《水立方赋》-雒三桂
太极无极诗句
太极无极诗句1．崆峒影里分三峡，太极图中会百种。
——李镗《椒溪滩》2．苍穹浩茫茫，万劫太极长。
——李白《短歌行》3．多少老儒学周易，岂知太极归无极。
——白玉蟾《万法归一歌》4．太极生天地，三元更废兴。
——陈子昂《感遇三十八首》5．仲尼推太极，老聃贵窈冥。
——陈子昂《感遇三十八首》6．时路乌足争，太极可翱翔。
——阮籍《咏怀八十二首》7．讯曰太极折裂为乾坤，纷纷枝叶皆同根。
——刘基《钧天乐》8．宸居太极殿，星拱紫微垣。
——杨杰《元会》9．讲学有谁明太极，吟诗无路和薰风。
——刘克庄《示儿》10．景龙临太极，五凤当庭舞。
——陈陶《续古二十九首》11．上清太极公，造道穷天髓。
——白玉蟾《西湖大醉走笔百韵》12．国朝启运星聚奎，太极夫子生濂溪。
——翁合《贺参政生日古风》13．孰能访太极，与游两仪外。
——李复《杂诗·阴阳体合气》14．认为胸中干太极，元气浩浩随卷舒。
——曾巩《寄孙之翰》15．於皇太极蕴，精微浩无穷。
——张栻《送张深道二首·秋风木叶落》16．理有太极，至全而纯。
——王祎《存存斋为沈仲说赋》17．俯察仰观关键透，虚激寸心参太极。
——刘学箕《上王通守傅易数》18．一枝一太极，静动常相随。
——熊禾《探梅》19．未始有时观太极，不终止处认兼山。
——魏了翁《次韵虞永康读易有作》20．攀星太极南，访日扶桑东。
——苏泂《日铸岭下狂歌行》21．谢傅欲题太极榜，献之不肯意云何。
——乾隆《临苏轼春帖子词因成是咏》22．灵台贮清明，太极涵肧腪。
——洪咨夔《山中吟》23．人有貌以生，於中具太极，苟知法天行，折旋而阖闢。
——卫宗武《赠潘天游》24．粤从太极分，大块溟涬洩。
——何梦桂《寄谢夹谷书隐先生四十四韵》25．非于太极先天覛，只在寻常日用逢。
——高攀龙《次刘伯先闭关韵》26．伏羲先天易，其初一太极。
——王义山《题点易娄君复》27．濂溪何所传，妙得于太极。
——王义山《题点易娄君复》28．孕此古心子，通身太极浑。
洛一高附小核心文化理念
洛一高附属小学校园文化核心理念洛阳，是华夏文明和中华民族的主要发源地，中国四大古都之一，世界文化名城，有九朝古都之称，被誉为“千年帝都，牡丹花城”。
然而，世人皆知洛阳牡丹闻名天下，殊不知荷花与洛阳也颇有渊源。
佛学首传于洛阳白马寺，龙门石窟又是佛教鼎盛时期物化的产物，而莲花就是佛教的圣物。
“花开见佛性中的“花””即指莲花。
洛阳有着深厚的历史文化底蕴，《周易》《道德经》哲学思想形成于此，是河洛文化中最为璀璨的双子星，而河洛文化的本质是“合和”文化。
洛一高附属小学就位于洛阳这座有着深厚历史底蕴的城市,鉴于洛阳与荷花、“合和”文化的历史渊源，我校遂以“和荷”精神为核心文化理念，努力把一高附小打造成千秋洛水大中原的“生命荷塘”！一、背景初着意于“合”教育，间着意于“和”文化，现发现了“荷”精神。
由“合”的制度规范到“和”的文化融合，再进化到“荷”的天人合一，三he达成了学校品位跃升！“和”文化和谐是我国传统文化的精髓，是事物存在的最佳状态，也是一切美好事物的共同特点。
实现和谐，是古往今来人类孜孜以求的美好理想和愿望。
而调动一切积极因素构建和谐校园正是构建和谐社会的一个重要组成部分，也是一个永恒的主题。
2004年，由于洛南新区的建设和发展的需要，来自三处不同地方的小学进行了合并，这一“合”的过程造就了我校的前身：洛龙区龙和小学。
这不仅是一次形式上的合拢，更意味着三校人、事、物的一次大融合。
本着团结、合作、共赢的初衷，为使三校教师、学生、家长群体能够尽快地凝聚起来，“合”教育理念是当时我校唯一的选择，它伴着学校走过了一段艰难的历程，实现了从资源的整合到学校多元文化不断融合。
2013年，龙和小学进入了发展阶段，经过深思熟虑，学校提出了“和”教育的理念。
“和”是一种至善的状态，是不同事物之间通过搭配、融合、平衡达到最为圆满的一种完美关系。
依据这一理念，学校从自然环境和人文环境着手，注重家庭、学校、学生三方间的有效互动，使学生在和顺的学习环境下成长，使教师在和畅的教学环境中提高，使家长在和悦的教育环境下满意，我们的学校逐渐充满和谐、快乐，我们的学校也成为全校师生的幸福家园。
《洗尽尘滓见高格》-雒三桂
