《高僧传》标点献疑
《高僧传·序录》里的一桩公案
《高僧传·序录》里的一桩公案内容提要释慧皎因《高僧传》一书占据了道义制高点而获得了崇高的地位。
然而，在《高僧传》的自序中，慧皎首先避重就轻试图隐没《名僧传》对他的重大资料贡献，继而又误导视听试图打倒这部重要僧徒类传。
无论通过数据说明还是文本解读，都可证实在南北朝当时的历史语境里，“名僧”并非慧皎在自序中所给定的含义，慧皎的“高”“名”之辩也自相矛盾难以自圆，应当重新考察、慎重审视。
而慧皎如此来书写自序，如果不是有不得已之苦衷，则可以评断其所行于德有亏，也与其所高悬的著书之立意言行不一。
关键词高僧传名僧传“高”“名”之辩比较写作动机经典一旦形成，则仰之弥高，尤其是为高圣大德代言之作。
作者本人也会随着经典的广为流传而越发光辉，渐渐变成一个稳定的人格形象深入人心。
人们对这样的作者往往本能地景仰，很少会再怀疑或深究他的德行。
举个例子来说，编撰《高僧传》的梁代僧人释慧皎就是如此。
无论在中国佛教界还是文史林苑,慧皎在《高僧传》第十四卷《序录》写下的自序（以下简称“自序”）都为他和他的经典作品赢得了崇高的声誉。
但是只要细读这篇一千余字的文章就会发现，它其实也暴露出以代高僧大德立传自命的慧皎本人就于德有亏。
在自序当中，慧皎首先试图隐没另一本皇皇巨著《名僧传》对其《高僧传》的重大资料贡献，继而又试图打倒这本横亘在自己前面最有成就的僧徒传著。
必须承认，《高僧传》在僧徒类传中是空前成功且影响深远的，但正因为此，慧皎精彩而高明的言说底下所藏之不甚光彩动机才愈发令人愠且鄙。
所以，本着不吐不快之情，甘冒大不韪之忌，试作详论，以求教于博雅君子。
一、《名僧传》与《高僧传》之关系《名僧传》、《高僧传》（以下简称为《名》、《高》）二作均成书于梁代，《名》较《高》早11年，成书于天监十八年（519）是我国最早出现的分类综合僧传。
《名》的作者高僧释宝唱，是梁代著名僧人僧祐的弟子。
出家前就“寓目流略，便能强识，文采铺赡，义理有闻。
浅论《高僧传》之论赞(一)
浅论《高僧传》之论赞(一)关键词：高僧传论赞慧皎摘要：《高僧传》之论赞，取碑传文的框架，运用佛教论辩文的思路，容纳史论文的内容，同时又受到《文心雕龙》的影响，论赞结合，述议相生，的确是可以“传之不朽、永为龟镜”的。
梁代释慧皎的《高僧传》是我国最重要的佛教史籍之一，也是一部成就显著的佛教传记作品。
隋《众经目录序》评此书：“辞参文史，体非淳正，事虽可寻，义无在录。
”唐智升在《开元释教录》中赞此书曰：“谨详览此传，义例甄着，文辞婉约，实可以传之不朽，永为龟镜矣。
”抑扬虽异，却同指该书在体例、文辞方面较多美文成分。
尤其是《高僧传》之论赞，撮示一科旨归，溯沿佛学源流，评议人物史事，自成一家之言。
一、论赞结合，述议相生《高僧传》传文十科中前八科之末有论有赞，末二科因纂辑在后，故有论无赞。
慧皎说：“及夫讨核源流，商榷取舍，皆列诸赞论，备之后文。
而论所著辞，微异恒体，始标大意，类犹前序。
末辨时人，事同后议。
若间施前后，如谓烦杂。
故总布一科之末，通称为论。
”{1}论，实际上概括了前序和后议，对一科的主旨源流有所阐扬，对其中突出的人物也予以评骘。
如译经科中的“论”讲佛教输入后的译经概史，认为鸠摩罗什及弟子所译经“词润珠玉”、“郁为称首”。
义解科中的“论”对竺法潜、支遁、道安、慧远等阐弘佛法的功业大加赞扬，认为道安为前秦五上宾是传法需要，引佛经说：“若欲建立正法，则听亲近国王及持仗者。
”另外“论”还透露出作者对某些事物的看法，如对当时僧人的沽名钓誉、哗众取宠、不务实学等现象的批评，也反映出一些历史上的情况。
赞，则是对所叙一科僧人德行的赞颂。
正如序言中所说，慧皎认为《高僧传》的论赞部分尤能体现此书有所创新的特色，的确颇异于常体，今节录两篇，以见其余：传译之功尚矣，固无得而称焉。
昔如来灭后，长老迦叶、阿难、末田地等，并具足住持八万法藏，弘道济人，功用弥博，圣慧日光，余辉未隐。
是后迦旃延子、达磨多罗、达磨尸利帝等，并博寻异论，各着言说，而皆祖述四《含》，宗轨三藏。
浅论《高僧传》之论赞
浅论《高僧传》之论赞关键词：高僧传论赞慧皎摘要：《高僧传》之论赞，取碑传文的框架，运用佛教论辩文的思路，容纳史论文的内容，同时又受到《文心雕龙》的影响，论赞结合，述议相生，的确是可以“传之不朽、永为龟镜”的。
梁代释慧皎的《高僧传》是我国最重要的佛教史籍之一，也是一部成就显著的佛教传记作品。
隋《众经目录序》评此书：“辞参文史，体非淳正，事虽可寻，义无在录。
”唐智升在《开元释教录》中赞此书曰：“谨详览此传，义例甄着，文辞婉约，实可以传之不朽，永为龟镜矣。
”抑扬虽异，却同指该书在体例、文辞方面较多美文成分。
尤其是《高僧传》之论赞，撮示一科旨归，溯沿佛学源流，评议人物史事，自成一家之言。
一、论赞结合，述议相生《高僧传》传文十科中前八科之末有论有赞，末二科因纂辑在后，故有论无赞。
慧皎说：“及夫讨核源流，商榷取舍，皆列诸赞论，备之后文。
而论所著辞，微异恒体，始标大意，类犹前序。
末辨时人，事同后议。
若间施前后，如谓烦杂。
故总布一科之末，通称为论。
”{1}论，实际上概括了前序和后议，对一科的主旨源流有所阐扬，对其中突出的人物也予以评骘。
如译经科中的“论”讲佛教输入后的译经概史，认为鸠摩罗什及弟子所译经“词润珠玉”、“郁为称首”。
义解科中的“论”对竺法潜、支遁、道安、慧远等阐弘佛法的功业大加赞扬，认为道安为前秦五上宾是传法需要，引佛经说：“若欲建立正法，则听亲近国王及持仗者。
”另外“论”还透露出作者对某些事物的看法，如对当时僧人的沽名钓誉、哗众取宠、不务实学等现象的批评，也反映出一些历史上的情况。
赞，则是对所叙一科僧人德行的赞颂。
正如序言中所说，慧皎认为《高僧传》的论赞部分尤能体现此书有所创新的特色，的确颇异于常体，今节录两篇，以见其余：传译之功尚矣，固无得而称焉。
昔如来灭后，长老迦叶、阿难、末田地等，并具足住持八万法藏，弘道济人，功用弥博，圣慧日光，余辉未隐。
是后迦旃延子、达磨多罗、达磨尸利帝等，并博寻异论，各着言说，而皆祖述四《含》，宗轨三藏。
《高僧传》校读四则
●·文献考略·收稿日期：２０２１－０６－０９①所载数字系自作者《自序》，而现存版本中实际所载僧人数量互有出入。
