老子的健康思想及其当代价值
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争”且“ 众人之所恶” ， 处 。老 子 的 主 张 旨在 教育 我们 做 人 要 低 调 。在 《 子 》 老 中更 是 多 处 提 到 婴 儿 ， 能 如 婴 儿 乎 ” 第 十 章 ） “ “ （ ， 如 婴儿之未孩”第二十章）“ 归于婴儿”第二十八章）“ 德之厚 ， （ ，复 （ ，含 比于 赤 子 ” 第 五 十 五 章 ） 他 推 崇 婴 儿 ， 从 各 角 度 证 实 最 （ ， 且
二、 老子积 极 的生命价 值 观
（ ） 素 的 身心 论 一 朴
老 子说 “ 营 魄 抱 一 ， 载 能无 离乎 ？ （ 十 章 ）“ 魄 ” 魂 魄 ， 源《 子 本 义 》 “ ， 为 魂 ” 魂 ， 体 、 体 ； ， 神 、 ”第 ，营 指 魏 老 云 营 读 （ 身 形 魄 精 灵 魂 ）“ 一 ” 坚 守 住 “ ” 一种 清 心 寡淡 无欲 的状 态 。老 子 这 里 指 出 ， 体 、 体 与精 神 、 ，抱 是 一 ， 身 形 灵魂 不 可 分 离 。 这 是 一 种 朴 素 唯 物
观、 积极 的 生命 价 值 观 、 泊 的 生 活态 度 和 健 康 质 朴 的人 格 。结 合 当今 社 会 发 展 及 人 们 生 活现 状 ， 出合 理 建 议 ： 淡 提 顺 应 自然遵 循 规律 ； 惜 和 尊 重 生 命 ； 泊名 利 亲 近 自然 ； 可 而止 知足 常 乐 等 。 珍 淡 适 ［ 键词］ 老 子； 关 健康 思 想 ； 法 自然 ； 生轻 物 ； 虚 守 静 ； 足 常乐 道 重 致 知 ［ 者 简 介 ］ 张爱 菊 （ ９ ２ ， ， 育 学硕 士 ， 台学 院 教 育 科 学 教 学 部 讲 师 ， 要从 事 教 育理 论 研 究 。 作 １７ 一） 女 教 邢 主
与 赢 ， 与 隳 ， 与 昧 ， 与 退 等 。这 告诉 我 们 任何 事 物 都有 对 立 面 ， 些 矛 盾 对 立 的双 方 是 相 反 相 成 的 。 挫 明 进 这
同时 ， 还 指 出 ：反 者 道 之 动 ” 第 四 十 章 ） “ 日 远 ， 曰反 ” 意 思 是 说 ， 何 事 物 的某 些 性 质 如 果 向极 端 发 展 ， 一 定 他 “ （ 和 逝 远 ， 任 就 转 变 为 它 们 的 反 面 ， 可 谓 “ 复 为 奇 ， 复 为 妖 ” 第 五 十八 章 ） 矛盾 对 立 的 双 方 ， 向 自己 的 反 面 转 化 。 “ 极 必 反 ” 思 想 正 正 善 （ ， 都 物 的 无 疑 是 来 源 于 老 子 。 万 物 变 化 所遵 循 的规 律 最 根 本 是 物 极 必 反 ， 以 老 子 又 说 了句 名 言 “ 兮 福 之 所 倚 ， 兮 祸 之 所 伏 ” 好 所 祸 福 ， 事 就 萌 芽 在 坏 事 当 中 ， 事 就 潜 伏 在 好 事 里 面 。一 切 事 物 都 在 对 立情 况 中 反 复 交 变 着 ， 说 “ 坏 他 曲则 全 。枉 则 直 。洼 则 盈 。 敝则 新 。 少 则得 。 多 则惑 。 （ 二 十 二 章 ） 说 “ 成 若 缺 ， 用 必 弊 。大 盈 若 冲 ， 用 不 穷 。 大 直 若 屈 。 大 巧 若 拙 。大 辩 若 讷 。 ”第 又 大 其 其 ”
老 子 的思 想 博 大 精 深 、 容 广 泛 ， 中 含 有 丰 富 的 健康 思想 ， 在 这 方 面 的研 究 比较 零 散 片 面 ， 少 人 对 其 全 面 系 统 的研 包 其 但 很 究 。本 文 将 对 老 子 的 健 康 思 想 进 行 探讨 ， 掘 其 中有 益 于 健 康 的 内 容 ， 提 出合 理 建 议 ， 而 使 当代 人 们 健 康 问 题 与 老 子 健 挖 并 从 康 思 想 相 承 接 ， 唤老 子 健 康 思 想 现 实 性 的生 命 力 。 再