洗尽尘滓见高格---- 程大利《师心居笔谭》读后20世纪中期以后，中国传统文化艺术的传承在特殊的历史条件下出现了萧条甚至断档现象，致使中国书画艺术走了数十年的弯路。
其直接的结果，就是今日中国书画审美标准的混乱和伪劣恶俗作品的充斥。
在今天，我们最缺少的是能够进行冷静思考并将理论和艺术创作相结合的理论家与艺术家，缺少的是艺术规则和对这种规则的坚守。
而程大利先生却是一个坚守自己的信仰并且将这种信仰加以阐述、传播的学者和画家。
他关注中国艺术的精神本质，并力图通过生动而有效的阐述去引导艺术实践，不断以作品阐释自己的艺术主张，并产生了一定的影响。
程大利先生长期担任中国美术出版总社总编辑、人民美术出版社总编辑，是有着丰富阅历的编辑家。
他还是当代中国山水画坛的代表人物之一。
同时，他还是一位美术理论家，有着丰厚的美学修养，对中国传统绘画有着深刻的领悟，并在创作上达到了相当的高度。
《师心居笔谭》便是他深入思考研究中国书画艺术的心得汇编，是继《师心居随笔》之后的一本理论著作。
在《师心居笔谭》中，我们可以发现许多思想的闪光点，发现许多对当代中国画坛有振聋发聩作用的精辟见解。
如在《中国人的山水观》一文中，他强调指出，“中国山水画是中国哲学的产物，是中国哲学派生出的心灵的艺术。
”“中国山水画不叫‘风景画’，而叫做‘山水画’，是因为笔墨是表达心灵的艺术，而不是用来记录自然的。
”“中国的文人画家们以自己为自然的代言人，他们相信自己内心的体验，相信自己已经窥知了宇宙的精蕴，相信自己笔底下不假思索流露而出的韵律与形式，正是自然最真实、最深刻的韵律与形式，于是就把这种主观感受表达出来，并形成图像—这就是‘心象’。
”“因为心象，而有了对心灵质量的要求。
”何谓“心灵的质量”？就是“艺术家要纯洁自己的心灵。
因为只有纯净、静谧的心灵才能抽绎、表现天地之大美，才能含道映物、澄怀味象，像倪云林那样‘洗尽尘滓，独存孤迥’，像恽南田那样‘迁移造化而与天游’，才能体验自然的真意，使澄澈的自然山川映照自己光明朗彻的心胸，才能不事刻削，浑然天成；才能如山川之有云雾、草木之有花实，充满郁勃而见于物外”。
乌鲁木齐赋第三十六段赏析【清代】罗学旦骈体文
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• 《鲁亭诗文钞》存有《答林良铨慰赠即步原韵》诗五首，从该诗“弹指胥江十 二年”“一望楚天人不见”“日月销磨鞍背上，红山呵冻五年多。”“未了生 平志补遗，骚人何事见秋悲。兴来拟作三都赋，赋得新疆全盛时。”等诗句可 知，罗学旦模仿左思《三都赋》创作《乌鲁木齐赋》，是在谪戍乌鲁木齐五年 之后的湖北归途之上，时间是与林良铨苏州分别十二年后即约在乾隆三十二年。 《乌鲁木齐赋》序中有言“恭奉慈庆”，推断罗学旦完成该赋后进呈的时间是 在乾隆生母崇庆皇太后八十大寿的乾隆三十六年。
觸穹石澉，云根驰波，跳沫空嵌。旁穿赴苇，河之泱漭。 泛神委而拢长川，翯滈滈以东注。
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乾隆二十九年（1764年） ，罗学旦因经办子牙河水利工程不力，遭到直隶总督方观承参奏，被乾 隆皇帝发配乌鲁木齐。服役五年间，他对新疆的风物人情了然于胸，撰写2412字文采斐然的《乌 鲁木齐赋》。乾隆三十六年（1771年）返回故里。这年十一月，恰逢皇太后八十大寿，他以该赋 进呈皇上。开头序言：“臣前以奉职无状，蒙恩薄谴，发往兹土，戴罪效力。庐此五年，俾得备 览其幅员风物与其民，鼓舞作新，咏仁蹈德。兹奉恩纶，复回旧里，感激皇仁，倍万众庶。因于 习睹之余，不揣捣昧，谨撰《乌鲁木齐赋》一篇，并图其地上进。”
国学 骈体文
乌鲁木齐赋
第三十六段
清代 罗学旦
作品赏析
• 《乌鲁木齐赋》全文二千四百一十二字，描述了当地的历史渊源、山川形势、 资源物产和历史人文，铺张排比，辞藻华丽，多有汉魏大赋风貌。胡曦评论此 赋“瑰姿璚采，上驾都京，书法尤直逼二王”，是将罗学旦此赋文学水平视如 赋作名篇《三都赋》《二京赋》，书法亦有王羲之、王献之的风采，虽嫌夸张 过誉，然从诗赋、书法都颇为有名的胡曦口中说出，应也不可小看。值得注意 的是，罗学旦之孙罗煌亦曾作有二千余字的《台湾赋》一篇，可谓继祖风烈， 罗香林评为“虽气骨少逊，而典型辄正”。