《高僧传》校读四则陆海燕（浙江大学古籍研究所，杭州 ３１００５８）摘 要：南朝梁慧皎《高僧传》是中古时期流传至今的一部保存较为完整的僧传文献，１９９２年由中华书局出版，汤用彤校注、汤一玄整理的《高僧传》在佛教史研究、文学研究乃至语言学研究中得到广泛应用，然其仍有诸多可勘之处。
文章通过搜集材料并比勘异文，对其中四则条目提出商榷和修改意见。
关键词：《高僧传》；校读；财理；属；尽中图分类号：Ｇ２５６ ３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００３－７１３６（２０２２）０２－００９０－０４ＦｏｕｒＮｏｔｅｓｏｎＰｒｏｏｆｒｅａｄｉｎｇｏｆＧａｏｓｅｎｇＺｈｕａｎＬＵＨａｉ ｙａｎＡｂｓｔｒａｃｔ：ＧａｏｓｅｎｇＺｈｕａｎｂｙＨｕｉＪｉａｏｏｆｔｈｅＳｏｕｔｈｅｒｎＬｉａｎｇＤｙｎａｓｔｙ，ａｓａｒｅｌａｔｉｖｅｌｙｃｏｍｐｌｅｔｅｄｏｃｕｍｅｎｔｏｆｔｈｅｍｏｎｋ′ｓｂｉｏｇｒａｐｈｙｔｈａｔｈａｓｂｅｅｎｐａｓｓｅｄｄｏｗｎｉｎｔｈｅＭｉｄｄｌｅＡｇｅｓ，ＴａｎｇＹｏｎｇｔｏｎｇａｎｄＴａｎｇＹｉｘｕａｎ′ｓＧａｏｓｅｎｇＺｈｕａｎｐｕｂｌｉｓｈｅｄｂｙＺｈｏｎｇｈｕａＢｏｏｋＣｏｍｐａｎｙｉｎ１９９２ｉｓｗｉｄｅｌｙｕｓｅｄｉｎｔｈｅｓｔｕｄｙｏｆＢｕｄｄｈｉｓｔｈｉｓｔｏｒｙ，ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅａｎｄｅｖｅｎｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｓ，ｂｕｔｔｈｅｒｅａｒｅｓｔｉｌｌｍａｎｙｐｏｉｎｔｓｔｏｂｅｅｘｐｌｏｒｅｄ Ｔｈｉｓｐａｐｅｒｄｉｓｃｕｓｓｅｓａｎｄｒｅｖｉｓｅｓｆｏｕｒｏｆｔｈｅｉ ｔｅｍｓｂｙｃｏｌｌｅｃｔｉｎｇｍａｔｅｒｉａｌｓａｎｄｃｏｍｐａｒｉｎｇｄｉｆｆｅｒｅｎｔｖｅｒｓｉｏｎｓ Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＧａｏｓｅｎｇＺｈｕａｎ；ｐｒｏｏｆｒｅａｄ；Ｃａｉｌｉ；Ｓｈｕ；Ｊｉｎｒａｎ；Ｙｕａｎｗｅｉｘｕｒｕｉ《高僧传》，南朝梁僧慧皎作。
《高僧传》训诂札记
‘高僧传“训诂札记游 黎(四川大学海外教育学院,成都 610065)*摘 要:文章对‘高僧传“中的部分疑难语词如 权迹 应废 设复 位临 得忍 俯迹 等的意义进行了考辨,分析了以往研究者的错误理解,并提出了正确的解释㊂关键词:高僧传;训诂;权迹;应废;设复;位临;得忍;俯迹d o i :10.3969/j.i s s n .2095-5642.2018.06.100中图分类号:H 131 文献标志码:A 文章编号:2095-5642(2018)06-0100-05梁慧皎‘高僧传“作为中国历史上影响最大的僧传作品,其在中国佛教史㊁文学史㊁语言史等方面的重要地位已经得到学界的公认㊂中华书局于1992年出版汤用彤先生对本书的校注本后,学界对其研究进入了一个新的高潮㊂目前我们搜集到的关于‘高僧传“的研究论文中,仅语言文字校点㊁训释方面的就有数十篇之多㊂其中董志翘㊁王东㊁汪维辉等诸先生于此用力尤多㊂这些论文或考释本书疑难词语,或弥补汤校本校点缺陷,对我们正确理解本书很有助益㊂朱恒夫等又著有注译本‘高僧传“(1),首次对‘高僧传“全文进行了白话翻译,对本书的普及推广起到了很大的促进作用㊂然而,由于本书年代久远,语句繁难,其中仍有不少语句或因前贤未论,或因辞书不载,或释而未确,造成阅读者对本书部分内容仍然无法理解,各类译注的谬误亦复不少㊂这说明对本书中的疑难语句仍有继续考释的必要㊂本文选取其中数例进行考辨㊂一㊁权迹隐显,应废多端余访寻众录,纪载高公,互有出没㊂将以权迹隐显,应废多端,或由传者纰缪,致成乖角,辄备列众异,庶或可论㊂(卷一㊃译经 安士高)[1]本段文字总结安世高事迹,其中 将以权迹隐显,应废多端 一句,文义较为费解㊂据笔者所见,对本段文字的研究,仅有汪维辉先生在‘<高僧传>标点商兑“中提到, 将以 乖角 应是一个选择问句, 将 相当于 还是 ,故当断作: 将以权迹隐显,应废多端?或由传者纰缪,致成乖角? (汪维辉,1997)除此以外,以往研究者对本段文义皆未论及㊂‘译注“于此句下出注云: 将以权迹隐显二句:谓如果就此考定那些或隐或显的各家记载,可能会使多家说法从此泯失㊂将,如;若㊂权,暂且㊂迹,追踪㊂应,表示推测㊂废,废弃㊂此字大正藏本做 发 ㊂多端,许多方面㊂ 并将全句译为: 我探访搜寻各种经典目录书籍,发现对安士高的记载互有出入㊂如果就此去考定这些忽隐忽显的各家记载,可能会使多家说法从此泯失;而听由传述者的荒谬,又会使记叙发生失误㊂所以,我就在此罗列出各种记载的不同,也许这种做法可以说得过去㊂ [2]‘译注“的解释过于曲折,显不可从㊂我们认为,本句实际上是慧皎在说明各类典籍对安世高的记载多有出入的原因㊂分析如下:首先,‘译注“将 权 释为 暂且 , 迹 释为 追踪 ,是完全没有根据的㊂我们认为, 权迹 实为一词㊂此词‘汉语大词典“等辞书未收录,但其实在佛典中较为常见,意谓神佛为了度化众生而现身人世㊂(1)朗云: 众僧已去,别日当取之㊂ 后见执爨者就进取衣,进即与之㊂访常执爨者,皆云不取,方知是先001第34卷 第6期V o l .34 成都师范学院学报J O U R N A L O FC H E N G D U N O R MA L U N I V E R S I T Y 2018年6月J u n .2018*收稿日期:2018-03-27 作者简介:游黎(1973 )男,四川成都人,讲师,博士研究生,研究方向:汉语史㊁对外汉语教学㊂第34卷(总第304期)游黎:‘高僧传“训诂札记圣人权迹取也㊂(‘高僧传“卷十)[1](2)欲化毗城,金粟降灵㊂猗欤大士,权迹帝京㊂绪胄莫详,邑居罕见㊂譬彼涌出,犹如空现㊂(梁㊃陆倕‘志法师墓志铭“)[3]先圣人权迹取 即谓神佛化身为执爨者而取之㊂ 权迹帝京 即大士现化其身形于帝京㊂从‘高僧传“对安世高事迹和能力的叙述来看,时人已将其视为得道的神佛看待㊂因此所谓 权迹隐显 是指安世高现化身形于人间,忽隐忽显㊂这正是承前 余访寻众录,记载高公,互有出没 而言,是说各类典籍对安世高事迹的记载之所以有很多出入矛盾之处,其原因就在于其身形经常变化,忽隐忽显,不易为人所确知㊂其次, 应废多端 之 应废 不辞㊂‘译注“释 应 为 推测 ,释 废 为 废弃 ,有望文生义之嫌㊂从文义来看,此处 应废多端 应是承 权迹隐显 而言,其义亦当谓高公形迹变化多端㊂大正藏本 应废 作 应发 ,我们认为可从㊂ 应发 当亦为 神佛变化身形,现身人世 之义㊂佛典中,有 应现 应化 应迹 等词,皆指神佛感应众生机缘而现身人间以普度众生㊂这可以作为对 应发 意义考释的一个旁证㊂(3)未知从上佛祖应现以来,传授几代?