回民小调、河湟“花儿”与陕北“信天游”的音乐渗透
陕北民歌的分类，流传，演唱以及特点。
陕北民歌分为劳动号子、信天游、小调三类。
劳动号子包括打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌、打场歌。
信天游分为高腔和平腔。
小调分为通行小调；社火歌曲；风俗歌曲；丝弦小调；大型套曲、这些自成体裁又各具特点的民歌，都从各方面反映了社会生活，唱出了陕北人民的苦乐和爱憎，并且当社会制度根本改变的时候，民歌的内容和形式也随着发生变化。
这种变化，反映在内容上表现了新的社会生活和新的人物形象，同时也使各种体裁具有了新的意义。
下面分别介绍陕北民歌的分类和各种体裁的特征。
（一）劳动号子1.劳动号子的产生劳动号子是劳动者伴随劳动节奏而唱的民歌。
紧张的劳动动作，沉重的体力负荷，赋予了它的歌唱以劳动呼声——吆喝、呐喊的特点。
因此民间把劳动号子不叫“喝”，北方叫“吆号子”，南方叫“喊号子”，四川叫“哨子”。
劳动号子是人类社会第一种诗歌形式，也是后来一切诗歌的源头之一。
（二）信天游信天游属于民歌中的山歌体，是山野之歌，因此，神府一带又叫它作“山曲”。
它是陕北民歌中最有特色的歌种之一。
数量最大，曲调最多，内容最广，最为广大群众所喜爱。
因此，民间曾有“信天游，不断头，断了头穷人就无法解忧愁”之说。
一、信天游的流传信天游以绥德、米脂一带的最有代表性。
*山西河曲、内蒙伊克昭盟、宁夏盐池等邻近地区的信天游，由于受山曲、爬地调以及花儿的影响，别具风味。
同时有些歌为几个地方共同所有。
传统的信天游多是表现妇女婚姻、恋爱以及家庭生活中的痛苦和对封建礼教束缚的反抗情绪；也有表现在漫长孤独的旅途中脚夫们抒发艰难生活的苦闷以及对家乡亲人眷念；还有反映劳动人民对未来美好生活的向往。
为了表达这些丰富的思想感情，歌手们常常触景生情，托物言志，即兴创作，出口成诗；于是优美动听的歌声就信天而游，遍及山野乡村，因此，人民就把这种形式叫作“信天游”或“顺天游”。
随着革命形势的民展，信天游不仅表现劳动人民个人的喜怒哀乐，它还紧紧地和革命斗争联系在一起，产生了无数歌颂党、歌颂领袖、歌颂革命、歌颂新生活的信天游。
4.7-步华梁-西北音乐-信天游和花儿的区别
4.7-步华梁-西北音乐-信天游和花儿的区别西北音乐-----信天游与花儿的异摘要中国的西北民歌非常的源远流长，有十分悠久的历史积淀和深厚的文化积淀，西北的民歌艺术是中华民族遗产的瑰宝。
几千年来，这些民歌都一直的紧密地相伴着着我们的一记录他们自己的内心世界。
中国的民歌内容一般被分为六大类：仪礼歌、劳动歌、时政歌、情歌、生活歌、儿歌。
根据题材又可以分为山歌和小调。
而我主要论述山歌部分的信天游和花儿的异同。
而不同的环境，他们的民歌特点也各有不同。
尤其是西北地区的信天游和花儿，它们都是是黄河流域的民歌形式，是西北人民世代用心血凝聚成的歌。
通过对西北音乐里信天游和花儿的异同的论述，从而更加深入的去了解西北的音乐的精髓，让我们在学习西北音乐的文化的时候，可以更好的把我国西北音乐文化发扬光大。
关键词西北音乐信天游花儿异同abstractNorthwest folk songs very long history, there is a very long heritage and rich cultural heritage, the Northwest folk art is the heritage of the treasures of the Chinese nation.For thousands of years, these folk songs have been closely accompanied by one ofour record of their own inner world. Chinese folk songs are generally divided into six major categories: rites songs, work songs, current affairs, songs, love songs, lifesongs, nursery rhymes. According to the subject matter can be divided into folk songsand minor. Discusses the similarities and differences of folk part Xintianyou and theflowers. Different environments, the characteristics of their folk songs are also different. The Northwest Xintianyou and flowers, they are a form of folk songs of theYellow River Basin, Northwest peoples for generationseffort condensed into song.Through the exposition of the similarities and differences Northwest music Xintianyouand the flowers, and thus more in-depth to understand the essence of the Northwestmusic, in learning the culture of the Northwest music, you can better put our Northwestmusical culture to flourish.The Keywords Northwest music Xintianyou flowers similarities and differences一、西北民歌中信天游 (4)（一）信天游概述 (4)（二）信天游的历史...........................4,5 二．