系变迁是一个复杂而深远的历史过程，其演变深受社会结构、经济发展、文化传统和思想观念等多重因素的影响。

汉字作为中华文化的载体，不仅记录了这些变迁的历程，也反映了当时社会对于婚姻和两性关系的态度和观念。

在古代中国，婚姻制度经历了从原始社会的群婚制到一夫一妻制的演变。

随着父系社会的确立和宗法制度的形成，婚姻逐渐成为一种以家族利益为重的社会行为。

在这一过程中，汉字中的“婚”、“姻”既体现了婚姻的社会属性，也蕴含了人们对于婚姻的美好期望。

两性关系作为婚姻制度的重要组成部分，其变迁也同样丰富多彩。

从古代的男女有别、男尊女卑，到后来的男女平等、互相尊重，两性关系的变迁反映了社会观念的进步和女性地位的提升。

汉字中的“夫”、“妻”、“男”、“女”不仅揭示了古代两性关系的基本格局，也记录了女性地位的变化和社会对女性角色的重新定义。

通过对汉字的深入考察，我们可以发现，中国古代婚姻制度及其两性关系的变迁不仅体现在制度的变革上，更体现在人们思想观念的变化上。

这些变化不仅影响了当时社会的婚姻实践，也对后世的婚姻观念和文化传统产生了深远的影响。

通过汉字文化考察这一独特视角，我们可以更加深入地理解中国古代婚姻制度及其两性关系的变迁历程。

1. 研究背景与意义婚姻制度作为人类社会的重要基石，其历史演变不仅反映了社会结构的变迁，也深刻影响了两性关系的形态与内涵。

在中国古代，婚姻制度及其两性关系经历了漫长而复杂的演变过程，其中蕴含了丰富的历史文化内涵。

通过对这些制度及关系的考察，我们可以更加深入地理解古代社会的运作机制，以及两性关系在其中的定位与影响。

汉字作为中华文化的载体，不仅记录了古代社会的各种制度与文化现象，也蕴含着深刻的性别观念与两性关系认知。

通过对汉字文化的考察，我们可以窥见古代婚姻制度及其两性关系的变迁轨迹，进而揭示古代社会的性别观念、家庭结构、道德规范等方面的特点。

婚嫁礼仪文化传承与发展_概述及范文模板

婚嫁礼仪文化传承与发展概述及范文模板1. 引言1.1 概述婚嫁礼仪在人类社会中具有重要的地位和作用。

随着社会的发展和变迁，婚嫁礼仪也在不断演化和更新。

本篇文章将探讨婚嫁礼仪文化的传承与发展，并分析其在不同地域及当代社会背景下面临的挑战和变化。

1.2 文章结构本文将按照以下部分来展开讨论：首先概述传统婚嫁礼仪，描述其变革与发展；然后探讨不同地域的婚嫁习俗，分析地域差异对礼仪文化传承和发展的影响以及地域融合对于婚嫁礼仪文化的意义；接着介绍当代社会背景对于礼仪产生影响的概述，以及技术进步、社会多元化带来的新问题与解决途径；最后总结礼仪文化传承与发展的现状，并提出未来的发展趋势和应对策略，强调礼仪文化传承与发展所具有的重要性和意义。