《蒙古山水地图》：万里丝路一卷出
《蒙古山水地图》：万里丝路一卷出作者：林梅村雒三桂来源：《小演奏家》2018年第08期对于旅途中的行者来说，没什么能比一幅地图更实用的。
在浩繁卷帙的史料中，直观的地图往往具有更强的视觉吸引力。
古人用脚步丈量大地，用画笔绘制山川地形，最终呈现出的地图既具实用性又有艺术性，经过时间的沉淀，其收藏价值也不断上升。
在地图中，我们能读到历史的变迁、人文风情的演化，也能感受到绘图者的美学修养，这也是地图里包含的人文地理价值。
拂去蒙尘见真颜《蒙古山水地图》原藏于明朝内府，二十世纪三十年代流出国外，被日本著名收藏机构藤井有邻馆收藏。
由于图上题款被人裁去，原名不得而知，又因原收藏者尚友堂在卷头包首题写“蒙古山水地图”几个字，故以此命名。
图名中的“蒙古”是指十六世纪称雄欧亚大陆、统治着从今天的甘肃嘉峪关以西直至土耳其和北非的蒙古四大汗国的后续王朝，如蒙古和撒里畏兀儿诸部落（源于窝阔台汗国）、帖木儿帝国（源于察合台汗国、伊儿汗国和金帐汗国）等，因此“蒙古山水地图”很可能就是原名。
整幅地图采用中国古地图的传统方式手卷式绘于缣帛上，由于整幅地图是用青绿山水画法绘制而成，所以一直被藤井有邻馆当作清代青绿山水绘画作品收藏，日本学界也无人知晓此图。
2000年，该地图由我国收藏家易苏昊先生斥巨资购回，古书画鉴定家、国家文物鉴定委员会主任傅熹年先生鉴定后认为该地图应当为明朝中期以前的作品。
之后，北京大学考古文博学院教授林梅村花费八年时间专门研究此图，基本弄清了该地图的概况。
研究表明，这幅气势恢宏的《蒙古山水地图》约绘制于明朝嘉靖三年（公元1524年）至嘉靖十八年（公元1539年）之间，是一幅属于明朝宫廷的皇家地图。
该图还是明朝以西域为表现内容的各种地图的母本，如嘉靖二十一年（公元1542年）刻本《西域土地人物图》、万历四十四年（公元1616年）刻本《西域图略》、明朝彩绘本《西域土地人物图》等。
从《西域土地人物图》的相关记载来看，保存到今天的这幅《蒙古山水地图》只是原图的四分之三，地理范围从嘉峪关到天方（今沙特阿拉伯的麦加）共211个西域地名，其余四分之一被人裁切，地理范围从天方到鲁迷（当时为奥斯曼帝国首都，今土耳其伊斯坦布尔），而原图长度应当在40米左右。
万水赋（98）——《洛河赋》（二）——洛川散人
万水赋（98）——《洛河赋》（二）——洛川散人夫洛河者，盖中华名河之一也！其源自秦东南麓，草岭岩隙。
出口处，似飞马脱栏闸，如蛟龙腾幽弥；声暴雷鸣，色呈亮熠。
秀木为其遮阴，繁花为其点缀。
冲出龙潭，穿越狭抑；横贯洛南胸腹，东入中原大地。
穿卢氏、洛宁、宜阳，过洛阳、偃师、巩义；右带伊河，左携涧水；风流欢歌融入黄河，蜿蜒绮丽长达千里。
其水虽非大矣，而历史悠久；其流虽非远矣，而文明渊长。
洛水精魂召唤出人类文化本源，洛水乳汁浇灌出破纪文明花香。
“河出图，洛出书”。
黄河洛河亘古齐名，河图洛书“宇宙魔方”。
“河洛文化”乃中华人文之源头，儒道佛学之滥觞。
天下文明从此始，九州洪畴开有疆。
伏羲以此而演成八卦，大禹以此而降服洪荒。
青山苍苍，洛水泱泱；元扈峨峨，阳虚莽莽。
黄帝巡洛，凤献图祥。
仓颉作书，龙乃潜藏。
天雨粟，鬼夜殇。
鸟迹文字镌刻于元扈之壁兮，人类文明肇启于洛水之旁。
三国曹子健，临洛情激荡；一篇《洛神赋》，千古成绝唱。
寄恋情于洛水兮，颂伏妃而神张。
“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙”，荣若秋菊，华茂松岗。
“神光离合，乍阴乍阳；竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔”。
临水独立，绝世名芳；洛神丰姿，宇内传扬。
至若其上游秦怀明珠，华阳洛南，奇山秀水，地灵人贤。
秦岭、蟒岭、钻天岭，文显、大圣、云蒙山；石门、麻坪、文峪河，姬家、兰草、龙河湾。
山凭河而青郁兮，水入河而蔚蓝。
山上林茂药丰矿藏多兮，水中大鲵水獭神龟潜。
夹河两岸地肥土厚，桃红柳绿五谷兴藩。
人类先祖曾沿河结伴而居兮，尖角河口遗迹辉煌灿烂。
相传太上老君山头修真著经兮，十八罗汉河畔救困锄奸；神龙雨师慕名云蒙观华兮，汉相子房功退书堂寻仙。