西北民歌花儿.. (5)(一)花儿的概述 (5)(二)花儿的历史.............................5,6三、信天游和花儿的比较 (6)（一）信天游和花儿的曲调类型 (6)(二）两者的称谓比较..........................6,7 （三）二者曲式的结构比较 (7)（四）调式的结构的比较 (7)（五）节拍上的比较...........................7,8 （六）唱腔上的比较 (8) （七）唱词的结构比较.........................8,9 （八）音程和旋律线上的比较. (9)（九）文化上的比较 (9)（十）比兴运用的比较 (10)（十一）总结 (10)（十二）参考文献 (11)一、西北民歌中信天游（一）信天游概述信天游人们又称为“顺天游”或者“小曲子”。
山歌信天游花儿音乐形态及唱词比较
山歌信天游与花儿音乐形态及唱词的比较摘要：信天游和花儿作为近现代两类地区民众的歌唱形式，一直是学术界长期以来讨论的重点，无论是各自的特点，还是两者的比较特点，学者们都做了大量的研究。
但是在两者的特点上做更细、更宽的研究，仍是我们理论工作者的使命。
本文的探讨总结主要是从两类民歌的以及两类民歌唱词结构以及音乐形态中更小的分点中切入进行比较。
从而使读者更广泛的了解两类民歌。
关键词：信天游；花儿；旋法；调式；唱词提到民歌信天游，人们的脑海中也许会立刻浮现出那沙漠连连的黄土高原和那干涸成皱的条条河流；说起民歌花儿人们脑海中的画面也许会定格在那一望无际、白雪覆盖的青藏高原上。
在那风沙一年四季到处游走的黄土高原和那海拔上千、群山叠峦的青藏高原上，养育了一群憨厚朴实、勤劳勇敢的劳动人民，他们在不同的生活环境中，以各自的方式编唱、流传他们的”音乐创作”。
不同的自然、社会、生态、人文环境，也就使得信天游和花儿两类民歌在音乐形态及唱词等方面存在着异同。
本文的探讨总结主要是从两类民歌的音乐形态（旋法、音节调式）和唱词结构等方面进行比较。
一、音乐形态1、称谓花儿以”令”相称，每个令是一种曲调，共有上百种。
在这些令中，有以民族命名的，有以地名命名的，有以歌曲中的衬词命名的，也有以编唱者的身份命名的。
”令”可分为”大令”与”小令”两类。
信天游与花儿相比，称谓就没有这么复杂，只是不同的流传地区，叫法不同而已。
例如：山西”山曲”、内蒙古”爬山调”等。
2、曲调信天游的曲调有两种类型：一种是无伴奏，节奏较工整，结构严谨，旋律平稳缓和，刻画感情较细腻，比较接近小调的风格；另一种音调高亢辽阔，节奏比较自由，旋律起伏较大，音域跨度广，如《横山里下来些游击队》）。
花儿的曲调也有两种类型，“小令”节奏较规整，乐段结构内变化较多，旋律线起伏较小，受小调影响较多，大多用真声演唱，如《一对白鸽子》，在乐句中，使用了较多不同的节奏类型，变化较多。
”大令”旋律线悠长，结构清晰，旋律线起伏较大，多用真假声相结合的方法演唱，如歌曲《上去高山望平川》中，就使用了较多的附点音符和自由延长音符号，来体现歌曲的自由、绵长的曲调风格。
中国民歌的分类
中国民歌的分类中国民歌的分类中国国土辽阔，民歌也因此有许多分类，接下来店铺将为您分享中国民歌的基本分类，欢迎阅读!中国民歌的分类：内蒙古草原“长调”内蒙古草原“长调”，蒙语称“乌日听道”，即“悠长的歌曲”。
流行于内蒙古阿拉善、锡林郭勒、呼伦贝尔等大草原。
“长调”在音乐上的主要特征是歌腔舒展，节奏自由。
一般为上、下两句，所以四句歌词分两遍唱完;歌词内容绝大多数是骏马、骆驼、羊群、蓝天、白云、水草;唱法以真声为主，并使用一种叫“诺古拉”的特殊润腔方法，使悠扬的歌声更富有草原味道和生命力。
中国民歌的分类：信天游“信天游”，又称“顺天游”“小曲子”，流行于陕西北半部及宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤的部分地区。
以往，由于交通不方便，这里的生产、经贸全靠驴、骡驮运，当地把从事此种劳动的人称作“脚户”“脚夫”“赶脚的”。
“脚户”长期行走在寂寞的山川沟壑间，便顺乎自然地以唱歌自娱。
他们所唱的主要就是“信天游”。
他们既是传播者，又是创造者。
在传唱中，他们免不了矢口寄兴的随意创作，在创作了之后，又不断地传播出去。
当然，“信天游”属于所有生活在黄土高原上的人们。
无论在放牧耕地，或是节日游乐，他们总要哼唱几句。
作为一种风格个性都很强的山歌品种，“信天游”的基本特征是结构短小简洁，曲调开阔奔放，感情炽烈深沉，具有浓厚的抒咏性。
它的词曲仅有上、下两句。
唱词上句起兴，下句点明主题。
如“马里头挑马不一般高，人里头挑人就数哥哥你好”。
曲调多建立在“徵-宫-商-徵”这样一种“双四度框架”上，上句分成两个腔节，并在头一个腔节上作较长的延伸，给人以辽阔悠远之感。
下句一气呵成，在上、下句变化反复的歌唱中，歌手们浸注着自己的人生感慨。
代表曲目有《脚夫调》《兰花花》《赶牲灵》《横山下来游击队》《见面容易拉话难》等。
中国民歌的分类：甘、宁、青“花儿”甘、宁、青“花儿”，又称“少年”“野曲”。
是聚居于该地区的回、汉、撒拉、保安、东乡、土、裕固、藏等民族一律用当地汉语方言传唱的一种山歌。
“花儿”——河湟谷地的天籁之音
“花儿”——河湟谷地的天籁之音作者：蒲占新来源：《群文天地》2014年第02期河湟谷地，顾名思义，泛指黄河上游和湟水流域交叉地带。
其地理范围包括今日月山以东，祁连山以南，今西宁四区三县、海东以及海南、黄南等部分沿河区域。
据《后汉书·西羌》载：“乃渡河湟，筑令居塞。