(‘坛经㊃付嘱品“)[4](4)故维摩诘降同长者之仪,文殊师利或现儒生之像, 斯则神通应化不可思议者乎?(‘徐陵集“卷二)[5](5)我尝闻佛力难思,神通难究,或分身百亿,或应迹人天㊂(‘大唐西域记“卷十二㊃二十二国)[6]虽然我们在现有的资料里还没有发现 应发 的其他用例,但是由于 发 本身有 显现㊁呈现 之义(‘诗㊃周南㊃关雎序“: 情发于声,声成文谓之音㊂ 毛传: 发,犹见也㊂ ‘左转㊃昭公元年“: 天有六气 发为五色㊂ 杜预注: 发,见也㊂ ),因此我们认为 应发 与 应现 等词有相同的成词理据,它们同义是完全有可能的㊂而 应废 当是因形近于 应发 而出现的传抄讹误㊂最后,根据以上对句义的分析,我们认为,本句亦无需如汪维辉先生所言断作 将以权迹隐显,应废多端?或由传者纰缪,致成乖角? 的问句结构㊂本句是对记载安士高事迹的各类典籍多有出入的原因进行说明,其语气是陈述式的而非疑问式的, 将 在此处的意义也并非如汪文所说的 还是 ,而是表推测的发语词,为 大概是 之义㊂ 将以 即 大概是因为 之义㊂综上,我们把本句译为: 我寻访各种典籍,其中对安公的记载,很多都有互有出入㊂这大概是因为安公现化身形于人世,忽隐忽显,变化多端;又或许是由于传述者的谬误,因此造成了矛盾的记载㊂于是我将所有有出入之处都罗列出来,这样或许可以讨论得更清楚 ㊂我们认为,这个解释才是更符合原文文义的㊂二、设复于时魏境虽有佛法,而道风讹替,亦有众僧未禀归戒,正以剪落殊俗耳㊂设复斋忏,事法祠祀㊂迦罗既至,大行佛法㊂(卷一㊃译经 昙柯迦罗 )[1]‘译注“于 设复斋忏 后注云: 谓设立与恢复斋净㊁忏悔之仪 ,将全句译为: 那时魏国范围内虽然已经有佛教传播,但是教风衰敝,因为剃发为僧的制度风俗各不相同,甚至很多僧人不遵守戒律的情况出现㊂迦罗便设立恢复斋戒忏悔的礼仪,开展各种佛教法事㊂迦罗既来到洛阳,便在魏国境内广泛推广佛事㊂ 王孺童编译‘高僧传“节选本将 设复斋忏,事法祠祀 一句译为 他们(指众僧 引者注)还设置各种斋忏法会,其做法效仿世人在祠堂的祭祀仪轨㊂ [7]我们认为,‘译注“的译文完全脱离了本段的原意,王译本也并不准确㊂而造成这种误解的根本原因,在于未能准确理解 设复 一词的意义㊂设复 一词不见于‘汉语大词典“等辞书,但在中古文献中可以发现不少用例㊂我们对其结构进行了考察与分析㊂首先,我们认为, 设复 一词中的 设 ,并非 设立 或 设置 之义,而是表 假设㊁如果 ㊂ 设 有 假设 义,至今犹然,无需赘述㊂而 复 亦并非 恢复 ,而应为连词词尾㊂ 复 作为连词㊁副词词尾的用法在南北朝101成都师范学院学报2018年6月文献中已经极为普遍,仅‘高僧传“中即有 况复 虽复 岂复 等例㊂表 假设 义的 设 与连词词尾 复 构成附加式结构,其最初的意义即为 如果㊁假设 :(1)若亲顽闇,不奉三尊,凶虐残戾,滥窃非理,淫劮外色,伪辞非道 子当极谏以启悟之㊂ 设复未移,吟泣啼嗷,绝不饮食㊂亲虽不明,必以恩爱之痛,惧子死矣㊂犹当强忍,伏心崇道㊂若亲迁志,奉佛五戒, 宗门之内,即亲慈子孝,夫正妇贞,九族和睦,仆使顺从㊂(‘佛说孝子经“)[8](2)今日对佛发大誓愿,从今日尽未来世,不复淫欲㊁饮酒㊁食肉㊂设复为之,当堕地狱,为一切众生代受其苦㊂(‘苕溪渔隐丛话后集“卷三十一)[9]例(1) 设复未移,吟泣啼嗷,绝不饮食 谓如果双亲不改其心志,则子女当哀哭绝食,更加劝告㊂例(2)中的 设复 用于誓愿之中,其 如果 之义亦极明㊂由 如果㊁假设 之义, 设复 又发展出 即使 之义㊂这一义项在中古文献中得到广泛使用: (3)阿远刚躁负气,阿客博而无检;曜仗才而持操不笃,晦自知而纳善不周㊂设复功济三才,终亦以此为恨㊂(‘南史卷二十㊃列传第十“)[10](4)设复有人得十万车金,亦不如以一钵之食施持戒者,况复听法㊂(‘杂宝藏经“卷四)[8](5)众天后容貌绝世,有见者即失正念,邪意散乱,如非人持㊂设复良医种种疗治,不能回改,令还正念㊂(‘摩诃摩耶经“卷上)[8](6)齐主知之,令其仆射阳休之责谦曰: 贵朝盛夏征兵,马首何向? 谦答曰: 仆凭式之始,未闻兴师㊂设复西增白帝之城,东益巴丘之戍,人情恒理,岂足怪哉? (‘隋书卷五十四㊃列传第十九“)[11]以上诸例中 设复 为 即使 之义是非常明确的㊂此外,中古文献中还有 设令 设使 等词,其成词过程与 设复 类似,都是从 如果 义发展为 即使 义,这是我们确定 设复 意义的一个有力旁证:(7)其母尝须野肉,令跋摩办之㊂跋摩启曰: 有命之类,莫不贪生㊂夭彼之命,非仁人矣㊂ 母怒曰: 设令得罪,吾当代汝! (‘高僧传“卷三)[1](8)设令廉耻守分,以奉科条,犹有录廪之烦,役使之弊,而况贪猾纵欲而动逾典章,作威以虐下,厚敛以润已者乎?(‘旧唐书卷十一㊃本纪第十一“)[12](9)设使国家无有孤,不知当几人称帝,几人称王㊂(‘魏武帝集“卷二)[13](10)设使这身归大夜,是伊不作也无忧㊂(‘敦煌变文集“卷五 无常经讲经文 )[14]例(7)(9)中 设令 设使 分别为 如果 之义,例(8)(10)分别为 即使 之义㊂根据以上考释,我们可以明确,本句中的 设复 就是 即使 的意思㊂所谓 设复斋忏,事法祠祀 乃承前 道风讹替 而言,用于说明当时佛法衰敝,僧众斋忏时已不明佛教之仪轨㊂全句意为 当时魏境虽有佛法,但是道风衰败㊂很多僧人未能禀受戒律,只是以剃发区别于俗世之人㊂他们即使斋忏,也只是效仿俗世的祭祀仪式㊂ ‘译注“对全句句义的理解完全错误,其根本原因就在于未明 设复 之义㊂王译本虽然修正了其中的某些错误翻译,但依然将 设复 释为 设置 ,译文仍存在纰漏㊂二译本的错误,充分说明理解 设复 一词的意义是正确理解本句的关键㊂另外,从我们的考察来看, 设复 在中古文献中是常见的词语,而各辞书皆未收录,也是应当据以补载的㊂三㊁位临得忍,俯迹同凡夫三毒四倒,乃生死之根栽;七觉八道,实涅槃之要路㊂岂必燔炙形骸,然后离苦?