吕洞宾隔河戏牡丹兮，汉刘秀神驹掘清泉……数不尽之人文胜迹处处美，道不完之神话故事代代传。
一条母亲河，造福万万千。
洛南人民抒壮志，引领洛水上梁塬。
建成洛惠渠，旱地得浇灌；巨龙起伏百余里兮，无限风光胜江南。
洛水换成自来水兮，洛城人民永受甘甜。
注释：洛河古称雒水，黄河支流之一。
驾幸西苑观荷赐近臣讌恭赋第七段赏析【清代】王鸿绪骈体文
作品赏析
• 金朝于金朝 的燕京八景之一。元朝修筑大都时，将太液池包入皇城之中，在其周围布置了 三组宫殿，即大内、隆福宫和兴圣宫。元朝的太液池范围相当于今日的北海和 中海。
• 明代中南海和北海的建筑群最终定型始于明代。明成祖定都北京后，从1406年 起营建新的皇宫，明朝宫城在元朝宫殿的位置基础上向南移动，因此皇城城墙 也随之南移，为丰富皇城园林景观，开挖了南海，挖出的土方和开凿筒子河的 土方堆成万岁山（即景山）。北海、中海、南海统称“太液池”，属于皇城西 苑。北海与中海以金鳌玉蝀桥为界，中海与南海以蜈蚣桥为界。
省署之班，惟兩尚書之條有六。莫不騶飄五就之纓，體 飾亡花之服。依紫禁以趨風，仰天顏而齊肅。
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康熙十二年癸丑(1673年) 二十九岁 王鸿绪举一甲二名进士，授编修。初名度心,因父名广心，此时奏改名鸿绪“。《清史列传》卷十 《王鸿绪列传》(以下简称《列传》):“康熙十二年一甲二名进士，授编修。初名度心，因父名广心， 奏改今名。”六月，作《癸丑六月六日驾幸西苑观荷赐近臣蒸恭赋附七言律诗八首》。《诗》后 记云:“康熙十二年六月,翰林院编修臣王鸿绪拜手稽首恭撰上进。”
• 清朝定都北京后，撤消皇城内诸内廷供奉衙署，将西苑大片土地改为民居，同 时在北海、中海、南海三海周围设置“内红墙”，御苑范围退缩至内红墙之内。 相对紫禁城，清帝更喜园居，顺治、康熙、乾隆诸帝均在中南海内兴建殿宇馆 轩，作为避暑听政之所。
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作者简介
• 王鸿绪（1645-1723年），清代官员、学者、书法家。初 名度心，中进士后改名鸿绪。字季友，号俨斋，别号横云 山人，华亭张堰镇（今属上海金山）人。康熙十二年进士， 授编修，官至工部尚书。曾入明史馆任《明史》总裁，与 张玉书等共主编纂《明史》，为《佩文韵府》修纂之一。 后居家聘万斯同共同核定自纂《明史稿》三百一十卷，献 与康熙帝，才得以刊行。一生精于鉴藏书画。书学米芾、 董其昌，具遒古秀润之趣。
国家版本馆 绩文
国家版本馆绩文猜你想问的是国家版本馆西安分馆的“绩文”，为你提供《西安国家版本馆赋》（魏鸿源），希望对你有所帮助：夫以秦脉大殂，群峰兵峙，纳千载之堂奥，蕴基因之典藏。
圭峰南佑，八水分流而滋荣；渭原北拱，万里同风而恢弘。
一总三分，壮河山之峥嵘；五湖四海，倡中华之文明。
乘兴而来，撷馨兰而作佩；释怀以归，呼洛神而作赋。
天阕徐开，移步而换景，摇神夺目；清风徐来，琉璃射金，汉唐雄风。
廊牙高椓，抱地势而雄立；栋固梁坚，化凌云之气度。
明山秀水，常吟摩诘诗画，黄阁椒殿，遍拭东方明珠。
煌煌兮，掬水向月，卷开清明上河；赫赫兮，楮墨遗珍，情系寰宇大同。
三百沃壤，古殿横空；一馆藏珍，浩瀚文库。
风送水气，竹负琼瑶，人文与峦岫同碧；紫燕穿云，玉笛引凤，烟岚共百鸟嘤鸣。
馆分两区，琳琅满目。
古籍烈烈，陈千架而通顶；青铜锵锵，发思古之幽情；诸子百家，各美其美；静影陈壁，文济泉涌；左天䘵，右麒麟，佑万卷以陈壁；上碧穹，下厚土，根华夏之文明。
经史子集，奉先贤之聪智；丝路花雨，融文明之大同。
契甲铭金，书于竹帛。
创意发明，桑蚕丝绸；传闻山海，述异西域。
三绝三通，简牍汗青；碑铭纪功，通达融汇。
万国来朝，百川归宗；一带一路，同心筑梦；南音锵锵，北风渺渺；馆依山藏，珍罗万象。
红色基因，恰百年之风华；西学东渐，载大音之希声。
诺亚方舟，掀史海之波澜；先贤才俊，树绝世之国风。
周立史官，秦启石室，宋以崇文，汉修天䘵，唐以弘文，明筑文渊，清拓四库，今倡大同!国势文运，代际弥远!时空穿越，神游丝路，沉浸版本，洞见文明。