”由此看来，河湟之名称，至今也有1000多年了。
汉代，霍去病西击匈奴，在此设立西平亭，为有确切文字记载之始，始称湟中。
又其族属，称为羌中。
甘、青等省大多数“花儿”研究学者认为：它就是历史上古丝绸南路和我国北方农耕民族与游牧民族之间进行茶马交易之地带。
其文化圈所处位置，恰好是中原文化圈与吐蕃文化圈、西域文化圈的交界地带。
被当代的著名社会学家费孝通先生称之为“藏彝民族走廊”的核心区域。
可见，河湟谷地作为中原与周边政治、经济、文化力量伸缩进退相互消长的中间地带，而成为中原文化与周边文化、域内文明与域外文明双向交流扩散、荟萃传播的桥梁地带了。
怪不得在这个地带世代居住着的回、土、撒拉、东乡、保安和部分藏、蒙古、裕固等各民族群众与藏文化相比较，它具有更多汉文化的特征，与中原文化相比较，它又有更多少数民族的文化成分。
正因为地理位置的独特性、文化的交叉熏陶使河湟文化既联系两方又自成体系了。
当它具备适宜文化发展的条件时，以“花儿”（“少年”）为代表的各种形式的民族民间文化都可以在这里发芽、结果，并形成了得天独厚的民族民间文化优势。
俗语说：“一方水土养一方人”，这一点不假。
生于斯长于斯的勤劳朴实的各族群众人人都有一副唱“花儿”、漫“少年”的金嗓子；个个都有一副欣赏天籁之音的好心境，去遨游于“花儿”的海洋，尽情地表达着他们对生活的认知和对理想的追求。
以至于每一首“花儿”的吟唱恰似与天、地、人之间的一次对话，有多少快慰与忧伤来自这份绵绵的心肠。
“花儿”，民间俗称“少年”，过去人们一般在高山、原野、田间、河边劳动或民间传统集会时演唱。
它的曲调以“令”命名，在河湟谷地更是出现了一些以地名命名的作品，如《河州令》、《互助令》、《马营令》、《古鄯令》、《川口令》、《循化令》、《湟源令》、《西宁令》等；以衬词命名的如《溜溜儿山令》、《咿呀咿令》、《尕呀呀令》、《呛啷啷令》等；以音乐特征命名的如《绕三绕令》、《沙燕儿绕令》、《直令》等；以花命名的如《白牡丹令》、《黄花令》、《山丹花令》等；以劳动名称命名的如《拔草令》、《脚户令》等；以称呼命名的如《尕阿姐令》、《三尕妹令》、《尕阿哥令》等；以恋情命名的如《好花儿令》、《尕联手令》等；以相貌特征命名的如《乖嘴儿令》、《大眼睛令》、《水红花令》等；以动植物命名的如《麻青稞令》、《喜鹊儿令》、《尕马令》等；以民族命名的如《土族令》、《撒拉令》、《东乡令》、《保安令》等等。
宁夏山花儿的音乐及结构分析
宁夏山花儿的音乐及结构分析摘要本文主要对流行于宁夏六盘山地区的一种民歌——“山花儿”的音乐和结构进行初步分析。
山花儿音乐的分析从音乐材料来源和音乐风格色彩两方面入手，而山花儿结构的分析分为音乐结构和歌词结构两部分。
希望通过笔者的分析研究，能更好地向世人展示宁夏山花儿的独特魅力。
关键词山花儿音乐分析结构分析中图分类号：j607 文献标识码：a花儿，又称少年、干花儿，是流传于陕西、宁夏、甘肃、青海、新疆一带的高腔民歌，是西北地区众多民族共同创造的一种独特的艺术形式，回族为演唱和传播的主要民族。
宁夏地区花儿，主要指流行于六盘山地区的一种民歌，是花儿的一种变体。
它既吸收了花儿的精髓，又受到当地山歌、小调的影响，俗称为“山花儿”。
山花儿，既保持着山歌野曲粗狂豪放的特点，但又不乏优美流畅的小调韵味，它的内容丰富多彩，表现回族人民勤劳致富，对幸福生活和美好爱情的向往和追求。
基本以单套短歌的形式即兴演唱，分为自唱和对唱两种形式，歌名也多依据内容而定。
其音乐主调令达100多种，结构、旋律、节奏、唱腔都有着独特的风格。
本文主要针对山花儿的音乐和结构特征进行分析。
1 山花儿的音乐分析1.1 音乐材料来源山花儿是花儿的衍生体，它既保持了花儿的某些特征，又结合了本地区音乐特色，其音乐上呈现的多样性，主要源于音乐材料的多元化。
它的音乐材料主要源自河州型花儿音乐；洮岷型花儿音乐；当地山歌、小曲；伊斯兰诵经音调四个方面。
山花儿有一部分曲调是根据河州型花儿音乐中若干个曲令加以变化发展而来，它保留了河州型花儿音乐的一些旋律框架，如《南山牡丹红艳艳》。
而流行于岷县二郎山一带的“啊欧令”，是以洮岷型花儿音乐为基调的，这一类山花儿的音乐柔和、抒情，如《强马不吃倒回的草》。
宁夏同心地区的部分山花儿及固原地区的山花儿则受到当地山歌、小曲的影响较多。
除此之外，由于演唱山花儿的大都是信仰伊斯兰教的回族，他们的生活受到宗教的影响很大，因此，在演唱花儿时也融入了与伊斯兰诵经音调有关的旋律，如《一心想着个你了》。
2020智慧树,知到《花儿》章节测试题【完整答案】
2020智慧树，知到《花儿》章节测试题【完整答案】智慧树知到《花儿》章节测试答案第一章1、花儿的三大文化圈是指?A:汉儒文化B:藏传佛教文化C:伊斯兰文化D:印度文化答案: 汉儒文化,藏传佛教文化,伊斯兰文化2、花儿产生于何地?A:河湟B:四川C:甘南D:广西答案: 河湟3、花儿流布的动因?A:歌随人走B:乐坊创作C:剧团创作D:民间说书答案: 歌随人走4、花儿传唱至多民族缘由?A:多民族迁徙聚居B:多元文化碰撞融汇C:“多元一体”的河湟地域文化D:农耕与游牧相互渗透、本土与外来相互渗透答案: 多民族迁徙聚居 ,多元文化碰撞融汇 ,“多元一体”的河湟地域文化,农耕与游牧相互渗透、本土与外来相互渗透第二章1、花儿的传唱的地区有?A:甘肃B:宁夏C:青海D:新疆答案: 甘肃 ,宁夏 ,青海,新疆2、花儿的类型有几种?A:三种B:一种C:二种D:四种答案: 三种3、花儿的三大类型是指?A:河湟型花儿B:洮岷型花儿C:陇中型花儿D:西北花儿答案: 河湟型花儿,洮岷型花儿,陇中型花儿 4、以下传唱花儿的民族是?A:回族B:纳西族C:朝鲜族D:满族答案: 