若其位邻得忍,俯迹同凡,或时为物舍身,此非言论所及㊂至如凡夫之徒,鉴察无广,竟不知尽寿行道,何如弃舍身命㊂或欲邀誉一时,或欲流名万代㊂及临火就薪,悔怖交切㊂ 若然,非所谓也㊂(卷十二㊃亡身 论 )[1]亡身 卷主要叙述当时僧众为供养佛像或营造福业而舍身自焚的事迹㊂慧皎对这种举动持否定态度,认为 岂必燔炙形骸,然后离苦? 因此本段主要的观点是清楚的㊂然而其中 位邻得忍,俯迹同凡 一句,句义不明㊂ 位邻 得忍 俯迹 同凡 四词皆不见于辞书,而以往的研究者对本句亦均未论及,因此造成对其意201第34卷(总第304期)游黎:‘高僧传“训诂札记义难于索解㊂‘译注“将本句译为 如果是因事情紧急,或是为了他人不得不舍生赴死,那么,这还可以理解㊂ 将 位邻得忍,俯迹同凡 释为 事情紧急 ,可以说是完全回避了本句句义,只是为了补足文义的臆测之辞㊂因此我们认为对本句意义有必要进行深入考察㊂我们首先对 位邻 一词进行了考察,发现此词之后往往连接表示某种 高位 的词语,指某人的地位与 高位 相近,为 地位近于 之义㊂在中古俗世文献中可以发现其用例:(1)仍除侍中骠骑大将军开府仪同三司领国子祭酒兼尚书令,位邻三事,任首六官,仪表都野,隆替是属㊂(‘汉魏南北朝墓志汇编“ 元延明墓志 )[15](2)相工袁天纲谓曰: 君终当位邻台辅,年将九十㊂ 后果如其言㊂(‘旧唐书“卷八十四㊃列传第三十四)[12]以上 三事 台辅 皆指三公宰辅之位, 位邻三事 位邻台辅 即指地位近于宰相㊂位邻 亦常见于佛典,表示僧侣或神佛的修行㊁地位已近于某种程度:(3)南岳从而照心,即复于性获六根清净,位邻乎圣㊂(‘佛祖统记“)[8](4)行弥法界曰普,位邻极圣曰贤㊂(‘翻译名义集“卷六 菩萨别名篇 )[8](5)如普贤行满,位邻尊极,此似则高,信相称似道者,未敢判其高下也㊂(‘金光明经科注“卷一)[8](6)净名所叹菩萨,皆是等觉,位邻妙觉,故云近无等等㊂(‘维摩经无我疏“)[8](7)文殊亦位邻等觉,为佛长子,名法王子也㊂(‘阿弥陀经略解圆中钞“)[8](8)诸菩萨同会一处,修对治道,虽位邻补处,不识一人,如是甚深之境,乃至不退㊂(‘大日经义释演密钞“)[8](9)念诵之夕,感大乐萨埵,舒毫发光,以相证验,位邻悉地㊂(‘宋高僧传“卷一)[16]例(3) 位邻乎圣 即修行已近于佛(圣)㊂例(4)释普贤之名, 位邻极圣 亦谓其地位近于佛(极圣)㊂例(5)谓普贤 位邻尊极 , 尊极 亦即佛, 位邻 之义极明㊂例(6) 例(9)中之 等觉㊁妙觉㊁补处㊁悉地 等亦为修行所达到的成果等级,而且皆为佛学修为的极高等级2㊂可见,佛典中的 位邻 一词与俗世文献中的用法完全相同,都是在其后连接表示极高地位或等级的词,表示与之相近㊂因此,对于 得忍 一词,虽然各类辞书包括‘汉语大词典“‘佛学大辞典“等均未收录,但根据上面的考察,我们基本可以推测: 得忍 应该也是佛教修行达到的一种较高等级㊂而其后对佛教我们文献的考察,可以证明这种推测是正确的:(10)菩萨摩诃萨成就十种法,得忍圆满㊂何等为十?一者,内忍圆满;二者,外忍圆满;三者,法忍圆满;四者,随佛教忍圆满;五者,无分限忍圆满;六者,无分别忍圆满;七者,不待事忍圆满;八者,无恚忍圆满;九者,悲忍圆满;十者,誓愿忍圆满㊂(‘佛说宝雨经“卷二)[8](11)当佛世尊说是法时,威施之等五百长者,应时逮得柔顺法忍㊂从得忍已,神通备具,达知去来㊂(‘佛说菩萨修行经“)[8](12)尔时我于彼佛法中,证得无生法忍㊂从是已后,我为得忍菩萨㊂(‘佛说大方广善巧方便经“卷第二)[8](13)彼五菩萨如是知已,即时获得无生法忍㊂既得忍已,欢喜踊跃,上虚空中㊂(‘圣善住意天子所问经“)[8]可见, 忍 即 忍耐 ,佛家有所谓 三忍 十忍 十四忍 ,例(11)-(13)中之 柔顺法忍 无生法忍 等即 三忍 之一㊂而例(10)中之 十种法 即 十忍 ㊂所谓 得忍 ,即 获得忍耐之心 ,得忍者即成为例(12)之所谓 得忍菩萨 ,为佛家修行的较高境界㊂故此, 位邻得忍 当指修行已到了近于得忍菩萨的极高程度㊂其次,我们也对 俯迹 同凡 二词进行了考察㊂佛典中常常以 迹 指 身 ,有 现迹 垂迹 应迹 等词,均用于表示佛祖现其身于人间㊂ 俯迹 虽辞书未载,然而据文义可知即 俯其身迹 ,也是用于指佛法高深者现身人间:(14)一切种智号悉达多,历尘劫而应生,觐众贤而遍学㊂或复示居外道,或复现作儒林㊂应同类而诱凡,301成都师范学院学报2018年6月随异形而化物㊂然后称无上士,号天中天,俯迹娑婆教流沙界㊂(‘唐护法沙门法琳别传“卷中)[8](15)佛非有上,法界为身,垂形化物,俯迹同人㊂有感即现,无罪乃亲,愚迷永隔,唯凭信因㊂(‘全唐文“卷十 造阿弥陀像记 )[17]例(14)中 娑婆 即佛教所谓 娑婆世界 ,指 尘世 ㊂故所谓 俯迹娑婆 ,即指佛祖现身尘世,点化众生㊂例(15) 俯迹同人 与 垂形化物 对举,其义极明㊂而 同凡 亦即 同人 ,谓 与凡人同 ,即例(14)所谓 应同类而诱凡,随异形而化物 ,指神佛为了点化凡人而亦化为凡人之形:(16)于是同凡现疾,处顺将终,忽谓众人: 有疑皆问,我于是夜,当入无余㊂ (‘全唐文“卷三百二十七 大唐大安国寺故大德净觉师塔铭 )[17]此例中之 同凡 即指神佛本无所谓生死,但为了教化众生,因而显示病疾㊂至此,我们可以说真正清楚地理解了 位邻得忍,俯迹同凡 的意义㊂全句是指慧皎虽然反对自焚的行为,但是认为: 如果(自焚是因为自焚者的)佛法修为已经达到了接近神佛的程度(位邻得忍),因此现身尘世,感化众生(俯迹同凡),或是为了他人而舍弃自己的生命,则这两种情况并不在其讨论范围之列㊂注释:(1)本文简称为‘译注“参考文献:[1]汤用彤.高僧传[M].北京:中华书局,1992.[2]朱恒夫,王学钧,赵益.高僧传[M].西安:陕西人民出版社,2010.[3]陈延嘉,王同策,左振坤.全上古三代秦汉三国六朝文[M].