终致 心 神 不 宁 、 荡 不 安 、 行 败 坏 。 放 德 （ ） 二 知足 常足 ， 而 不 争 为
有 能深 入认 识 到 身 心 一体 。我 们 有 必 要 从 老 子 朴 素 的身 心 观 中思 考 身 心 的关 系 及 健 康 的 全 面 性 。
（ ） 生轻 物 二 重
老 子 第 二 十 五 章 提 到“ 大 ， 大 ， 大 ， 亦 大 ， 中有 四 大 ， 人 居 其 一 焉 ” 老 子 将 人 与 道 、 、 置 于 同 等 地 位 ， 充 分 道 天 地 人 域 而 ， 天 地 这
主 义 的 身心 理论 。这 对 今 天人 们 的健 康 观 仍 有 指 导 意 义 。长 期 以来 ， 康 在 人 们 的 印象 中 一 直 限定 在 生 理 方 面 ， 谓 健 康 即 健 所
非 病 理 状 态 ， 一 个 消 极 的 低 层 次 改 善 。随 着 人们 生 活 水 平 的 提 高 和 精 神 状 况 的 改 善 ， 们 提 出 了 身 心 健 康 的 概 念 ， 仍 没 是 人 但
Ｖ０ ． ４ Ｎ０ ０ １２ ．１
Ｊｎ ２ １ ａ． ０ ２
口 哲 学 社 会 学 研 究
老子的健 康思想及其 当代价值
张爱 菊
（ 台学院 教育科学教学部 ， 北 邢 台 ０４０） 邢 河 ５０ １
［ 摘
要 ］ 笔 者 对老 子 思 想进 行 了深 入 的分 析 ， 老 子 健康 思 想 诠 释 并 整 理 为 四个 大 的 方 面 ， 括 老 子 辨 证 的 认 知 把 包
８ 一
体 现 了 他 以 人 为本 、 爱 生 命 的 思 想 。同 时 他 提 到 “ 以身 为 天 下 ， 可 寄 天 下 ； 以身 为 天 下 ， 可 托 天 下 ”第 十三 章 ）又 可 珍 贵 若 爱 若 （ ， 看 出 他 以 身 为 本 的 基调 。此 外 ， 四十 四章 中明 确 辩 论 ，名 与 身 孰 亲 ？ 身 与 货 孰 多 ？得 与亡 孰病 ？是 故 ， 爱 必 大 费 ， 藏 必 第 “ 甚 多 厚 亡 。说 的是 ： 利 和 身 体 相 比谁 更 亲 ？ 身 体 和 财 富 相 比谁 更 多 ？得 到 了 名 声 和 财 富 却 丧 失 了 生 命 ， ” 名 和不 争 名 利 却 得 以 保 寿 全 生 ， 的害 处 更 大 ？ 这 里 ， 谁 老子 用 名 利 和生 命 作 比较 ， 旨在 说 明 生 命 重 于 名 利 。今 天 人 们 费 劲 心 思 追 逐 功 名 利 禄 ， 果 疲 惫 结 不 堪 依 然 空 虚 孤 独 。这 不得 不让 我们 重新 思考 ： 们 到 底 在 追 寻 什 么 ？ 到 底 生 活 是 什 么 ？ 其 实 老 子 已 经 给 出 答 案 ： 体 ， 我 身 存 在 ， 活 。“ 所 以 有 大 患 者 ， 吾 有 身 ， 吾 无 身 ， 有 何 患 。 他 直 截 了 当提 出 身 体 的 存 在 才 有 生 活 的 内 容 。 所 以 ， 活 就 是 生 吾 为 及 吾 ” 生 要 体 味 人 生 的 酸 甜 苦 辣 ， 权 、 是 一 时 的 ， 体 才 是 自 己的 。健 康 的 身 体 是 根 本 。 而 名 身
第 ２ ４卷 第 １期 ２１ ０ ２年 １月
长春工业大学学报 （ 社会 科 学 版 ）
Ｊ ｕ ｎ ｌｏ ａ ｇｃ ｕ ｏ ｒ ａ ｆＣｈ ｎ ｈ ｎ Ｕｎｉｅｓｔ ｆＴｅ ｈ ０ｌｇｙ Ｓｏ ｉｌ ｃｅ ｃ ｓＥｄｔｏ ） ｖ ｒｉｙ ｏ ｃ ｎ ｏ （ ｃａ ｉｎ ｅ ｉｉｎ Ｓ