三坟五典，历沧桑而焕彩；踔厉精进，固金瓯而昌隆!。
藏珠于渊赋第八段赏析【清代】董鄂铁保骈体文
作品赏析
• “石韫玉而山辉，水怀珠而川媚” 出自晋代陆机《文赋》。韫：同 “蕴”，蕴藏。意思是：石头里面蕴藏着美玉，整座山都有光辉； 水里面含有珍宝，连河流都更加妩媚。用来比喻文章中精彩的词句 可以让整篇文章生辉。
• 在陆机《文赋》中的“石蕴玉而山晖，水怀珠而川媚”，那是一种 “有诸中而形于外”的美。而这里的“芳”的香气，“耀”的光彩， 也都蕴涵着这样一种美的姿质， 由此可以使人联想到那坚贞秀美的 品格。所以你看，这里的“采菊东篱下”，就不仅仅是写采菊的一 个行动，而是同样带有一种象喻的含义在里边。而且，在我国文化 历史上，菊花本身也有象喻的传统。石蕴玉而山自辉,（石头中如果 含有玉的话，山也自然光辉起来）水怀珠而川自媚。（水中如果有 珍宝的话，江河也自然柔美起来）
从此混魚目以東西，行分甲乙逐鯨波以上下。鳞映之而彼夫，集千金之奇 玩，羅萬颗之勻圖。海國有貿珠之市，南州識產珠之淵。
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原道篇：“藏金于山，藏珠于渊。”高诱注：“舜藏金于崭岩之山，藏珠于五湖之渊，以塞贪淫 之欲也。”即本此为说，正无“禹”字。盐铁论本议篇：“舜藏黄金，……所以遏贪鄙之俗而醇 至诚之风也。”抱朴子安贫篇：“上智不贵难得之财，故唐、虞捐金而抵璧。”俱不言禹有藏珠 事。若庄子天地篇言“藏金于山，藏珠于渊”，并不言为舜、禹事也。后汉书班固传注引“渊” 作“川”，则唐人避李渊讳改字耳。唐晏曰：“淮南子作‘舜深藏黄金于崭岩之山，所以塞贪鄙 之心也’，无‘禹捐珠’句。”
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图片欣赏Biblioteka 作者简介• 董鄂·铁保（1752~1824年），字冶亭，号梅庵，本姓觉罗氏，满洲正黄旗人。 清代大臣，著名书法家。
雒三桂:文化底蕴下的优雅
雒三桂:文化底蕴下的优雅作者：暂无来源：《艺术品鉴》 2019年第6期学术主持邱才桢，清华大学美术学院博士生导师、博士后合作导师，毕业于中央美术学院中国书画史论与中国古代书画鉴定专业，文学博士。
九三学社社员，中国书法家协会会员，欧美同学会书画家协会顾问。
对于一个民族来说，文字是其灵魂。
建立在文字基础上的中国书法艺术，是中华民族独创的表现艺术，是世界文明中的璀璨明珠,更是可以用来勾连时空、透析民族文化的情感阶梯。
在社会商业化、全球经济化的今天，书法艺术面临着传统艺术融入信息社会并进行继承创新、繁荣与发展的挑战。
正在此时，一大批学贯古今、沉潜艺术的中青年书法艺术家，正凝神静虑，聆听时代的脉搏，将中国艺术精神的内在因缘融于黑白墨色间，以文学、历史等多维度视角审视书法的形上意义。
他们低语着中国艺术的生生之姿，竭力雕琢那份原发于个体意志、又印证了时代精神的书写之道。
总策划艺术品鉴学术主持邱才桢执行策划郑朝辉主办艺术品鉴编辑苍旬艺术家简介雒三桂，河南武陟人。
历史学学士、硕士，文学博士。
文化史学者、书画家、书画理论家。
现为重庆大学艺术学院院长。
书卷气是什么？重庆大学艺术学院院长雒三桂早在《心性、修养与文人书法》一文中给出了自己的理解：“是一种温润的、舒徐的、淡远的、不急不燥的气息，这种气息来自书写者的内心，也最能洞见书写者的内心修为与文化修养。
”身兼文化史学者、文学博士、书画理论家等多重身份的雒三桂，从观念到形式，从书法到艺术，在跨文化的艺术底蕴中，孜孜不倦，如痴如醉。
在书法艺术创作之中，他研究并探索着审美精神及审美境界的特殊规律，将艺术灵气与文学修养贯穿于跳跃性的思维之中，始终执着并坚定地保持着自我对艺术独有的敏锐与判断。
雒三桂从小就深受热爱书法的父亲影响。
大三时，他正式拿起毛笔练习书法，一直坚持到了现在。
十几年前，他有幸拜孙其峰先生为师，孙先生在教导之时，要求雒三桂在绘画中注意运用书法功底。
“什么时候你的书法工夫都恰当地运用到了自己的绘画中，你的绘画就成了。
雒三桂：《兰亭序》和《祭侄文稿》都是我们应当努力学习的典范!
雒三桂：《兰亭序》和《祭侄文稿》都是我们应当努力学习的典范!