石家庄:河北教育出版社,1997:453.[4]郭朋.坛经校释[M].北京:中华书局,1983:110.[5]徐陵.徐陵集[M].北京:中华书局,2008:137.[6]董志翘.大唐西域记全译[M].北京:中华书局,2012:734.[7]王孺童.高僧传[M].北京:国际文化出版公司,2013:21.[8]大正新修大藏经[M].台北:新文丰出版公司,1973.[9]胡仔.苕溪渔隐丛话后集[M].北京:人民文学出版社,1981:211.[10]李延寿.南史[M].北京:中华书局,1975:143.[11]魏征.隋书[M].北京:中华书局,1973:432.[12]刘昫.旧唐书[M].北京:中华书局,1975:378.[13]曹操.魏武帝集[M].郑州:中州古籍出版社,1997:77.[14]周一良.敦煌变文集[M].北京:人民文学出版社,1984:89.[15]赵超.汉魏南北朝墓志汇编[M].天津:天津古籍出版社,1992:97.[16]赞宁.宋高僧传[M].上海:上海古籍出版社,2014:216.[17]董浩.全唐文[M].北京:中华书局,2013.O nN o t e s o fE x e g e t i c a l E x p l a n a t i o n s o f M e m o i r s o f E m i n e n tM o n k sY O UL i(S c h o o l o fO v e r s e a sE d u c a t i o n,S i c h u a nU n i v e r s i t y,C h e n g d u610065,C h i n a)A b s t r a c t:T h e p a p e r e x a m i n e s t h em e a n i n g s o f s o m e d i f f i c u l t p h r a s e s i n M e m o i r s o f E m i n e n tM o n k s.I t s t u d i e s a n d a n a l y z e s t h em i s u n d e r s t a n d i n g s a n dm i s c o n c e p t i o n s o f t h e s e p h r a s e s b yp r e v i o u s r e s e a r c h e r sa n do f f e r s a c o r r e c t e x p l a n a t i o n.K e y w o r d s:M e m o i r so f E m i n e n tM o n k s;e x e g e t i c a l e x p l a n a t i o n;q u a n j i;y i n g f e i;s h e f u;w e i l i n;d e r e n;f u j i(责任编辑:赵华责任校对:罗布) 401。
《高僧传》叙事景观探析
５ ・ ９
“ 互见法” ，只是在史传中其主要用做 “ 本传晦之 ，而他传发之” 。到了慧皎笔下则承而有变 ，更多的是 为了避免重复叙事以及相关传记之间的相互补充与应证 。三为论 中补叙 。如传文 中叙事传人意犹未尽 ，作 者便会在各科之总论 中再加以强调或补充 。如译经名僧竺法度 ，作者在其本传中已叙述了他诸多与律仪相
并 没 收笔 ，而是补 日 ： “ 跋 摩 至京 ，文 帝欲 从受 菩 萨戒 ，会 虏寇 侵疆 ，未及 谘 禀 ，奄 而迁 化 。 以本 意不 初
遂 ，伤恨弥深 ，乃令众僧译 出其遗文……”以文帝 当初欲从其受戒和如今的遗憾婉惜来突显求那跋摩之德 高学优 ，也使文势得以徐徐收束 。二为他传补叙 ，常 以 “ 语见某传”展开 。当传 中所叙人事有所关联时 ， 慧 皎便会在此篇中略加点 明，在相关彼篇 中细述其经过缘 由。如卷二 呜摩罗什 中，写到鸠摩罗什之
第 ３ 卷第 ７期 ｌ
Ｖ０ ＿ Ｎｏ７ ｌ ３１ ．
长春师 范 学院 学报 （ 人文 社会 科学版 ）
Ｊｕｎｌ ｆ ｈｎ ｃｕ ｏｍ ｎ ｅｓｙＨ ｍａｉｅ ｄＳｃ ｃ ｎ ｅ） ｏｒａ ｏ ａ ｇｈ ｎ ｒ ａ Ｕ ｉ ｒｉ（ ｕ ｎ ｉ ａ ｏｉ Ｓｉ ｃｓ Ｃ Ｎ ｌ ｖ ｔ ｔｓｎ ｌ ａ ｅ
用这 些 资料前 ，慧 皎下 了一 番甄别 考 证 的工夫 ，力 求去 粗取 精 、去伪 存真 。对 自己未 能确证 之 事 ，慧 皎往
往日 “ 未详”或者 录而不评。同时，慧皎会对异说或谬误之言加以纠正。虽然在 《 中慧皎谦逊地说 序蜀 自己是 “ 述而无作” ，其实 《 高僧ｆ 中每篇传记都是查 阅了众多史料著作 ，反复斟酌取舍 ，精心整理组
违的言行 ，后又在 （ 译经论》 ｅ￣ 叙 ： “ ｅ ｌ 间有竺法度者 ，自言专执小乘 ，而与三藏乖越。食用铜钵 ，本非 ， 律仪所许 ，伏地相向，又是 阡法所无……故为矫异” ，再次强调其人虽然名声在外 ，实则名而不高。
《高僧传》叠音词小析
《高僧传》叠音词小析摘要：《高僧传》是南北朝时期梁·释慧皎所撰写的一部佛教典籍。
书中多处使用了叠音词。
叠音词，古时叫做“重言”或“复字”，本文运用现代语言学知识对《高僧传》中的叠音词作分析和归类，并提出需要注意的问题。
关键词：《高僧传》叠音词构词类型叠音词是汉语的一个特色，其使用历史源远流长。
在上古典籍《诗经》中就有大量运用，到了中古，带有较多口语色彩的佛教典籍《高僧传》中也多处使用了叠音词。
古人把它们叫“重言”或“复字”。
《尔雅》中的“释训”就是对叠音词的针对性研究。
不过，古人的研究仅是停留在解释词义的层面，并未对其内部构成进行分析。
清人邵晋涵在《尔雅正义》中讲：“单举其文，与重语同义者，如肃肃，敬也：丕丕，大也。
只言肃、丕，亦为敬也，大也；有单举其文，与重语异义者，如坎坎，喜也；居居，恶也。
只言坎，只言居，则非喜非恶也。
”依据构成叠音词的单字和词义的关系类型把叠音词分为两大类。
本文结合现代语言学知识对《高僧传》中的叠音词做更细致的分析、分类。
一、叠音词的构词类型分类（一）叠音合成词，即由两个语素构成的叠音词。