柔 弱 的 ， 是 最 坚 强 的 、 和 谐 的 。老 子 提 出 ：守柔 日强 。 （ 五 十 二 章 ） 他 看 来 ， 自己最 柔 弱 最 薄 弱 的 环 节 守 护 住 ， 于 就 最 “ ”第 在 把 敢 承认 自身 的不 足 并 能 自我 完 善 ， 自然 能成 就 自己 ， 得 无 坚 不 摧 。《 子 》 六 十 七 章 又 说 ： 我 有 三 宝 ， 而 保 之 。一 日 慈 ， 就 变 老 第 “ 持
一
、
老Байду номын сангаас子 辨 证 的认 知 观
老 子 以其 独 特 的 哲 学 思 考 方 式 给 世 人 以 启 发 。 道 德 经 中 用 了几 十 个 概 念 来 说 明事 物 之 间 的 矛 盾 及 其 对 立 。 “ 下 万 物 天 生 于 有 ， 生 于无 ” 有 、 的对 立 谈 万 物 起 源 ， 似 的对 立 又 有 ： 与 易 ， 与 恶 ， 与 祸 ， 与 奇 ， 与 短 ， 与 后 ， 与 下 ， 有 从 无 类 难 美 福 正 长 前 高 强
（ 四十 五 章 ）天 下 皆知 美 之 为 美 ， 恶 矣 ； 知 善 之 为 善 ， 不 善 矣 。 （ 二章 ） 种 矛 盾 转 化 的 辨 证 思 想 让 人 们 的 认 知 明 朗 、 第 “ 斯 皆 斯 ”第 这
视 野 开 阔 。人们 要 理 解 了 自然 的这 些规 律 ， 循 规 律 就 是顺 其 自然 。 老 子 把 它 们 叫 做 “ ” 说 “ 常 日明 。又 警 告 人 们 “ 知 遵 常 ， 知 ” 不 常 ， 作 ， 。“ 色 令 人 目盲 ， 妄 凶 ”五 五音 令 人 耳 聋 ， 味令 人 口爽 ” 第 十二 章 ） 以人 要 遵 循 自然 规 律 来 指 导 个 人 行 动 。 “ 法 自 无 （ 所 道 然 ” 示 我 们 要 尊 重 事 物 的 客 观 性 和 规 律 性 ， 应 自然 去 作 为 。 启 顺
这根 本 就 是静 ， 种 静 就 是 生 命 。 “ 静 为 天 下 正 ” 第 四 十 五 章 ） 轻 则 失 根 ， 则 失 君 ” 第 二 十 六 章 ） 这 清 （ 。“ 躁 （ 因此 ， 子 主 张人 们 用 老 虚寂 沉 静 的心 境 去 面对 宇 宙 万 物 的运 动 变 化 ，众 人 熙 熙 ， 享 太 牢 ， 春 登 台 ； 独 泊 兮 其 未 兆 ， 婴 儿 之 未 孩 ” 第 二 十 章 ） “ 如 如 我 如 （ ， 泊 ， 是 淡 泊 宁 静 ； 兆 就 是 没 有 迹 象 。“ 素抱 朴 ， 私 寡 欲 ”第 十 九 章 ） 如 他 提 到 ：五 色 令 人 目盲 ， 音 令 人 耳 聋 ， 味令 就 未 见 少 （ 正 “ 五 五 人 口爽 ， 骋 畋 猎 ， 人 心 发 狂 ， 得之 货 ， 人 行 妨 ” 第 十 二 章 ） 驰 令 难 令 （ 。说 的 是 ， 色犬 马 只能 使 人 视 觉 迟 钝 、 觉 不 灵 、 觉 丧 失 ， 声 听 味
二 日俭 ， 日不 敢 为 天 下 先 。 “ 敢 为 天 下 先 ” 的就 是 柔 弱 处 下 的人 生 之 道 。 三 ”不 说
“ 物 芸 芸 ， 复归 其 根 。归 跟 日静 ， 日复 命 。 （老 子 》 十六 章 ） 是 说 万 物 无 论 怎 样 千 变 万 化 最 后 都 要 返 回 到 根 本 ， 夫 各 静 ”《 第 就
三 、 子 淡 泊 的 生 活 态 度 老
（ ） 柔 处 弱 。 静 寡 欲 一 守 清