1.3 目的本文旨在对婚嫁礼仪文化传承与发展进行全面深入的概述，并分析其在不同地域和当代社会背景下的变化与挑战。

通过分析，可以更好地理解婚嫁礼仪文化的多样性和演变过程，并思考如何保护和传承这一重要的文化遗产，以及如何适应当代社会的需求和发展趋势。

2. 婚嫁礼仪传承与发展2.1 传统婚嫁礼仪概述传统的婚嫁礼仪是古代文化中的重要组成部分，它们代表着家庭、社会和文化的价值观。

在中国，传统的婚嫁礼仪包括订婚、迎亲、过门等一系列程序和仪式。

这些程序和仪式通常以尊重长辈、亲友参与为基础，强调家族和个人之间的连结。

2.2 礼仪传承的重要性礼仪传承对于维护社会稳定和促进文化发展至关重要。

通过礼仪，人们能够学习尊重他人、关注他人的需要，并培养社交能力。

此外，传统的婚嫁礼仪也有助于加强家庭关系，促进亲情融洽。

2.3 礼仪的变革与发展随着时代的变迁和社会进步，一些新的元素已经渗入到传统的婚嫁礼仪中。

例如，在现代社会中，夫妻可以共同参与筹备和组织婚礼，婚姻的平等性也得到了更加重视。

此外，一些新的仪式和方式也出现在婚嫁礼仪中，如婚礼上的个性化宣誓、创意派对等。

总之，传统的婚嫁礼仪在每个文化中都扮演着重要角色。

婚嫁习俗的来源

婚嫁习俗的来源我国古代有“六礼”之说，现今部分地区也有这个习俗，六礼即纳采、问名、纳吉、纳征，请期、亲迎。

下面由店铺给大家整理了婚嫁习俗的来源相关知识，希望可以帮到大家!婚嫁习俗的来源婚姻，古时又称“昏姻”或“昏因”。

一般而言，婚姻一词的起源有三种说法：汉朝的郑玄说，婚姻指的是嫁娶之礼。

在我国古代的婚礼中，男方通常在黄昏时到女家迎亲，而女方随着男方出门，这种“男以昏时迎女，女因男而来”的习俗，就是“昏”“因”一词的起源。

换句话说，婚姻是指男娶女嫁的过程。

郑玄接着又说，婿称为“昏”，妻称为“姻”。

因为新郎在黄昏时迎娶，所以称他为“昏”，而新娘随着男方而行，所以称她作“姻”。

这个解释和前一说法类似，意义却不相同，因为这个婚姻指的是夫妻关系。

另外，《尔雅》对婚姻一词还有比较复杂的解释：“婿之父为姻，妇之父为婚..妇之父母、婿之父母相谓为婚姻。

”这是说，新郎的父亲称为“姻”新娘的父亲则称为“婚”。

婚姻一词在这里的意义，指的却是姻亲的关系了。

时至今日，我们已很难指出上述三种说法孰是孰非，因为经过千余年的演变，不但婚姻的意义有了更完备的发展，甚至姻亲的关系也扩大了许多。

现代有的社会学家给婚姻下的定义是：男女依照法律的规定或社会风俗，经过某种仪式而结合的关系。

从这个定义中可以看出，婚姻不但包括娶嫁之礼，而且要依照国家制定的法律，或社会认可的习俗。

男女经过婚姻关系而结成夫妇，双方家庭也因此结为则亲。

男女嫁娶的关系远比婚姻的起源要早。

这是由于“性”是人类一种原始的生理需要，所以两性关系是远从有了人类就同时存在的。

但原始社会中的嫁娶只是一种“自然现象”。

人类知识发展以后，男女关系逐渐有了规范，形成种种婚姻制度或婚俗。

这时候，男女间的嫁娶已经成分一种“社会现象”。

因此，婚姻关系必须经过国家法律的许可，或社会习俗的认同，男女也必须经过婚姻关系，才能称为夫妇，建立家庭。

为什么要有婚姻?原始社会中的自然嫁娶现象，已经可以满足人类原始的性生理需要，那又为什么还要建立婚姻关系，设立制度与规范，建立起这种“人性的枷锁”呢?婚姻制度最初发生的原因与时代，现在难以查证。

论文-从中国婚礼习俗变化看中国的发展变革

论文-从中国婚礼习俗变化看中国的发展变革从中国婚礼习俗变化看中国的发展变革于阳中国矿业大学外文学院英语12-1 摘要 :婚姻之礼是人类历史发展和文明进步的产物，体现了一定时代的社会生活面貌。