作者：暂无
来源：《艺术品鉴》 2019年第10期
《兰亭序》和《祭侄文稿》都是中国古代行书艺术的巅峰之作，但风格差异较大。
《兰亭序》清丽刚健，风度翩然，代表着东晋门阀士大夫的审美追求。
而颜真卿的《祭侄文稿》则刚
劲遒健，雄浑恣肆，既是颜真卿个性气质的显现，更是唐代书法艺术的产物。
书法艺术的审美
标准不是固定的，但却有自己的标准，那就是必须符合人类的审美追求。
汉字书法是形质与心
灵合一的艺术，因此必然是书写者心性修为的反映。
而汉字书法的点画形质之美是多方面的，
包括清丽、雄健、壮阔、秀雅、雄浑、自然、均衡、淡泊等，书写者心性不同、气质不同，自
然表现出各种不同的风格。
王羲之是东晋士族名士，精老庄，善清谈，风度翩然，有名当时。
书写《兰亭序》时，良
辰佳会，好友云集，曲水流觞，心情愉悦，所以书法不仅潇洒流畅，还有一种出尘之气。
颜真
卿出身儒学世家，世代忠良，个性刚强坚毅，厚重淳朴，所以书法艺术也雄浑壮阔，奔放恣肆，这一点在《祭侄文稿》中体现得淋漓尽致。
加上书写《祭侄文稿》时情绪激动，心潮澎湃，不
计工拙，因此显现出一种特殊的悲壮雄浑之美。
从用笔技法而言，《兰亭序》中锋侧锋兼用，
笔法跳荡，挥洒自如；《祭侄文稿》则无暇它顾，随性而书，纯用中锋，极富于篆籀之气。
因此，争论《兰亭序》和《祭侄文稿》孰高孰低没有太大的意义，它们都是我们应当努力学习的
典范！。
《大唐王居士砖塔铭》序-雒三桂
《大唐王居士砖塔铭》序楷书艺术发展到唐代进入巅峰状态，出现了许多名家。
除了一般人所熟知的欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷、颜真卿、柳公权等人之外，还有一大批在当时名望甚高而后世几乎默默无闻的楷书名家。
他们书法水平极高，却因种种原因，特别是社会地位等原因而被后人忽视。
当他们所书写的作品中数百年后重新出现在人们面前的时候，引发的往往是惊叹与向往。
敬客就是其中的一个。
关于敬客，我们今天几乎找不到任何有关他个人的生平史料。
敬氏是唐代河东地区（今山西南部）的望族之一，在历史上有不少敬姓名人。
但如果不是《大唐王居士砖塔铭》的出土，我们甚至不知道这个人曾经存在过。
但其楷书格调之高，气韵之雅，足以令他以后的所有人汗颜。
而《大唐王居士砖塔铭》也向我们证明了唐代楷书艺术的繁荣昌盛。
《大唐王居士砖塔铭》刻于唐高宗显庆三年（658），上官灵芝撰文，敬客书丹。
铭文刻字一块方广二尺有余的砖上，纵横各十七字。
明代万历年间（1573—1620）出土于陕西西安南边的终南山楩梓谷。
出土不久就断了一角，后原砖裂为三块，再裂为五块，再裂为七块，其中的一块丢失。
其余几块过了没多久就被村民作为柱础，从此永远消失了。
《雍州金石记》曾对其出土及损毁情况作了记载：向在西安府城南百塔寺，今为墨客取去。
《金石文字记》云：‚近出终南山楩梓谷中，乃明末时出诸土中者。
出土时石已裂而为三，其‘大唐王居士砖塔之铭’上半截五行已无存矣。
其‘灵芝制文敬客书’下半截五行又裂而为四；其‘罄求彼岸’十一行又裂而为三，下截亡五十字。
‛此碑盛行于世，摹临翻刻者不下十余处，较之原碑，不啻霄壤。
第碑裂而为七，又亡去百二十余字，仅存者其能久乎？故记之以备考云。
由于出土不久即断裂损毁，因此《大唐王居士砖塔铭》的完整拓本十分罕见。
据目前所知，仅上海图书馆藏有一本全拓本，字数多而且全，墨拓精良。
因书法瘦劲秀逸，出于初唐名家褚遂良，极受世人喜爱，因此摹刻本较多。
而摹刻本中又以郑廷旸、钱湘二本为佳。
水立方：北京的第四次震撼
水立方：北京的第四次震撼
档右
【期刊名称】《城市风：建设管理专刊》
【年(卷),期】2003(000)021
【总页数】2页(P42-43)
【作者】档右
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】TU984.21
【相关文献】
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2.关于《北京市第十四届人民代表大会第四次会议宪法宣誓组织方案》的说明——2016年1月21日在北京市第十四届人民代表大会第四次会议主席团第一次会议上 [J], 牛有成
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4.关于《北京市第十五届人民代表大会第四次会议选举办法(草案)》的说明——2021年1月22日在北京市第十五届人民代表大会第四次会议主席团第一次会议上 [J], 李颖津
5.关于《北京市第十五届人民代表大会第四次会议宪法宣誓组织方案(草案)》的说
明——2021年1月22日在北京市第十五届人民代表大会第四次会议主席团第一次会议上 [J], 李颖津
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数千年未见中国书坛之怪现象