老 子 主 张 守 柔 处 弱 ， 他 肯定 、 崇 的 事 物 可 以 看 出 。他 推 崇 水 、 儿 、 人 、 、 、 等 ， 些 事 物 的 特 点 是 柔 弱 、 空 、 从 推 婴 女 谷 朴 毂 这 虚 原始 、 下 、 朴等 ， 卑 纯 而不 是 强 大 、 硬 。《 子 》 八 章指 出“ 善 若 水 ” 第 七 十 八 章 又 提 到 “ 下 莫 柔 弱 与 水 ， 攻 坚强 者 ， 刚 老 第 上 ， 天 而 莫 之 能 胜 ” 见水 最 柔 弱 ， 最 坚 强 。所 以 ，天下 之 至柔 ” 可 以“ 骋 天 下 之 至 坚 ” 第 四 十三 章 ） 即使 这 样 ，水 善 利 万 物 而 不 可 也 “ ， 驰 （ 。 “
二、 老子积 极 的生命价 值 观
（ ） 素 的 身心 论 一 朴
老 子说 “ 营 魄 抱 一 ， 载 能无 离乎 ？ （ 十 章 ）“ 魄 ” 魂 魄 ， 源《 子 本 义 》 “ ， 为 魂 ” 魂 ， 体 、 体 ； ， 神 、 ”第 ，营 指 魏 老 云 营 读 （ 身 形 魄 精 灵 魂 ）“ 一 ” 坚 守 住 “ ” 一种 清 心 寡淡 无欲 的状 态 。老 子 这 里 指 出 ， 体 、 体 与精 神 、 ，抱 是 一 ， 身 形 灵魂 不 可 分 离 。 这 是 一 种 朴 素 唯 物
观、 积极 的 生命 价 值 观 、 泊 的 生 活态 度 和 健 康 质 朴 的人 格 。结 合 当今 社 会 发 展 及 人 们 生 活现 状 ， 出合 理 建 议 ： 淡 提 顺 应 自然遵 循 规律 ； 惜 和 尊 重 生 命 ； 泊名 利 亲 近 自然 ； 可 而止 知足 常 乐 等 。 珍 淡 适 ［ 键词］ 老 子； 关 健康 思 想 ； 法 自然 ； 生轻 物 ； 虚 守 静 ； 足 常乐 道 重 致 知 ［ 者 简 介 ］ 张爱 菊 （ ９ ２ ， ， 育 学硕 士 ， 台学 院 教 育 科 学 教 学 部 讲 师 ， 要从 事 教 育理 论 研 究 。 作 １７ 一） 女 教 邢 主
与 赢 ， 与 隳 ， 与 昧 ， 与 退 等 。这 告诉 我 们 任何 事 物 都有 对 立 面 ， 些 矛 盾 对 立 的双 方 是 相 反 相 成 的 。 挫 明 进 这
同时 ， 还 指 出 ：反 者 道 之 动 ” 第 四 十 章 ） “ 日 远 ， 曰反 ” 意 思 是 说 ， 何 事 物 的某 些 性 质 如 果 向极 端 发 展 ， 一 定 他 “ （ 和 逝 远 ， 任 就 转 变 为 它 们 的 反 面 ， 可 谓 “ 复 为 奇 ， 复 为 妖 ” 第 五 十八 章 ） 矛盾 对 立 的 双 方 ， 向 自己 的 反 面 转 化 。 “ 极 必 反 ” 思 想 正 正 善 （ ， 都 物 的 无 疑 是 来 源 于 老 子 。 万 物 变 化 所遵 循 的规 律 最 根 本 是 物 极 必 反 ， 以 老 子 又 说 了句 名 言 “ 兮 福 之 所 倚 ， 兮 祸 之 所 伏 ” 好 所 祸 福 ， 事 就 萌 芽 在 坏 事 当 中 ， 事 就 潜 伏 在 好 事 里 面 。一 切 事 物 都 在 对 立情 况 中 反 复 交 变 着 ， 说 “ 坏 他 曲则 全 。枉 则 直 。洼 则 盈 。 敝则 新 。 少 则得 。 多 则惑 。 （ 二 十 二 章 ） 说 “ 成 若 缺 ， 用 必 弊 。大 盈 若 冲 ， 用 不 穷 。 大 直 若 屈 。 大 巧 若 拙 。大 辩 若 讷 。 ”第 又 大 其 其 ”
老 子 的思 想 博 大 精 深 、 容 广 泛 ， 中 含 有 丰 富 的 健康 思想 ， 在 这 方 面 的研 究 比较 零 散 片 面 ， 少 人 对 其 全 面 系 统 的研 包 其 但 很 究 。本 文 将 对 老 子 的 健 康 思 想 进 行 探讨 ， 掘 其 中有 益 于 健 康 的 内 容 ， 提 出合 理 建 议 ， 而 使 当代 人 们 健 康 问 题 与 老 子 健 挖 并 从 康 思 想 相 承 接 ， 唤老 子 健 康 思 想 现 实 性 的生 命 力 。 再
