“坐”义源流

唐·杜牧《山行》诗曰：

远上寒山石径斜，白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

诗中第三句“停车坐爱枫林晚”中的“坐”应解释为“因为”之意，而非“坐下”之意。那么，表示动作行为的“坐”为什么会表示“因为”意义呢？“坐”的“因为”之意又是如何演变产生的呢？

“坐”字小篆字形从二人从土，像二人以“土”为中相对跪坐形。（跪坐，即两膝着地，臀部压在脚跟上，姿势与今天所说的“跪”相似，故谓之跪坐。）那么，“二人以土为中相对跪坐”这一字形表示的是什么意义呢?“土”在“坐”的字形结构及表达意义上究竟起什么作用呢?

《公羊传·僖公三十一年》：“天子祭天，诸侯祭土。”何休注：“土谓社也。诸侯所祭，莫重于社。”《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”王国维《再与林博士论洛诰书》：“社，［殷周］古文作土。”郭沫若《甲骨文字研究》：“［甲骨文］土为古社字。”由此可知，在甲骨文中，“土”即“社”，即土地之神。

在上古的宗教意识中，土地神是管理一方之神，因而与刑狱有关，例如，《尚书·甘誓》：“用命赏于祖，弗用命戮于社。”孔安国传：“天子亲征，必载迁庙之祖主行，有功则赏祖主前，示不专。……又载社主，谓之社。”“祖主”即祖先的神牌，“社主”即土地神的神牌。古人在祖主前行赏，在社主前刑戮，可见“社”与刑狱有关。《墨予·明鬼下》中则说得更明白：“故圣王其赏也必于祖，其戮也必于社。赏于祖者何也？告分之均也；戮于社者何也？告听之中也。”王焕镳先生注：“听：听狱，处理刑事。”“坐”正是用二人以“土（社）”为中相对跪坐之形，来表示“争讼、对质”之义，此即“坐”字之本义。例如：

《左传·昭公二十三年》：“叔孙婼如晋，晋人执之，……晋人使与邾大夫坐。”杜预注：“坐，讼曲直。”《晏子春秋·内篇问下》：“言不相坐，行不相反。”吴则虞案：“不相坐，谓不相争讼也。”

“坐”由二人面对面地争讼对质引申为“互相监督并因此而承担法律责任”之义。例如：

《韩非子·定法》：“公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪。”又《韩非子·八说》：“明君之道，贱德贵义，下必坐上，决诚以参，听无门户，故智者不得欺诈。”古法规定，不告发检举有罪者与有罪者同罪，此为同坐之罪；检举告发不真实者亦有罪，此为反坐之罪；同一什伍之中，一人有罪，其余因监督不严亦须获罪，此为连坐之罪。“同坐”、“反坐”、“连坐”皆为坐罪，坐罪的意义可概括为“因监督不严或诉讼有误而犯罪”，此意义乃从上义“互相监督并因此而承担法律责任”引申而来。这一意义进一步引申概括，就演变为“因……获罪”或“犯罪”之义。例如：

《晏子春秋·内篇杂下》：“酒酣，吏二缚一人诣王。王曰：‘缚者曷为者也？对曰：‘齐入也，坐盗。’”“坐盗”即因偷盗而犯罪。

《史记·商君列传》：“商君亡至关下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：‘商君之法，舍人无验者坐之。’”验，凭证，证件。“舍人无验者坐之”即意为“让没有证件的人留宿，让人留宿者因此而获罪”。

《史记·留侯世家》：“留侯不疑，孝文帝五年坐不敬，国除。”“坐不敬”即犯不敬之罪。

《汉书·龚遂传》：“群臣坐陷王于恶不道，皆诛死者二百余人。”

金寔《送职方郎中王君赴任序》：“［王］君尝坐擅发官廪赈民，逮于理。”

“获罪”、“犯罪”的结果便是判罪，故“坐”又由“因…一获罪”、“犯罪”之义引申演变为“判罪”之义。例如：

《旧唐书·徐有功传》：“季昶锻炼成其罪，庞氏当坐斩，［徐］有功独明其无罪。”“坐斩”即“判斩刑”。

《明史·海瑞传》：“时［海］瑞已擢嘉兴通判，坐谪兴国州判官。”

“坐”的“因……获罪”之义除向“判罪”演变引申外，还有另一演变引申方向。当“因……获罪”中的动作行为意义成分“获罪”进一步虚化消失后，“因……获罪”之义就发展为“因为；由于”之义。例如：《史记·白起王翦列传》：“今空秦国甲士而专委于我，我不复请田宅为子孙业以自坚，顾令秦王坐而疑我耶？”“坐而疑我”即“因而疑我”。

《乐府诗集·相和歌辞三·陌上桑》：“耕者忘其犁，锄者忘其锄，来归相怨怒，但坐观罗敷。”“但坐观罗敷”即“就因为看罗敷”。

杜牧《山行》中的“停车坐爱枫林晚”中的“坐”，使用的正是这一意义。

笊华南师范大学文学院周国光

“坐”义源流

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2009/09（学术综合版）