数千年未见中国书坛之怪现象雒三桂【期刊名称】《中国美术》【年(卷),期】2014(000)002【摘要】书法艺术在中国的发展已经有数千年历史，虽然也曾经与书法家个人名利相关，但古时候像李北海一样因书法好而大发横财的人毕竟是极少数。
且李北海何等人也？艺术水平如此之高，挣大钱也是应该的。
但是，如果用今天的挣钱标准来衡量，和许多当代能赚钱的书法家相比，李北海恐怕也要感到汗颜了；如果要将艺术水平高低与挣钱能力相联系，他老人家恐怕更是要气闷难当，庆幸自己生活在唐代而不是今天。
再看看现在遍地的“大师”与“大家”，李北海恐怕会埋怨玄宗皇帝为何不放开艺术标准，也成立个什么书法家协会之类，让大家都弄个主席或理事当当。
【总页数】2页(P17-18)【作者】雒三桂【作者单位】《光明日报》摄美部【正文语种】中文【相关文献】1.他颠覆中国数千年耕作模式——访广西农科院经济作物研究所二级研究员韦本辉[J], 谢青夏2.数千年未见中国书坛之怪现象 [J], 雒三桂;3.一幅延续数千年的绚丽多彩的画卷——《中国彩印二千年》序 [J], 郝振省4.我国的柑橘种植历史已有数千年之久,早在公元前300多年前,伟大的爱国诗人屈原写下中国历史上第-首咏物诗--《橘颂》.屈原的“以橘明志”引发很多人的思考--柑橘到底有什么特别之处,使得诗人对它如此情有独钟？研究发现,柑橘类果树的营养价值、药用价值及保健价值都很高,是国内外公认的优质保健食品.柑橘属中某些品种如金橘、金豆还是观赏植物,既可用于庭院栽培,又可作盆景种植,其独特的观赏价值可以带来巨大的经济效益. [J], 刘明5.中国花文化起源与形成研究(二)——中国花文化形成与中华悠久文明历史及数千年花卉栽培历史的关系 [J], 张启翔因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
文苑英华(赋)
《文苑英华》中华书局1956年版赋
1.天象卷一~卷二十
2.岁时卷二一~卷二四
3.地类卷二五~卷三一
4.水卷三二~卷四十
5.帝德卷四一~卷四三
6.京都卷四四
7.邑居卷四五~卷四六
8.宫室卷四七~卷五二
9.苑囿·朝会卷五三
10.礼祀卷五四~卷五七
11.行幸卷五八~卷五九
12.讽喻卷六十
13.儒学卷六一~卷六三
14.军旅卷六四~卷六六
15.治道卷六七~卷六九
16.耕籍卷七十
17.乐卷七一~卷七九
18.钟鼓卷八十
19.杂伎卷八一~卷八二
20.饮食卷八三
21.符瑞卷八四~卷八九
22.人事卷九十~卷九六
23.志卷九七~卷九九
24.射·博弈卷一百
25.工艺卷一0一
26.器用卷一0二~卷一一0
27.服章卷一一一~一一三
28.图画卷一一四
29.宝卷一一五~卷一一九
30.丝帛卷一二0
31.舟车卷一二一~卷一二二
32.薪车卷一二三
33.畒渔卷一二四
34.道释卷一二五
35.纪行卷一二六
36.游览卷一二七~卷一二八
37.哀伤卷一二九~卷一三0
38.鸟兽卷一三一~卷一三八
39.虫鱼卷一三九~卷一四二
40.草木卷一四三~卷一五0。
中国画创新要尊重自己的DNA——访中国花鸟画名家、美术教育家孙其峰先生
中国画创新要尊重自己的DNA——访中国花鸟画名家、美术
教育家孙其峰先生
雒三桂
【期刊名称】《中国艺术》
【年(卷),期】2017(0)5
【摘要】如何教学生：不让学生总跟在后面走雒三桂（以下简称雒）：孙先生，
您在天津美术学院教了一辈子书，请您谈谈您的教学经，好吗？
【总页数】9页(P86-94)
【作者】雒三桂
【作者单位】重庆大学艺术学院
【正文语种】中文
【中图分类】J212.05
【相关文献】
1.孙其峰先生与现当代中国画艺术及美术教育的发展 [J], 倪纯如
2.红杏枝头春意闹——访中国花鸟画名家何水法 [J], 吴剑;
3.孙其峰老先生到中国画系看望师生 [J], 无
4.传道解惑永不知足——访书画家、美术教育家孙其峰 [J], 雒三桂(采访人);孙其峰;;;;;
5.戳脚翻子名家传略之二侍师十八载研武集大成——访武学名家张大为先生 [J], 李涛
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天圆地方：鸟巢与水立方
天圆地方：鸟巢与水立方
王渝生
【期刊名称】《科技导报》
【年(卷),期】2008(26)16
【摘要】一个硕大朴素的鸟巢和一个晶莹剔透的水立方,犹如两颗璀璨的明珠,镶嵌在奥运公园的东西两端。
一圆一方,中国古代宇宙论的盖天说“天若覆笠,地若棋盘”,天圆地方,阴阳和谐在此被演绎得淋漓尽致。
同时,一刚一柔,尤以其夜景交相辉映,在人的视觉上造成极大的冲击，气势宏大而又妩媚撩人，堪称人间仙境的绝版。
天圆地方的鸟巢和水立方既是中国传统的．又是后现代的，熔中西于一炉，汇古今于一体。
【总页数】1页(P98-98)
【关键词】天圆地方;水立方;鸟巢;中国传统;奥运公园;盖天说;宇宙论;后现代
【作者】王渝生
【作者单位】中国科技馆原馆长
【正文语种】中文