回族第三章1、花儿口传艺术的特性有：A:现场性B:即时性C:互动性D:抒情性答案:ABCD2、最具代表性的花儿会有?A:松鸣岩花儿会B:莲花山花儿会C:瞿昙寺花儿会D:花儿会答案:ABC3、花儿会的艺术功能是?A:敬神B:求偶C:求子D:娱乐答案:ABCD4、传统花儿的演唱形式有?A:独唱B:对唱C:大合唱D:表演唱答案:AB第四章1、花儿中有一种以演绎和歌唱历史故事、神话故事或民间故事为主旨的表现类型是：A:本子歌B:抒情花儿C:歌唱花儿D:传统花儿答案:A2、要体现纯正的音乐风格，花儿最好使用什么语言演唱? A:普通话B:方言C:英语D:青海话答案:B3、花儿歌词的压韵方式有哪些?A:通韵式B:交韵式C:间韵式D:随韵式答案:ABCD第五章1、扬风夹雪--花儿语言接触现象是指?A:多民族语言互相渗透B:学习他民族语言C:多语混用D:民族语言共融答案:ABCD2、“风搅雪”现象的文化成因?A:多民族杂居区的出现B:商贸活动集散区的形成C:长期的语言交流沉淀D:放牧答案:ABC3、扬风夹雪--花儿的双语现象是指： A:不同民族语言的混合运用B:不同国家语言的混合运用C:不同地区语言的混合运用D:不同家庭语言的混合运用答案:A第六章1、花儿音乐的特性音程是指?A:八度B:二度C:七度D:四度答案:D2、花儿的曲令是指?A:曲调B:歌词C:句式D:格律答案:A3、以下具有代表性的花儿曲令有? A:河州大令B:呛啷啷令C:白牡丹令D:水红花令答案:ABCD4、以下属于现代花儿的是?A:花儿剧B:流行歌C:民谣D:社火答案:A第七章1、花儿的人生情境有：A:宴席歌B:孤独者的歌C:屋里人的歌D:恋人间的歌答案:BCD2、花儿歌词表现的人物形象是?A:官人B:学生C:出门人D:屋里人答案:CD3、以下属于花儿歌词的句式结构有：A:四句式B:二十句式C:奏鸣式D:一句式答案:A第八章1、花儿代表性歌唱家?A:朱仲禄B:蒋大为C:郭兰英D:王宏伟答案:A2、花儿传承发展最具文化价值的传承方式是? A:民间民众传承B:学校传承C:剧团传承D:文化馆传承答案:A3、花儿开新者朱仲禄对花儿艺术的贡献是? A:创作B:演唱C:研究D:翻译答案:ABC第九章1、民族民间音乐保护传承策略?A:文本传承B:民间传承C:高校传承D:媒体传承答案:ABCD。
上去高山望平川(河湟花儿)-花城版音乐鉴赏教案
上去高山望平川（河湟花儿）-花城版音乐鉴赏教案前言本教案是针对于《上去高山望平川（河湟花儿）-花城版》音乐作品的鉴赏教案，主要介绍该作品的创作背景、曲式结构、演奏技巧及表现手法等方面，为音乐学习者提供全面的分析和指导。
一、创作背景1.1 作品来源《上去高山望平川（河湟花儿）-花城版》是当代著名音乐家、编曲家李玉刚创作的歌曲，该曲以民间流传的河湟花儿曲调为基础，结合现代流行音乐元素进行编曲和演绎，使其更加符合时代需求。
1.2 河湟花儿背景河湟花儿，源于青海、甘肃、宁夏一带地区的民间歌曲，具有悠久的历史和独特的地域特色。
其特征为旋律优美、表达清新、节奏优美，并且具有深厚的民族文化底蕴和社会历史背景。
二、曲式结构《上去高山望平川（河湟花儿）-花城版》曲式为ABAB，共四个乐段，如下所示：2.1 A段第一个A段的主旋律采用河湟花儿的基本曲调，旋律轻盈、流畅，表现了原生态的自然之美。
演唱时需要用到明亮、清脆的嗓音，并注重声音的起伏变化。
2.2 B段第一个B段是将原本简单的旋律进行了巧妙的编排和变奏，加入了现代流行音乐的元素，使得整体音乐更具现代化感。
演唱时需要注重音量和节奏的掌控，并且要提供合理的情感表达。
2.3 A段第二个A段的旋律同样沿用了河湟花儿的基本曲调，在表现手法上增加了一定的强调效果。
演唱时需要素雅、动听，着重表达情感。
2.4 B段第二个B段与第一个B段相似，也是巧妙的编排和变奏，但在结构上有所变化，用音乐语言表现出“如江上行舟”的感觉。
演唱时需要清晰地掌握旋律和节奏的转换。
三、演奏技巧3.1 唱法本曲唱法以河湟花儿为基础，注重清晰、纯净、悦耳的嗓音，音色优美、铿锵明亮、表现力突出，并且要注意掌握音量和节奏的变化，营造出音乐所要表达的情感。
3.2 伴奏本曲伴奏主要使用钢琴和小提琴，旋律缓慢、流畅，轻柔、清脆，用以营造出诗意优美、欣赏性高的音乐效果。
四、表现手法4.1 音乐节奏本曲注重音乐节奏的变化，用以加强音乐情感的表现。
高中音乐《多彩的华夏之音---民歌篇》优质教案、教学设计
教学设计：多彩的华夏之音---民歌篇【课时】：1 课时【教学年级】：高中一年级【教学目标】：一、赏析民歌山歌、小调、劳动号子，并能作出概述。
二、参与聆听、比较、探究、演唱、交流等活动，让学生感受、体验民歌的风格特点，了解民歌的体裁形式。
三、感受民歌的质朴美，激发学生喜爱民歌，弘扬民族音乐文化的热情。
【教学重难点】一、掌握民歌的山歌、小调、劳动号子的概念及风格特点，并在此基础上做适当的审美评价。
二、参与活动、参与体验、参与表现。
【教具】多媒体录播室、电钢琴。
【教法】赏析法、比较法、体验法等。
【教学过程】一、导入：课堂一开始我先唱首歌，同学们想听吗？（弹唱《走西口》直接引入）二、教学新课（一）赏析《上去高山望平川》地域：《上去高山望平川》是声誉极高、流传甚广的“河湟花儿”的代表曲目，“花儿”又称少年或河州大令，发源于青海后来又流传于甘肃、宁夏，素有“西北之魂”之称。
并于2009 年9 月被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产。
歌词：方言、衬词，特点质朴简练。
旋律：（1）音域宽广，高亢嘹亮。
同学们通过请画旋律高低起伏线，了解旋律以及特点。
（2）真假声结合节奏：自由情感：以花喻人，表达了对心爱姑娘的思念和爱慕之情。
总结山歌概念：旋律高亢嘹亮、热情奔放，节奏自由、悠长，歌词多用方言即兴创作。
同时是劳动人民在户外劳动生活时即兴、演唱的歌曲。
民歌体裁：劳动号子、山歌、小调。
山歌的称谓：青海：花儿，四川：晨歌，陕北：信天游，山西：山曲，内蒙古：爬山调，湖北：赶五句。