这种类型的叠音词由两个形音义完全相同的语素构成。
叠音词的单字与整个词的意义相同或相近。
这种类型的叠音词根据其单字再细分，在《高僧传》中共有三十六例。
如：（1）英英：郄超图写其形，支遁著铭赞曰：“英英上人，识通理清。
朗质玉莹，德音兰馨。
”（《高僧传卷第四晋敦煌于道邃》）英：德才超群的人。
宋·刘过《六州歌头·题岳鄂王庙》词：“中兴诸将，谁是万人英。
”英英：俊美而有才华。
晋·潘岳《夏侯常侍诔》：“英英夫子，灼灼其隽。
”（2）恢恢、洋洋：恢恢六和，成吉祥之宅，洋洋大晋，为元亨之宇。
（《卷第四·晋剡沃洲山支遁》）恢：弘大；宽广。
《荀子·非十二子》：“恢然如天地之苞万物。
”《周书·李远传》：“幼有器局，志度恢然。
”恢恢：宽阔广大貌。
高僧传
略论《高僧传》的历史价值南朝梁释慧皎所撰《高僧传》,凡十四卷,全书收载自后汉明帝永平十年(公元67年)至梁武帝天监十八年(公元519年)453年间257位高僧的传记(另附见者达274人)。
在慧皎以前,虽已有多种僧传,但慧皎是在广泛收集当时已有僧传,加以批判吸收,又参阅大量史书的基础上根据自己所立的原则写成此书的。
他在自序中道:“辄搜检杂录数十家,及晋、宋、齐、梁春秋书史,秦、赵、燕、凉荒朝伪历,地理杂篇,孤文片记。
并博谘古老,广访先达,校其有无,取其同异。
”据不完全统计,此书撰写时所参考的史籍就有20多种,且这些史书后来大多已经亡佚。
因此它不仅是研究佛教史的重要著作,也是研究六朝史的必备参考资料。
关于此书的史学价值,清代孙星衍曾有评价:“慧皎《高僧传》,《四库全书》未及收。
余读释藏于金陵瓦官寺见之,顷官安德,借录此本。
僧人事迹,率多文人粉饰,然六朝士夫,无所自存,遁入释道,故多通品,辞理可观,且足资考史,地方古迹亦可借证,实为有用之书。
”就佛教研究而言，慧皎所传主要是中国境内和外来中国两方面的高僧,归结为中国佛教史。
但他常常以极简练的笔墨,述流溯源,使人们对中国佛教史有更完整的认识。
如“明律”,从佛陀涅前就制律以防非述起,叙迦叶时优波离诵出最早戒律,再述在印度佛教史上对律的分歧,言明本应一律的“律藏”之异本,再论述东传译律的过程。
初看印度律学发展不属中国佛学史范围,可以不论。
慧皎如此,一方面固然与其精通律学有关,另一方面也有其特识。
戒律如法,不当有别本歧法,但事实上中国先后翻译的律藏相异不小,其因即在于印度律学先后有异,流入中国就有不少版本流派,不溯其之源难明其流。
慧皎依据当时所能得到的史料,补其导因,顿释常人之疑,也可补充印度佛教史。
其他如“习禅”等等,都有如此同时,《高僧传》是较早的与佛教有关的中土文献,受汉译佛典口语性的影响较为明显,不少词语在汉语词汇发展史上有一定的价值,因此也是研究汉语史的极可宝贵的语料。
《高僧传》语气副词研究
恐或、宁 2、将、差可、应、信 2、颇、如似、似如、
（4）罗阅惊叹曰：“希有希有，将非菩萨往化耶？”
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似若、宛然、犹似、犹若、犹如、依然、依稀、但、 （卷三·宋京兆释智猛）
大略、容或。
从上面的例子可以看出，例（3）中“何忽”可
4. 表否定、疑问语气 ：未尝、勿、无、未 ；不应、 译为“没想到”，表示惊讶、出乎意料的语气。其他
猥 ；可 3、但 2。 需要说明的是，上面各类语气副词用分号之处，
2. 语气副词出现在谓语之前 第一，语气副词出现在动词谓语前
是为了有一个历时的区分，分号前、后分别是已经出
（5）谶哭而葬之，王怒，欲诛谶，谶曰 ：“王以
现于上古文献和出现于中古文献的语气副词，这一分 法故杀之，我以亲而葬之，并不违大义，何为见怒？”
言接触的语料中处于汉译佛经和中土原创佛教文献的 子语类》中的语气副词进行了分类研究。目前对《高
过渡阶段，因此，其所用语言应当同时受到梵汉两种 僧传》中的语气副词进行专门研究的似乎还没有先例。
语言的影响，这一点主要表现在词汇、句法等方面。 有鉴于此，本文拟以《高僧传》中的语气副词为主要
正如董志翘（2004）指出的 ：“《高僧传》是较早的与 研究对象，探究《高僧传》中语气副词的分类特点、
特而重要的地位。《高僧传》是目前保存下来的最早 范围等方面并未达成共识。不过，前辈学者除了在某
的一部传记体例的中土佛教文献，它是南北朝时期梁 一时期或专书的副词研究中提到语气副词外，对专书
代会稽嘉祥寺释慧皎所著的一部僧人传记。作为一部 的语气副词进行专题研究的并不多见。例如，贺菊玲
由中土佛教徒撰写的僧人传记，《高僧传》在梵汉语 （2001）和姚晓霞（2008）分别针对《世说新语》《朱
《高僧传》梦的梳理与文学解析
作者： 耿朝晖
作者机构： 陕西师范大学文学院
出版物刊名： 青海社会科学
页码： 111-115页
年卷期： 2010年 第4期
主题词：�高僧传》;梦文化;梦的类型;文学性
摘要：�高僧传》延续了《左传》、《史记》以来的＂记梦＂传统,对梦文化及梦文学的发展起到促进作用。
书中所述帝王、传主、他人等不同类型之梦,展露出特定的文化习俗与社会心理,印证着中土与佛教两种文化的共生互融。
书中诸梦虽有区别,但其要义都在宣扬佛教义理,沟通现实与超验世界,而不同类型的梦境描写也在审美、情节及题材方面丰富了《高僧传》的文学性特征。
《高僧传》校点辨疑
：
” 。
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北史 岐泾宁
虽 有 山 河之 固 土 地 褊 狭 不 如 邺 请 迁 都
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全唐 文 》 卷 二 百 六 十
一
《
四 州 八 马 坊 颂碑 》
“
：
且保 乐 者 隋 石 门 马 坊 也
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其 旧 制 褊 狭 多 历年所 棟 折榱摧 聩墙 填
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《
水经注
漯 馀水 》
：
古 籍 研究
“
卷
下
山 岫 层 深 侧道 褊 狭 林 鄣 邃 险