终致 心 神 不 宁 、 荡 不 安 、 行 败 坏 。 放 德 （ ） 二 知足 常足 ， 而 不 争 为
有 能深 入认 识 到 身 心 一体 。我 们 有 必 要 从 老 子 朴 素 的身 心 观 中思 考 身 心 的关 系 及 健 康 的 全 面 性 。
（ ） 生轻 物 二 重
老 子 第 二 十 五 章 提 到“ 大 ， 大 ， 大 ， 亦 大 ， 中有 四 大 ， 人 居 其 一 焉 ” 老 子 将 人 与 道 、 、 置 于 同 等 地 位 ， 充 分 道 天 地 人 域 而 ， 天 地 这
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老子的健 康思想及其 当代价值
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［ 摘
要 ］ 笔 者 对老 子 思 想进 行 了深 入 的分 析 ， 老 子 健康 思 想 诠 释 并 整 理 为 四个 大 的 方 面 ， 括 老 子 辨 证 的 认 知 把 包
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第 ２ ４卷 第 １期 ２１ ０ ２年 １月
长春工业大学学报 （ 社会 科 学 版 ）
Ｊ ｕ ｎ ｌｏ ａ ｇｃ ｕ ｏ ｒ ａ ｆＣｈ ｎ ｈ ｎ Ｕｎｉｅｓｔ ｆＴｅ ｈ ０ｌｇｙ Ｓｏ ｉｌ ｃｅ ｃ ｓＥｄｔｏ ） ｖ ｒｉｙ ｏ ｃ ｎ ｏ （ ｃａ ｉｎ ｅ ｉｉｎ Ｓ
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老 子 以其 独 特 的 哲 学 思 考 方 式 给 世 人 以 启 发 。 道 德 经 中 用 了几 十 个 概 念 来 说 明事 物 之 间 的 矛 盾 及 其 对 立 。 “ 下 万 物 天 生 于 有 ， 生 于无 ” 有 、 的对 立 谈 万 物 起 源 ， 似 的对 立 又 有 ： 与 易 ， 与 恶 ， 与 祸 ， 与 奇 ， 与 短 ， 与 后 ， 与 下 ， 有 从 无 类 难 美 福 正 长 前 高 强
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二 日俭 ， 日不 敢 为 天 下 先 。 “ 敢 为 天 下 先 ” 的就 是 柔 弱 处 下 的人 生 之 道 。 三 ”不 说
“ 物 芸 芸 ， 复归 其 根 。归 跟 日静 ， 日复 命 。 （老 子 》 十六 章 ） 是 说 万 物 无 论 怎 样 千 变 万 化 最 后 都 要 返 回 到 根 本 ， 夫 各 静 ”《 第 就
三 、 子 淡 泊 的 生 活 态 度 老
（ ） 柔 处 弱 。 静 寡 欲 一 守 清
老 子 主 张 守 柔 处 弱 ， 他 肯定 、 崇 的 事 物 可 以 看 出 。他 推 崇 水 、 儿 、 人 、 、 、 等 ， 些 事 物 的 特 点 是 柔 弱 、 空 、 从 推 婴 女 谷 朴 毂 这 虚 原始 、 下 、 朴等 ， 卑 纯 而不 是 强 大 、 硬 。《 子 》 八 章指 出“ 善 若 水 ” 第 七 十 八 章 又 提 到 “ 下 莫 柔 弱 与 水 ， 攻 坚强 者 ， 刚 老 第 上 ， 天 而 莫 之 能 胜 ” 见水 最 柔 弱 ， 最 坚 强 。所 以 ，天下 之 至柔 ” 可 以“ 骋 天 下 之 至 坚 ” 第 四 十三 章 ） 即使 这 样 ，水 善 利 万 物 而 不 可 也 “ ， 驰 （ 。 “