体验山歌：《在那遥远的地方》（二）赏析《茉莉花》听赏：分成四组去聆听，第一组关注歌曲的地域与歌词，第二组关注歌曲的旋律曲调，第三组关注歌曲的节奏，第四组关注歌曲的情绪情感，然后请通过小组讨论后派代表回答。
（把学生分成四组，各小组分工明确、成员间交流互动、教师巡视指导，合作有效）。
地域歌词：江苏省，采用方言。
旋律曲调：细腻委婉，柔美流畅。
节奏：规整抒发情感：它借茉莉花抒发对江南水乡自然风光的热爱。
4.7-步华梁-西北音乐-信天游和花儿的区别
西北音乐-----信天游与花儿的异摘要中国的西北民歌非常的源远流长，有十分悠久的历史积淀和深厚的文化积淀，西北的民歌艺术是中华民族遗产的瑰宝。
几千年来，这些民歌都一直的紧密地相伴着着我们的一记录他们自己的内心世界。
中国的民歌内容一般被分为六大类：仪礼歌、劳动歌、时政歌、情歌、生活歌、儿歌。
根据题材又可以分为山歌和小调。
而我主要论述山歌部分的信天游和花儿的异同。
而不同的环境，他们的民歌特点也各有不同。
尤其是西北地区的信天游和花儿，它们都是是黄河流域的民歌形式，是西北人民世代用心血凝聚成的歌。
通过对西北音乐里信天游和花儿的异同的论述，从而更加深入的去了解西北的音乐的精髓，让我们在学习西北音乐的文化的时候，可以更好的把我国西北音乐文化发扬光大。
关键词西北音乐信天游花儿异同abstractNorthwest folk songs very long history, there is a very long heritage and rich cultural heritage, the Northwest folk art is the heritage of the treasures of the Chinese nation.For thousands of years, these folk songs have been closely accompanied by one ofour record of their own inner world. Chinese folk songs are generally divided into six major categories: rites songs, work songs, current affairs, songs, love songs, lifesongs, nursery rhymes. According to the subject matter can be divided into folk songsand minor. Discusses the similarities and differences of folk part Xintianyou and theflowers. Different environments, the characteristics of their folk songs are also different. The Northwest Xintianyou and flowers, they are a form of folk songs of theYellow River Basin, Northwest peoples for generations effort condensed into song.Through the exposition of the similarities and differences Northwest music Xintianyouand the flowers, and thus more in-depth to understand the essence of the Northwestmusic, in learning the culture of the Northwest music, you can better put our Northwestmusical culture to flourish.The Keywords Northwest music Xintianyou flowers similarities and differences一、西北民歌中信天游 (4)（一）信天游概述 (4)（二）信天游的历史...........................4,5 二．西北民歌花儿.. (5)(一)花儿的概述 (5)(二)花儿的历史.............................5,6三、信天游和花儿的比较 (6)（一）信天游和花儿的曲调类型 (6)(二）两者的称谓比较..........................6,7 （三）二者曲式的结构比较 (7)（四）调式的结构的比较 (7)（五）节拍上的比较...........................7,8 （六）唱腔上的比较 (8)（七）唱词的结构比较.........................8,9 （八）音程和旋律线上的比较. (9)（九）文化上的比较 (9)（十）比兴运用的比较 (10)（十一）总结 (10)（十二）参考文献 (11)一、西北民歌中信天游（一）信天游概述信天游人们又称为“顺天游”或者“小曲子”。
原生态民歌种类
原生态民歌种类
中国原生态民歌的种类极为丰富，主要包括山歌、号子、小调、秧歌、套曲五大类。
具体来说，中国各个地区的原生态民歌有所不同：
1. 陕北和山西西北部的山曲、信天游。
2. 甘、青、宁地区的“花儿”。
3. 新疆的“十二木卡姆”。
4. 陕南、川北的姐儿歌、茅山歌。
5. 江浙一带的吴歌。
6. 赣、闽、粤交汇地区的客家山歌。
7. 云、贵、川交界的晨歌、大定山歌、弥渡山歌。
8. 藏族聚居区的鲁体、谐体民歌等。
此外，内蒙古有长、短调牧歌，河套及周边地区的漫翰调、爬山调等也是我国原生态民歌的重要组成部分。
