大学生君主论有感800字五篇

大学生君主论有感800字五篇

咀嚼书中的宁静，体会其人生滋味。读书，可以让读者在迷茫中找到出路;在书海中，找见自身的启迪。下面是小编为大家准备君主论有感内容，仅供参考。

《君主论》的成功在于它顺利的在欧洲诞生，城邦林立，强敌环饲的佛罗伦萨给与了

霸权理论得天独厚的土壤。彼时的欧洲，有限的辖地造就了一大批村长国王和县长国王，统治的本意变成了生存而不是享受。于是乎，卑鄙就成为了卑鄙者的通行证，无耻也成为了无耻者的座右铭，成王败寇的差别就在于比别人再多无耻一点点。本书便给众多的强盗头子们提供了机会，也给人性中的阴暗面找到了一个貌似正当的理论基础。剩下的工作，便是欧洲强盗们如何更好地践行这套理论，印证这套理论，最后放之四海皆准。

马基雅维利是个直率的功利主义者，直率的甚至有些可爱。老马同志认为人之初本善

或是本恶已无需争论，他在书中一针见血：“因为关于人类，一般地可以这样说，他们是

忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。”然后他又进

一步指出：“对于一个君主来说，不仅不必具备各种美德，而且还要保留那些不会使自己

亡国的恶行。”他精辟的言辞锋芒毕露，字里行间已经具备了杀人的潜质。东方和西方，

一进一退之间，日后发展的道路便清晰了起来。所以，并不是“帝国主义亡我之心不死”，

而实在是我们纯真的眼里融不进沙子，风沙一来唯有放弃抵抗而已。

五百年过去了，《君主论》却并没有湮没在历史的风尘中，它就像一把利刃，随时戳

穿着政治主宰和商业寡头们的种种谎言。马基雅维利随时在提醒我们：强者与道德无关，强者与宗教无关，强者只与自己有关。关于我们通常认为的各种美德，老马有如下一段描述：“当遵守信义对自己不利或原来使自己作出诺言的理由不复存在时，一位英明的君主

绝不能够、也不应当遵守信义。但君主又必须深知怎样掩饰这种兽性，并须做一个伟大的伪装者和假好人，要显得具备一切优良品质。因为群氓总是被外表和事物的结果所吸引，面这个世界里尽是群氓。”老马看透了。世界越来越小，竞争却愈加激烈。无论是战争社

会还是商业社会，“人为刀俎，我为鱼肉”的说法颠扑不破。1998年金融危机，伪善的西

方政客和资本家们联手吹大了东南亚的经济泡沫，人们突然发现天堂和地狱竟仅一纸之隔，第三世界的“群氓”们被狠狠的欺骗和抛弃。如今，次贷危机的影响又席卷而来，马基雅维

利的徒子徒孙们多少年前开始的游说收到了效果，他们表里不一，大发其财，其苦果却要

由全世界的人来承担。战争没有一天停止过，掠夺也没有一天消失过，君主们却悄悄发生

了转变，他们被上文明的衣衫，行使文明的欺骗。

历史总是惊人的相似，但相同的结局绝不会再次上演。得益于国人眼界的不断拓展，

知识层面的持续扩大，我们在今天能够看到《君主论》这样一本影响了后世众多政治家、

企业家、帝王和流氓的著作，也看到了辉煌成就之前的龌龊手段，了解了他们一袭晚礼服

下面的满身脓疮。洋务运动时期，朝中的大佬们提出了“师夷长技以制夷”的口号，在商业

竞争极端激烈的今天，我们更应当利用他们的思想，完成自己的崛起。

《君主论》这本书描述的是君主应该怎样进行统治和维持，认为军队是一切国家的主

要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。认为君王在统治之时要以实力

原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛。

首先谈谈这本书给我的感受，这本书给我带来的是全新的一种感觉，它就好象是教我

如何去做一个高深莫测的“坏人”——一个有领导魅力的管理者。因此，我被其深深地吸引了。

在西方政治思想，从柏拉图开始，政治家都是在人性善论的基础上阐述他们的政治思

想的，认为理性是人与生俱来的。同样，马基雅维利继承了西方人本的政治思想，以“人”

的眼光研究政治问题，首要前提便是对人自身的肯定。这不禁让我反思我们国家主权高于

人权的言论，国家不应该是以人民为主体吗?要把人民立足于世界范围内，人民不仅仅是

国家的人民更是世界的人民，我认为人权应该高于主权。而本书中的作者也强调人的作用，反对宿命论的消极世界观。“许多人认为人类智慧是不能改变命运的，对此他们没有必要

费心劳神地干事业，只能听天由命、随波逐流。但是人类的主观意志并非完全不顶用。其实命运主宰着我们一半的活动，而我们另一半的活动是由我们自己支配的”“命运就像一个

女人，想要征服他就应该痛打她，将她击翻在地”。

可见，马基雅维利并不否认命运(规律)的作用，看到了客观规律与外在条件对社会和

人生的制约作用，但他更强调人自身主观能动性的发挥。他认为对待机遇也是如此，“机

会使选择的形式有了内容。没有机会，他们的意志力就没有用武之地;而没有意志力，机会只有徒然溜走”“所以，机会成就了这些人的伟业，而卓越的才干使他们得以洞察机会，并

利用这些机会，使祖国日益昌隆”。马基雅维利十分清楚机遇与人自身能力的关系，强调

两者的结合。这在当时是绝对的人文主义思想，至今也具有重大的指导意义。马基雅维利坚持人性本恶的主张，他是在人性恶的基础上阐述他的政治思想的，这与荀子的“人之初，性本恶”的说法如出一辙，但不同于荀子劝解人们要学习，以弥补自身的不足，他是从不

同的角度说了解决方法，他说道：“谁促使他人强大，谁就自取灭亡，因为这种强大是他

运用才智或诉诸武力促成的，而强大了的人们都会对这两者心怀猜忌”，而为了凌驾与民

众之上而来统治民众，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便

使豺狼惊骇。

那么，人性到底善还是恶呢?貌似这是一个没有正确答案的问题。古今中外思想家都

思考过这个问题，不同的答案得出了不同的结论，从而形成各自不同的思想主张。中国儒

家思想主张“人之初，性本善”，从而把道德教化作为政治统治的重要手段，中国古代政治

也就和伦理不可分了;而西方教类认为人人都有“原罪“，绝对的权力导致绝对的腐化，所以

必须建立一系列制度法制来分权制衡。这个问题真的很难回答，再善良的人也不可能没有

一丝恶念，而再邪恶的人心灵深处也不可能没有一处柔软的地方。也许善恶是统一于人当

中的吧，善中有恶，恶中有善，无法分离。他对与人性的假设，就现在管理学的角度来说，是符合y理论的。马基雅维利认为，人类天生都是自私自利，见利忘义的，人类的一切行为都是为了满足自私的欲望，都是无一例外地受利益的驱使，毫无社会道德而言。人可以忍辱而事杀父之仇人，却不能不切齿于侵夺他财产的人。因此在马氏看来，人都是狡猾虚