，
，
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，
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《
北齐书
，
帝纪
，
神 武下 》
，
“
：
初 神 武 白 京师
，
将 北 以 为 洛 阳 久 经 丧乱 王 气 衰 尽 虽 有 山 河 之 固 土 地 褊 狭 不 如 邺 请 迁 都 齐本 纪 上》
《
高僧 传 校点 辨 疑
》
程亚恒
释慧 皎 撰 《 高 僧 传 》 次 印 刷新 本
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书 由 汤用 彤校 注 汤
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令人 费 解 之处 疑 其 化误 故 于此 提 出 浅 见 以 就 教于 方 家与 同 行
《高僧传》校点指误
亦兆
，
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陈思
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始著
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《
太子 颂 》 及
，
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，
因 为 之制 声
，
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，
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盖 其 风 烈也
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唯康僧 会所造 《 泥 洹 》 梵 呗 于今 尚 传 即 敬谒 契 文 出 双卷 《 泥 故 曰 泥 洹 呗 也 爰 至 晋 世 有 高 座 法 师 初传 觅 历 今之 行 地 印 文 即 其 法也 籥 公 所 造 六 言
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《
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本 书卷
《
祐录 》
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卷十三 师集
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祐录 》 卷十 二 引
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《
，
，
宣 扬其 教 义 的 经典 被称 为 大乘 经
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小 乘经
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、
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律 是 所谓 的 三 藏 经 律 论 两例 中 之 指佛 所制 定 的 戒律 它 也 不 是 书 名 佛 教 基本 戒 律 分为 五 部 所 以 说 诸部耻 尼 善 大 乘经 兼 明 数 论 卷十 四 序 录 的 书 名 号 均 应 去 掉 卷 七 释道 温 页 弘赞 页 不 把 大乘 经 比尼 当 作 书名 出 家精 是 另 毗 尼 则 禁 行清 洁 中的
读《宋高僧传》校点本札记
作者： 王绍峰;曹祝兵
作者机构： 阜阳师范学院文学院,安徽阜阳236041
出版物刊名： 阜阳师范学院学报：社会科学版
页码： 34-41页
年卷期： 2011年 第3期
主题词： 宋高僧传;校勘;补正
摘要：1987年中华书局版范祥雍先生点校的《宋高僧传》,以碛砂藏经为底本,参校了江北刻经处刻本（即扬州刻本）及日本大正藏经本,为《宋高僧传》的利用和流布,做出了积极贡献。
但以今天的汉语标点规范来看,仍有个别错讹之处。
文章罗列了39处标点以及文字校正的不足,另附存疑二例,希图对《宋高僧传》的校勘能有所裨益。
_高僧传_梦的梳理与文学解析_耿朝晖
2010年第4期青海社会科学2010年7月N o.4,2010Q i n g h a i S o c i a l S c i e n c e s J u l y,2010《高僧传》梦的梳理与文学解析耿朝晖 【摘要】 《高僧传》延续了《左传》、《史记》以来的“记梦”传统,对梦文化及梦文学的发展起到促进作用。
书中所述帝王、传主、他人等不同类型之梦,展露出特定的文化习俗与社会心理,印证着中土与佛教两种文化的共生互融。
书中诸梦虽有区别,但其要义都在宣扬佛教义理,沟通现实与超验世界,而不同类型的梦境描写也在审美、情节及题材方面丰富了《高僧传》的文学性特征。
【关键词】 《高僧传》;梦文化;梦的类型;文学性 【中图分类号】I206.2 【文献标识码】A 【文章编号】1001—2338(2010)04—0111—05 《高僧传》是中国第一部保存完整的僧人传记作品,它遵循了自《左传》、《史记》以来的记梦传统,忠实地记录了出现在传主生活中的寓意不同的梦。
全书记记载了257位僧人的正传,旁见附出者有239位,其中约有33篇记述了45则梦,而梦一字的出现与被提及也多达70余次,即在全书中有将近十分之一的传记里提到或记述了梦。
书中梦的描写和阐释,突显出佛教文化与中土文化于梦的认识上的契合处,即在对梦的重视、解析与笃信,以及认为梦有神圣的启示作用上有着高度的一致性,由此显示出作为异质文化的印度佛教,在初入中土时寻求共同文化心理土壤以求传播发展的适应力。
而从传记作品自身角度考察,《高僧传》中“梦”的描写,在显露出独立的文学性特征之余,也对其后梦文学的创作产生了重要影响。