浅析西北民间音乐之“花儿”
浅析西北民间音乐之“花儿”作者：项丹雅来源：《美与时代·下》2019年第07期摘; 要：民间谚语中有“陕西的乱弹，河州的少年”一说（这里的“少年”即是“花儿”）。
花儿是产生和流传在甘、青、宁三省交界地带的一种民歌。
花儿以及其相关的习俗、生活环境构成了民间歌唱的文化空间。
花儿于2009年作为中国申报的22个项目之一，成功当选世界非物质文化遗产名录。
这张世界级文化名片的得来需要我们向成千上万的花儿创作者以及传承者致以深深的敬意。
是他们，同时也是这片广袤神奇的大地孕育出了花儿这朵光彩照人的艺术。
结合课程内容并通过文献综述选读，对各个地区的花儿、不同类型的花儿、不同民族的花儿、花儿会以及花儿的传承做一个系统的梳理。
关键词：西北民间;音乐;花儿;河湟花儿;传承花儿歌手中流传着这样一句话，“花儿本是心上的话，不唱是由不得自家;刀刀拿来头割下，不死了还是这个唱法。
[1]40”从这句话中，我们能看出花儿的演唱已经成为人们精神生活的一部分，它深深扎根于当地人的心中。
花儿作为一种口头传承的文化符号，流传于民间的歌唱习俗中，以一种强大的生命力存留着。
一、综述各地区的花儿花儿的发源地是河湟地区，河湟花儿是在湟水与黄河一带交汇处所盛行的花儿。
因其地理位置和所辖范围与明代的河洲郡基本一致，故河湟花儿也被称作“河洲花儿”。
河湟花儿在漫长的流变过程中扩大了自身的生存空间，它还与其他地区的文化习俗相融合，形成了新兴的“地方花儿”。
花儿按照地域进行划分，主要有“甘青花儿、宁夏花儿、新疆花儿以及中亚花儿”[1]4。
（一）甘青花儿我们今天所说的河洲特指甘肃临夏回族自治州，甘青花儿这一区域与河湟地区的自然地理环境以及人文环境十分接近，它是花儿发源地的自然扩展并顺势流传到青海的海西地区。
可以说，甘青花儿是河湟花儿的延伸，两者相似的环境以及风土人情使甘青花儿很容易被当地各民族的人民所接受。
（二）宁夏花儿从发展的源流上来看，宁夏花儿是甘青花儿的一个分支，这可以从宁夏花儿的基本调式上看出。
黄河流域的民间音乐
黄河流域的民间音乐作者：扈毅娟来源：《河南教育·基教版》2021年第04期黄河流域的民间音乐是黄河文化的重要组成部分。
历史、地域、传统等诸多方面的鲜明特色，造就了黄河流域不同区域民间音乐文化的不同特色。
黄河上游的，如甘肃等地的“花儿”、通渭小曲、兰州鼓子、藏族山歌、秦安小曲、青海平弦;黄河中下游的，如陕北信天游、榆林小曲、庆阳唢呐、陕北唢呐、蒙汉调、蒲州梆子、酒曲、爬山调、绛州鼓子、黄河号子、吕剧、鼓子秧歌、河南坠子、河南筝乐、河南梆子、曲剧、山东大鼓、柳子戏、山东民歌等。
这些黄河流域的民歌、戏曲、说唱、器乐表演等活跃在人们的日常生活中，千百年来依托地方不同的民间习俗和生产劳动，保持着强大的生命力。
下面，我们介绍几种黄河流域具有代表性的民间音乐。
一、高原上多民族放歌的“花儿”黄河上游青海、甘肃、宁夏交界地带自古以来物产丰富，汉族、回族、藏族等多民族在这里交融共生，独特的地理和生态环境，造就了兼具游牧与农耕两种文化形态的河湟文化。
这里流传着一种山野歌曲——“花儿”，是最能体现河湟文化特色的一种民间音乐形式。
“花儿”分为“河湟花儿”和“洮岷花儿”两类。
“河湟花儿”也称“少年”“河州花儿”，主要流传在青海和甘肃交界以及黄河及其支流湟水流经的陕西、四川等地。
“河湟花儿”常以独唱、对唱的形式表现，并以“强弱弱”三拍子节奏居多，唱词结构单句单字结尾，双句双字结尾。
如《上去高山望平川》的唱词：“上去/高山/望平川，平川里/有一朵/牡丹;看去/容易/摘去难，摘不到/手里是/枉然。
”“河湟花儿”的曲目十分丰富，有近200多种曲令，这些曲令融合多民族文化元素，都有自己对应的名字，如根据民族取名的《萨拉令》《土族令》、根据地方取名的《孟达令》《河州大令》、根据结构取名的《三起三落令》《河州二令》、根据花名取名的《白牡丹令》《水红花令》等。
这些曲令的使用也非常自由，可以作为对歌的曲目在“花儿会”上任意选用，也可以在平日劳作、公园散步、群众性集会上畅快高歌。
人音版17册《西北放歌》说课稿
人音版17册《西北放歌》说课稿
人音版17册《西北放歌》说课稿
溪口中学张蕾
尊敬的各位评委，各位老师：上午好！
我说课的题目是《西北放歌》。
《西北放歌》是人音版17册教材中第一单元的内容。
依据在教育目标上以审美为核心，教育和发展学生的审美能力和创造思维能力的教学理念，我精心的选择了课内歌曲《山丹丹花开红艳艳》、《上去高山望平川》以及课外歌曲《哪达达也不如咱山沟沟好》作为这节课的教学内容。
《山》是陕北“信天游”中的代表曲目，《上》是“河湟花儿”的代表曲目，而《哪》则作为西北民歌的拓展教学内容。
西北民歌是中国民歌的脊梁，在中国民歌中占有很重要的位置。
为此，根据本单元的教学要求和所选择教学内容的特点，我制定以下三个方面的教学目标：
1、感受西北“信天游”、花儿”的音乐风格，体验由西北民歌改编而成的合唱曲丰富的表现形式所带来的艺术魅力。
2、通过聆听、演唱、比较、探究、交流等课堂活动，让学生感受、体验西北民歌的风格特点。
《花儿与信天游》教学设计
学生在音乐声中入座
营造民歌氛围
欣赏《上去高山望平川》
哼唱旋律
旋律高亢开阔、自由舒缓
学唱《刨洋芋》
合唱ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
了解合唱艺术
播放《脚夫调》
欣赏
提高学生兴趣
七、教学评价设计
一，让学生了解西北民歌的音乐特点（旋律高亢，节奏舒缓）。
二，掌握“花儿”“山曲”“信天游”。
三，了解西北常用的民族乐器。
八、板书设计
《上去高山望平川》是“河湟花儿”的代表曲目，在全国各地颇具影响，声誉极高。这首歌的歌词采用“民间格律诗”的形式和手法写成。其典型特征是采用“双句双字尾”的格式。这首歌的旋律高亢开阔、自由舒缓，富有西北民歌的典型特点。