【中图分类】TU245.4
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1.鸟巢、水立方已成京城新地标——揭秘绿色“鸟巢”高科技 [J], 甘谷
2.去鸟巢、水立方看电影 [J], ;
3.鸟巢、水立方：东西方文化碰撞与交融的结晶——访“水立方”外方主设计师约
翰·贝尔蒙 [J], 汪涌; 师同
4.从2008奥运会到2022冬奥会——鸟巢与水立方的再对话 [J],
5.北玻集团成功中标“鸟巢’、“水立方”工程——金晶超白玻璃中际奥运“鸟巢”、“水立方” [J],
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金海景阳，梦想开始的地方
金海景阳，梦想开始的地方发布时间：2021-07-07T07:39:00.065Z 来源：《素质教育》2021年6月总第382期作者：郑守全[导读] 涵育着每一个经历过的孩子，“诗咏智，歌颂言”，启迪智慧，润泽心灵，涵养美育，成风化人。
——日照市东港区浮来春小学发展纪实山东省日照市东港区浮来春小学276800“致天下之志在人才，成天下之才在教育。
”以匠心致诚心，以恒心敬初心，日照市东港区浮来春小学自建校来，始终坚持为党育人、为国育才的使命，五年的教学探究、五年的教育陪伴中，以“惟德学，惟才艺；不如人，当自励”的教育自勉，遵循“读好书，做好人”的校训，努力打造一所有文化、有底蕴的学校。
走进这所学校，每一处楼宇都有自己的名字，每一处墙壁都会说话，让经典走进身边，形成浮小特色的“石上文化”，在《阳光梦想》的校歌中，《浮来春小学赋》的文化意味，文化广场的诗词经典余音，小篆隶书的镌刻，随处可见的校园文化，涵育着每一个经历过的孩子，“诗咏智，歌颂言”，启迪智慧，润泽心灵，涵养美育，成风化人。
五年来，在日照市东港区浮来春小学慧心、启智、童蒙、养正为主线的学校发展中，办人民满意的教育成了每一个浮小人的信条。
以“立德树人”为发力点，积极发挥教育辐射带动作用，营造“学校——家庭——社区”合力的生命教育共同体，努力让浮小孩子们的首次经历就是美好的诗篇。
这所学校的灵性发展，是一支教育团队集体智慧的结晶，“一专多能”的教育思维锐意开拓研究的硕果。
学校在党员先锋模范的带动下，脉动着一支教学团队的努力与梦想，以教育的情怀，做着有情怀的教育。
教研、德育、电教、图书建设等多方位融合性探索、协力，各教育力量“像石榴籽一样，紧紧地抱在一起”，团结、奋进、创新、开拓，“净”化环境，“静”化课堂，“竞”化业务，去做“贩卖希望的人”，去拥有比诗和远方更加浪漫的教育情怀！没有人会永远年轻，但永远有人正在年轻。
浮来春小学的发展是东港区委区政府重视教育的见证，也是东港区教育发展的缩影。
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水立方赋
戊子之秋，奥运盛事举于京师。
国家游泳中心，即俗之所谓水立方者，遂成万众瞩目之地。
当是时也，千年帝王之都，阗城溢郭，人流如织，街头巷议，莫非赛事之激烈，与夫建构之奇特。
睹盛世之繁华，欣中国之富强，虽无巨笔以润色鸿业，亦欲雍容揄扬而颂之，使夫今日中华之文章，炳乎与汉唐同风焉。
昔皋陶歌虞，奚斯颂鲁，同见采于孔氏，亦列之于《诗》《书》。
余虽不敏，亦欲使之同芝房宝鼎之歌，甘露黄龙之瑞焉。
因颂之曰：水之立方，浩乎恍漾。
厥土膏腴，天地之墺。
左有奇伟之鸟巢，右有入云之盘古。
建奥运之长策，踞京北而立基；图伟业于千载，度宏规而大起。
肇自甲申，终于戊子，日增饰以崇丽，凿龙脊而成池。
体象天地，经纬阴阳；据坤灵之正位，仿太紫之圆方；运般输之巧思，构渊深之华堂；因瑰材而究奇，成五彩之虹梁；崛巍巍以峨峨，干青霄而直上。
华屋周通，门闼洞开，琼池布列，星光照烂，千门万户，各有异观。
寒暑隔于邃室，虹霓带于云馆。
举奥运之盛事，迎四海之宾朋。
宇内英乂，咸萃于此，旌旗四合，烟云相连。
游子奋臂，连贯竞逐，矫若游龙，翩如惊鸿，扬波涛于渌池，争民族之荣誉。
虽河伯之善泳，亦无及乎海若。
始则齐头以并进，终则参差而错落。
喜吾国之健儿，勇精进乎连捷，耀威灵于夷狄，盛娱游之壮观。
国威被于六合，芳烈震于殊方。
虽汉唐文物之盛亦不是过也。
余观夫水者，浮天载地，滋润八荒，利传金石，功济天下，上则为雨露，下则为薮泽，沐浴群生，通流万物，扬清激浊，荡去群秽，柔而难犯，弱而难胜，善利万物而不争。
亲而不尊，智者乐之。
水之德也，其我华夏之德耶？天下之至柔，亦天下之至刚！故久且弥坚，生生不息，子子孙孙，万亿千年！而此宏构，亦我华夏文明千万年之永制焉！
戊子北京奥运，洵中华千秋之盛事，与其观者无不乐焉。
余亦与其事而乐其成。
兹事虽往，而当时之繁华绚烂犹在目前，今生诚不能忘之也。
奥运盛会，世界共享，所谓同一个世界，同一个梦想。
梦想虽已远去，而伦敦奥运大会又将登场矣，届时亦全球人类之壮观也。
余因赋此以寄吾怀焉。
辛卯夏日于京师之琴音堂。
雒三桂记。
1。