一、梦文化与《高僧传》古人对于梦的认识不尽统一,常常是科学性与想象性阐释并存,甚至带有一定的宗教和神话色彩。
种种关于梦的解释实质是一定文化观念和民族心理的展露,反映出特定民族及群体对具体现象的思维定势,在丰富人类文化整体构成之余,也生成了其自身的言说范式与概念体系,成就了梦文化的辉煌。
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形 成 一 个 句 子 ， “ 而 逊 左 右 常 白 日见 鬼 神 以 剑 即 既
注 《 僧 传 》１ ９ 高 ９ ７年 第 三 次 印 刷 本 的 相 关 标 点 提 出
几 点商榷 意 见 ， 求 教 于方家 。 以
一
击 逊 ”。另 外 ， 击 逊 ” ， 号 应 改 为 句 号 。 因 为 后 “ 后 逗
年 ， 华 书 局 出版 了 我 国 佛 学 研 究 权 威 学 者 汤 用 彤 中
（ ３）谶 哭 而 葬 之 ， 怒 欲 诛 谶 。 （ 二 《 河 西 王 卷 晋
昙 无 谶 》， ７ 页 ） 第 ６ 按 ： “ 怒 ” 应 加逗 号 ， 句子层 次更 清晰 。 在 王 后 使
（ ４） 既 而 逊 左 右 ， 白 日 见 鬼 神 ， 剑 击 逊 ， 常 以 至
、
断 旬 失 当
（ ） 什 曰： １ “不 可 在 此 ， 见 狼 狈 ， 徙 军 陇 必 宜
上 。 卷 二 《 长 安 鸠 摩 罗 什 》， ５ ”（ 晋 第 ０页 ）
按 ： 不 可 在 此 ， 见 狼 狈 ” 宜 断 为 “ 可 。 在 “ 必 不 此 必 见 狼 狈 ” 此 句 是 吕光 要 把 军 队 安 排 在 山 脚 宿 。
标 点 提 出 了商 榷 意 见 。
关 键 词 ： 高 僧 传 》 标 点 ； 榷 《 ； 商 中 图 分 类 号 ： ０ ． Ｈ１９２ 文 献 标 识 码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０— ８ （０ ０ ０ ０ １ ０ １ ４ ７ ２ １ ）２— ０ ３— ４
Ｑｕ ｒ ｎ ｔ ｅＰ ｎ ｔ ａｉｎ ｏ ａ ｓｎ ｈ ａ ｅ ｙ ｏ ｈ ｕ ｃｕ ｔ ｆ ｏ ｅ ｇ Ｚ ｕ ｎ ｏ Ｇ
面 两 句 讲 的 不 再 是 同 一 件 事 了 。 改 作 ： 而 逊 左 右 既 常 白 日见 鬼 神 以 剑 击 逊 。 至 四 月 ， 寝 疾 而 亡 。 逊 （ ５） 唯 显 独 留 ， 贼 日 ： 若 欲 须 谷 ， 意 所 取 ， 语 “ 随 但君 等昔不布 施 ， 致 饥 贫今 复 夺 人 ， 来 世 弥甚 ， 故 恐
ｉ ９ ｎ １ ９７．
Ｋｅ ｒ ｙ ｗｏ ｄｓ： Ｇａｏｅ ｇ Ｚｈ ｎ；ｐ ｃｕａｉｎ；ｄｉｃ ｓ ｓ ｎ ｕａ ｕｎ ｔ ｔｏ ｓ ｕｓ
南 朝 梁 释 慧 皎 所 撰 的 《高 僧 传 》 研 究 六 朝 语 是
言 、 学 、 教 史 和 中 外 交 通 史 的 珍 贵 材 料 。 １９ 文 佛 ９２
Ｊｕ ２ １ ｕ ．．０ ０
Ｖ １ ２ Ｎｏ ２ ｏ． ６ ．
《 僧 》 点 献 疑 高 传 标
詹舒
（四 川 外 语 学 院 研 究 生 部 ， 庆 重 ４ ０ ３１ ０ ０ ）
提
要 ： “ 句 失 当” “ 从 断 和 断句 无 误 ， 标 点 失 当” 个 方 面 对 中华 书 局 汤 注 《 僧 传 》 ９ ７年 第 三次 印刷 本 的 相 关 但 两 高 １９
２１年 ６ ００ 月 四 ｄ终学玩 学掘 （ － 哲社 ｊ 缒） 第２卷 第２ ６ 期 Ｊｕｎ ｌ ｆ ｉ ｕ ｎＩｔ ａｉ ａ Ｓｕ ｉ ｎｖｒｉ Ｓｃａ Ｓ ｉ ｃ ｄｔ ｎ ｏ ｒａ ｏ Ｓｃ ａ ｅ ｔ ｎ ｌ ｔｄｅ Ｕ ｉ ｓｙ（ ｏｉ ｃ ｎｅＥ ｉｏ ） ｈ ｎ ｒ ｏ ｎ ｓ ｅ ｔ ｌ ｅ ｉ
ｕ ｐ ｎ ｔａ ｄｂ ｔ ｍ ｒ ｅ ｔ ｐ ｎ ｔ ｎ ”ｂ ｓｄ ｏ ａ ｓ ｇ Ｚ ｕ ｎ （ ｒ ｄ ）ｐ ｂｉ ｅ ｙＺ ｏ ｇ ｕ ｕ ｌ ｈｎ ｏ ｓ ｎ ｕ ｃ ｔ ｕ ｉ ｐ ｏ ｒ ｎｅ ｕ ｅ ｏ ｓ ａｅ ｎＣ ｏ ｎ ｈ ａ ３ｄ Ｅ ． ｕ ｌ ｈ ｄ ｂ ｈ ｎ ｈ ａＰ ｂｉ ｉｇＨ ｕｅ ｕ ｅ ｐ ｉ ｒ ｉ ｅ ｓ ｓ
有要 强调 主语 ， 以不 宜单 独 成 句 ， 应 主 谓 完整 ， 所 而
很 多 非 常 中 肯 的 看 法 。 前 辈 时 贤 的 研 究 成 果 为 渎
者 理解 原 书做 出 了 重要 贡献 ， 经 过 我 们 的研 读 ， 但 发 现 仍 然 存 在 一 些 问 题 。 本 文 试 从 “ 句 失 当 ”和 断 “ 句 无 误 ， 标 点 失 当 ”两 个 角 度 ， 中 华 书 局 汤 断 但 对
先 生 校 注 的 《 僧 传 》， 书 的 出 版 为 广 大 读 者 提 供 高 该 了 莫 大 的 方 便 。但 由 于 种 种 原 因 ， 中 有 些 标 点 断 书 句 值 得 商 榷 。 对 此 ， 维 辉 、 志 翘 、 志 嵩 、 卫 汪 董 帅 许 东 、 东 、 金 华 、 飘 等 学 者 已 撰 文 商 兑 ， 出 了 王 鲍 刘 提
贫 道 预 为君 忧 耳 。 卷 三 《 江 陵 辛 寺 释 法 显 》， ”（ 宋 第
ＺＨＡＮ ｈＭ ｌ ｎ Ｓ —ａ
Ａｂ ｔａ ｔ ｈ ｓａｔｃｅ ｂ ｉ ｇ ｂ ｕ ｎ ａ ｇ ａ ｌ ｐ ｎ ｏ ｅｍｓｏ ｉ ｒ ｐ ｒｒ ａ ｉｇ ｕ ｐ ｎ ｔ ａｅ ’ａ ｄ “ ｒ ｐ ｒｒａ ｉｇ ｓ ｒ ｃ ：Ｔ ｉ ｒ ｌ ｒ ｓａ ｏ ｔａ ｒｕ ｂ ｅｏ ｉｉ ｎ ｉ ｔｒ ｆ“ ｍｐ ｏ ｅ ｅ ｄ ｎ ｎ ｕ ｃｕ ｔ ｄ’ ｎ ｐ ｏ ｅ ｅ ｄ ｎ ｉ ｎ ｎ
页 ）
四 月 ， 寝 疾 而 亡 。 （ 二 《 河 西 昙 无 谶 》， ７ 逊 卷 晋 第 ９ 按 ： 志翘 （９ ９ 将 此句 断 为 “ 而逊 左 右 ， 董 １９ ） 既 常 白 日见 鬼 神 以 剑 击 逊 ” 本 文 认 为 ， 左 右 ” 沮 渠 。 “ 指 蒙 逊 身 边 的 人 ， 逊 左 右 ” 句 子 主 语 ， 此 处 并 没 “ 为 但