《刨洋芋》这首歌生动地表现了农民的劳动生活。在表现主题时用叙事的口吻，先叙述刨洋芋的过程，最后再抒发收获后的喜悦心情。整首歌曲在写实的基础上含蓄地表露了劳动者——也是歌唱者的内心世界。可以说是借景抒情的一首佳作。
《花儿与信天游》教学设计
学科年级：
高一
教材版本：
人教版
一、教学内容分析
一、《上去高山望平川》（青海民歌）
二、《刨洋芋》（山西民歌）
三、《脚夫调》（陕西民歌）
二、教学目标
一、通过对西北民歌的学习与探究，激发学生喜爱民歌，弘扬民族音乐文化的热情。感受民歌“原生性”的质朴美。
二、通过聆听、演唱、比较、探究、交流等活动，让学生感受、体验西北民歌的风格特点，认识“花儿”、“信天游”等民歌体裁。
《脚夫调》又名《拉骆驼》，是陕北“信天游”中的代表曲目。它主要流行于陕北的绥德、、米脂一带。“信天游”是陕北人民喜爱的一种山歌。由于它常常可以用同一个旋律反复演唱多段歌词，所以在民间有“信天游，不断头，断了头，穷人就无法解忧愁”的说法。
河湟“花儿”与江南民歌口头程式研究(一)
河湟“花儿”与江南民歌口头程式研究（一）作者：杨生顺来源：《群文天地》2020年第04期柯杨教授曾提出：“据我的粗浅了解，在20世纪的100年中，国外口头文学研究创新性的理论成果有七八种之多，其中对‘花儿’研究最有启发性的有二：一是以M.帕里、A.洛德和J.M.弗里三人为代表所建立起来的‘口头程式理论’;二是以R.鲍曼和K.纳拉扬为代表的所构建的‘表演理论’。
”这里，就以口头程式理论，结合比较研究，深入探析河湟“花儿”与江南民歌的渊源关系。
大量研究表明，口头传承的民间文学都有程式化特点。
“程式”这个概念，从美国学者米尔曼·帕里、艾伯特·洛德的提出，再到弗里的进一步发展，已经成为民间文艺学等学科不可或缺的重要研究方法。
“帕里—洛德”学说，被称为20世纪口头传承研究的一个承前启后的理论。
帕里从《荷马史诗》的文本中，看到了《荷马史诗》的口头传统，奠定了该理论学说的基础。
他的学生洛德创立了比较口头传统研究新领域，揭示了口头史诗传统的创造力量，确立了一套严密的口头诗学分析方法。
除了荷马史诗和古斯勒歌手演述的南斯拉夫波斯尼亚人的英雄史诗及其田野记录，洛德的研究还涉及到包括《贝奥武甫》《吉尔伽美什》《罗兰之歌》“盎格鲁——苏格兰童谣”、抒情诗和民歌等多种口头传承，他发现了极为突出的共通性，关涉着传统故事讲述的口头创编规律。
约翰·迈尔斯·弗里就洛德对口头传统研究做出的重要贡献有这样的评价：“洛德深刻并永久地改变了我们关于口头艺术的思考方式。
”“帕里—洛德”学说已经成为跨文化、跨学科的比较口头传统研究的重要理论和研究方法，对我们深入理解口头艺术创作的基本原理、判断民歌的来源，提供了可资利用的分析模型。
朝戈金认为：“口头程式理论”将演述传统中的“程式”作为主要研究对象，进而发现程式的表达是口头诗歌的核心特征。
程式的形态在不同诗歌传统中有不同的界定，但是有一个基本的属性，就是它必须是被反复使用的“片语”。
智慧树知到《花儿》章节测试答案
智慧树知到《花儿》章节测试答案智慧树知到《花儿》章节测试答案第一章1、花儿的三大文化圈是指？A:汉儒文化B:藏传佛教文化C:伊斯兰文化D:印度文化答案: 汉儒文化,藏传佛教文化,伊斯兰文化2、花儿产生于何地？A:河湟B:四川C:甘南D:广西答案: 河湟3、花儿流布的动因？A:歌随人走B:乐坊创作C:剧团创作D:民间说书答案: 歌随人走4、花儿传唱至多民族缘由？A:多民族迁徙聚居B:多元文化碰撞融汇C:“多元一体”的河湟地域文化D:农耕与游牧相互渗透、本土与外来相互渗透答案: 多民族迁徙聚居 ,多元文化碰撞融汇 ,“多元一体”的河湟地域文化,农耕与游牧相互渗透、本土与外来相互渗透第二章1、花儿的传唱的地区有？A:甘肃B:宁夏C:青海D:新疆答案: 甘肃 ,宁夏 ,青海,新疆2、花儿的类型有几种？A:三种B:一种C:二种D:四种答案: 三种3、花儿的三大类型是指？A:河湟型花儿B:洮岷型花儿C:陇中型花儿D:西北花儿答案: 河湟型花儿,洮岷型花儿,陇中型花儿4、以下传唱花儿的民族是？A:回族B:纳西族C:朝鲜族D:满族答案: 回族第三章1、花儿口传艺术的特性有：A:现场性B:即时性C:互动性D:抒情性答案:ABCD2、最具代表性的花儿会有？A:松鸣岩花儿会B:莲花山花儿会C:瞿昙寺花儿会D:花儿会答案:ABC3、花儿会的艺术功能是？A:敬神B:求偶C:求子D:娱乐答案:ABCD4、传统花儿的演唱形式有？A:独唱B:对唱C:大合唱D:表演唱答案:AB第四章1、花儿中有一种以演绎和歌唱历史故事、神话故事或民间故事为主旨的表现类型是：A:本子歌B:抒情花儿C:歌唱花儿D:传统花儿答案:A2、要体现纯正的音乐风格，花儿最好使用什么语言演唱？A:普通话B:方言C:英语D:青海话答案:B3、花儿歌词的压韵方式有哪些？A:通韵式B:交韵式C:间韵式D:随韵式答案:ABCD第五章1、扬风夹雪——花儿语言接触现象是指？A:多民族语言互相渗透B:学习他民族语言C:多语混用D:民族语言共融答案:ABCD2、“风搅雪”现象的文化成因？A:多民族杂居区的出现B:商贸活动集散区的形成C:长期的语言交流沉淀D:放牧答案:ABC3、扬风夹雪——花儿的双语现象是指：A:不同民族语言的混合运用B:不同国家语言的混合运用C:不同地区语言的混合运用D:不同家庭语言的混合运用答案:A第六章1、花儿音乐的特性音程是指？A:八度B:二度C:七度D:四度答案:D2、花儿的曲令是指？A:曲调B:歌词C:句式D:格律答案:A3、以下具有代表性的花儿曲令有？A:河州大令B:呛啷啷令C:白牡丹令D:水红花令答案:ABCD4、以下属于现代花儿的是？A:花儿剧B:流行歌C:民谣D:社火答案:A第七章1、花儿的人生情境有：A:宴席歌B:孤独者的歌C:屋里人的歌D:恋人间的歌答案:BCD2、花儿歌词表现的人物形象是？A:官人B:学生C:出门人D:屋里人答案:CD3、以下属于花儿歌词的句式结构有：A:四句式B:二十句式C:奏鸣式D:一句式答案:A第八章1、花儿代表性歌唱家？A:朱仲禄B:蒋大为C:郭兰英D:王宏伟答案:A2、花儿传承发展最具文化价值的传承方式是？A:民间民众传承B:学校传承C:剧团传承D:文化馆传承答案:A3、花儿开新者朱仲禄对花儿艺术的贡献是？A:创作B:演唱C:研究D:翻译答案:ABC第九章1、民族民间音乐保护传承策略？A:文本传承B:民间传承C:高校传承D:媒体传承答案:ABCD。