所以从婚礼习俗的变迁中，也可以一定程度上看出时代、经济的变化发展。

中国的婚礼习俗从传统的“三书六礼”发展到现在的中西合璧、开放交融之势，也可以体现出个人在婚姻生活中的自由度和独立性不断增强，男女平等观念深入人心。

本文将从中国婚礼的习俗，观点等的变化分析中国的经济，制度，思想的变革发展。

关键字:中国婚俗婚姻制度变革发展一、引言人的一生就像竹子，其过程并不是平直的，而是有许多“节”，表示着其阶段性的特征。

人生是由若干阶段组成的，人就是在具备某些条件时，通过一个个“人生之节”，发育成长，走向终点的。

它是个体生命不断“文化化”、不断“社会化”的过程，每个人必须接受与其地位、职责相关的价值观念和行为准则，从而确定人们的身份、角色及与之相应的权利和义务。

婚礼是一个人一生中重要的里程碑，属于生命礼仪的一种。

“婚礼”是男女双方确立婚姻关系时所举行的、被社会承认的仪式，其意义在于获取社会的承认和祝福。

它是人类走向文明的重要体现。

在古代，特别是在周代宗法社会中，婚姻关系是宗族关系中最基本的关系，没有婚姻关系就没有所谓宗族的延续和宗族关系的延伸与扩展。

婚姻制度及婚礼习俗的发展变化也可以体现出国家经济制度的文明发展。

传统的旧式婚俗(清末民初)在漫长的封建社会里，中国古代形成了一套包括议婚、订婚、结婚、离婚和再婚在内的婚姻礼仪与婚俗传统。

清末民初的婚礼仪式是对清代的延续，旧式婚礼仍然很普遍，尤其在农村，结婚程序还十分繁琐、冗长。

虽然各地的婚礼仪式有一定的差异，但基本上都是按照“纳采”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”、“亲迎”等六个步骤进行，并根据各地的具体情况有所变化，从而显示出不同的特点。

首先我们先介绍一下传统的六礼:第一礼:纳彩，指男家遣媒妁前往女家提亲。

ck3 婚姻制度

ck3 婚姻制度（最新版4篇）目录（篇1）一、婚姻制度的概念及历史演变1.婚姻制度是指由法律或习俗规定的夫妻双方在婚姻关系中所享有的权利和义务。

2.婚姻制度的演变经历了从一夫多妻到一夫一妻制的过程。

二、中国婚姻制度的特点及演变1.中国婚姻制度是一夫一妻制，男女双方在结婚时需要办理结婚登记手续。

2.在中国，离婚需要办理离婚登记手续，且离婚后需要遵守相关法律规定。

三、婚姻制度的影响及改革建议1.婚姻制度对家庭、社会等方面产生重要影响。

2.为适应现代社会的发展，建议改革婚姻制度，使其更加符合现代社会的需求。

正文（篇1）婚姻制度是人类社会中一种重要的制度，它不仅涉及到夫妻双方的权益，还涉及到家庭、社会等方面。

随着历史的演变，婚姻制度也经历了多次变革。

在中国，婚姻制度是一夫一妻制，男女双方在结婚时需要办理结婚登记手续，而在离婚时也需要遵守相关法律规定。

目录（篇2）一、婚姻制度的概念及历史演变1.婚姻制度是指由法律或习俗规定的夫妻双方在婚姻关系中所享有的权利和义务。

2.婚姻制度的演变经历了从一夫多妻到一夫一妻制的过程。

二、中国婚姻制度的特点及演变1.中国婚姻制度是一夫一妻制，男女双方在结婚时需要办理结婚登记手续。

2.在中国，离婚需要办理离婚登记手续，且离婚后需要遵守相关法律规定。

三、婚姻制度的影响及改革建议1.婚姻制度对家庭、社会等方面产生了深远的影响。

2.为促进婚姻幸福，建议改革婚姻制度，强化婚姻保护。

正文（篇2）婚姻制度是一个社会中重要的法律制度之一，它规定了夫妻双方在婚姻关系中所享有的权利和义务。

婚姻制度的演变经历了漫长的时间，从一夫多妻到一夫一妻制，反映了人类对于婚姻观念的逐渐成熟。

在中国，婚姻制度是一夫一妻制，男女双方在结婚时需要办理结婚登记手续，而在离婚时也需要遵守相关法律规定。

婚姻制度对家庭、社会等方面产生了深远的影响，因此，我们需要重视婚姻制度的改革和完善。

首先，婚姻制度对于家庭和社会有着重要的影响。