西北民歌的特征
精选文档西北民歌的特征民歌时人类文化中最宝贵的一个组成部分。
它源于人民的生活，反映人民的生活，也广”。
“泛而深入地影响着人民的生活。
因此，马克思说：民歌时唯一的历史传说和编年史音乐形象鲜明、民歌多为群众在口头相传中不断加工提高的集体创作。
其音乐语言简明洗练，生动，表现手法丰富多样。
常见的民体裁材有：劳动号子、山歌、小调、儿歌、风俗歌等。
”和“信天游宁夏、青海等省区的民歌。
其中以“花儿”西北民歌是指流行在陕西、山西、甘肃、最具代表性。
“花儿”是流行在青海、甘肃、宁夏的一种山歌。
其旋律有两种类型：一种是节奏自由，旋律高亢辽阔、起伏较大的；另一种是节奏工整、结构严谨、旋律平稳、表达感情较为细腻的。
西北民歌是指流行在陕西、山西、甘肃、宁夏、青海等省区的民歌。
其中以“花儿”和“信天游”最具代表性。
“花儿”是流行在青海、甘肃、宁夏的一种山歌。
其旋律有两种类型：一种是节奏自由，旋律高亢辽阔、起伏较大的；另一种是节奏工整、结构严谨、旋律平稳、表达感情较为细腻的。
花儿流行于甘肃、青海、宁夏的一种山歌，以歌唱爱情为主，主要产生于甘肃的洮岷、临夏和青海的东部农业区，是当地汉、回、土、撒拉、东乡、保安等民族以及部分裕固族、藏族群众用汉语歌唱的一种口头文学艺术形式。
按传统说法，男歌手将女情人称为“花儿”，女歌手将男情人称为“少年”，故“花儿”又叫“少年”，（在青海）唱“花儿”也称“漫少年”。
歌唱方式为独唱或对唱，演唱时即兴编词，声调高亢舒长。
花儿的演唱不论是那个民族，都用汉语演唱，唱法有尖音（假声）和苍音（真声）之别，也有真假声并用者，一般男声多用假声，女声多用真声，男女齐唱对唱时，唱同等音高。
花儿的词有着独特的格律，这种格律是区别“花儿”与其它民歌的显著标志。
花儿的唱词格式多样，衬语十分丰富，曲体结构也有较多样式。
花儿除在农事劳动和山野运货等劳动场合歌唱外，各地还有“花儿会”的习俗，一般在农历四到六月间（以六月初最盛），选择风景秀丽、名山古刹坐落的地方，会期多则三四天，少则一两天。
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关键词 ： 回民小调 ； 河湟“ 花儿” 陕北“ ； 信天游” ；渗透 交融
１ １ ６ 中 图 分 类 号 ． ４
．
文献标识码 ： Ａ
文 章 编 号 ：０ ７ ５ ４ （ ０ ９０ － ０ ８ ０ １ ０ — ３ ８ ２ ０ ）８ ０ ９ — ５ 一
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２０ ０ ９年 ８月
韶关学 院学 报 ・ 会科 学 社
Ｊ ｕ ａ ｆ ｈ ｏ ｕ ｎ Ｕｎｖ ｒｉ ・Ｓ ｃａ ｃｅ ｃ ｏ ｒ ｌ ａ ｇ ａ ｉｅ ｓｔ ｎ ｏＳ ｙ ｏ ｉｌＳ ｉｎ ｅ
Ａｕ ２ ０ ｇ．０ ９ Ｖ０ －Ｏ Ｎｏ８ １３ ．
第 ３ Ｏ卷
第 ８期
回民小调 、 河湟“ 花儿 ’ ’ 与陕北“ 天游＂ 信 的音乐渗透
熟悉 中国 民歌 的同仁都 知道 ．回回民族 的代 表 性 民歌是一 种 四句 头 、两 种节奏形 式 的山歌—— 河 湟“ 花儿 ” 又称 为“ 年 ” 也有 少量 回回歌唱一 种三 ， 少 ， 句头、 七字 句节奏 形式 的山歌—— 洮岷 “ 花儿 ” 而不 ， 是“ 信天游 ” 。作 为一 种文 化艺术 形态 ，少年 ” 信 “ 与“ 天游 ” 都有 自己相 对独 立 完 整 的文 化 圈 ， 是 ， 明 但 元 以来 ．回 回民族 的辗转 流徙 和汉族 民众 的几 次重 大 迁移 ， 中国西北 民歌 的地理 分布 图上 ， 在 出现 了不 同 民歌品种 在 对方 的 “ 民歌文 化 圈 ” 内你 中有 我 、 中 我 有你 、 相互犬 牙交 错 的一种 分布 格局 ， 出现 了多种 也 民歌品种相 互融合 后 产生 出第 三种 民歌 的特殊 文艺 现 象 。“ 天游 文化 圈 ” 信 内有河 湟“ 花儿 ” “ ，花儿 文化 圈” 内也有 “ 天 游 ” 信 。在 陕 北 。 上一 世 纪 ９ Ｏ年 代 后 期 。 生 峰先 生所 编 的采 录 自陕 北定 边 、 边 、 刘 靖 安边
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Ｔ人 家交 朋友 为吃 穿 ，小妹 你变 哥哥受 可怜 ．
收稿 日期 ：０ ９ ０ 一 ８ ２ ０ － ５． － ２
作者 简 介 ： 张雪 敏 （９ ６ ）女 ， 南上蔡 人 ， １６－， 河 广东 海洋 大学 中歌艺术 学院讲 师 ， 主要从 事 民族音乐学 研究 。
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摘 要 ： 民 小调 、 湟 “ 儿 ” 陕 北“ 天 游 ” 河 北 、 西 以及 西 北 广 大 地 区互 相 渗 透 交 汇 ， 成 了一 种 彼 此 交 错 分 布 、 回 河 花 与 信 在 山 形 你
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