汉水流域民俗体育的文化特征及社会功能
汉水流域的历史文化特征
汉水流域的历史文化特征12-01-27 作者：佚名编辑：汪怡青汉水又称汉江，是长江最长的支流，全长1532公里，流域面积174300平方来，跨甘、陕、川、豫、鄂5省79个县市。
丹江口以上为上游，丹江口至钟祥为中游，钟祥以下为下游。
汉水流域地处我国中部，介于长江与黄河两大水系之间，靠近秦岭——淮河这条最重要的自然分界线。
这种特殊的区位优势决定了汉水流域的自然环境及社会经济文化的各个方面，都明显地具有南北过渡、东西交汇的人文地理特征。
一、汉水流域是联系中国南北与东西的纽带汉水流域地处我国中部，介于黄河、长江两大水系之间，秦岭耸立于此，巴山绵亘于南，汉水横贯其中，形成两山夹一川的壮美地形。
汉水河谷自古以来就是沟通东西的走廊；流域内的汉中盆地、南阳盆地和襄樊盆地，又是我国西部和中部地区南北交往的通道，在它们的周围是我国古代最著名的几个政治、经济和文化中心。
西北是以长安为中心的关中平原，东北是以洛阳为中心的伊洛平原，东南是以武汉为中心的江汉平原，西南是以成都为中心的成都平原。
历史上南北对立时期，双方的征伐攻守主要在黄河、长江之间的汉水、淮河流域进行，争夺的焦点是汉中、襄樊、寿春、徐州。
这四个城市分别位于古代中国北方与南方联系的四条主要交通干线上，是所谓“天关”、“地机”、“九州咽喉”。
就山川形势的险要来说，汉中、襄樊又在寿春、徐州之上。
南宋人张浚说：汉中“前控六路之师，后据两川之粟，左通荆襄之财，右出秦陇之马，号令中原必基于此。
”①晋朝人庾翼说：襄阳“西接益梁，与关陇咫尺；北去河洛，不盈千里；水陆流通，转运无滞，进可以扫荡秦赵，退可以保据上流。
”②仅水流域这种战略地位也受到外国学者的重视。
世界著名学者、已故英国剑桥大学教授李约瑟博士说：“汉水上游是古代盛地，因为汉水发源于秦岭南麓，从这里有道路通往渭河流域、北面的关中地区和西南面的四川地区。
因此，在中国的整个历史上，汉水流域是长江流域和上述几个地区之间的著名通道。
现代化语境下汉水流域村落民俗体育的文化创新
2017年11月第38卷第11期湖北文理学院学报J o u r n a l o f Hubei U n i v e r s i t y o f A r t s and ScienceNov.,2017Vol.38No.11现代化语境下汉水流域村落民俗体育的文化创新张华江\周波文2(1.湖北文理学院体育学院，湖北襄阳441053;2.武汉职业技术学院体育部，湖北武汉430074)摘要：采用文献资料、田野调查等方法，厘清村落及村落民俗体育的相关概念，进而分析汉水 流域村落民俗体育的时代价值及其现代适应的必要性，在探讨汉水流域村落民俗体育现代适应过程中应注意问题的基础上，提出汉水流域村落民俗体育在现代适应过程中的创新措施.提出通过转变传统观念，选择现代适应；实现项目改造，重视对外推广；打破固有习俗，实现多样传承等多种现代化重塑途径，实现汉水流域村落民俗体育文化的生态化发展.关键词：汉水流域；村落民俗体育；文化创新中图分类号：G80 文献标志码:A文章编号=2095 -4476(2017)11 -0062 -04民俗体育尤其是具有原生态的村落民俗体育是我国传统文化的重要组成部分，是乡村传统文化传承的 基因，在维护民族文化发展中扮演极为重要的角色.随着我国经济、社会的快速发展，城镇化建设的加快，传 统的乡村格局已被现代文明无情的打破，传统的农村文化面临新的选择.是选择改革创新，适应现代化发 展？还是选择固守旧制，在现代社会发展中艰难前行？这是摆在我国传统文化发展面前的一道难题.在汉水流域地区，尤其是偏远地区的村落，具有原生态性质的民俗体育文化传承在现代社会发展冲击 下面临尴尬的境地.国家西部大开发战略、南水北调中线工程的实施，带来外来文化的强势入侵，极大地影 响着传统民俗文化的发展.汉水流域村落民俗体育如何发展、如何生存是当前应急需解决的问题.1村落与村落民俗体育的文化内涵村落是我国农村社会形成的最基本单位，多以家族形式聚居在一定地域，血缘关系是维系村落存在的 最主要方式之一.[1]典型的古村落拥有自己独特的共同语言、共同的经济生活方式以及共同的文化认同. 在我国经济社会快速发展的现阶段，随着外来文化的强势入侵及全球化的发展，村落已慢慢退出自己的历 史舞台，在极力维护自己文化基因的前提下，顺应社会发展演变成为社会主义新农村.村落民俗体育是以村落为基本单位，以村落传统体育活动为载体，融村落文化、信仰、宗教、娱乐为一体 的一种民俗体育活动.[2]在这种活动中，村民是活动的主体，在活动中宣扬本村落的传统文化，表达喜庆丰 收或还愿祈福.这种传统文化活动能够激发村民的集体荣誉感、族群感等，是世代村民文化认同和族群识别 的文化符号.通过文献资料及田野调查发现，在汉水流域村落地区，从陕西的安康、天水、汉中等地，到河南的丁河、内乡等地，最后到湖北的郧县、南漳、襄阳、潜江、汉阳等地，在春节及元宵节期间，或者是农村婚丧嫁娶等活 动，至今仍保留着大量民俗体育活动，如汉水流域上游的天水旋鼓舞、汉中西乡地围子、安康蜀河双彩车、商 洛花鼓舞、柞水渔鼓舞、镇安渔鼓舞、中原脚斗士、陕南傩舞等;汉水流域中游的南阳丁河高台、内乡打春牛、郧阳凤凰花灯舞、竹溪拉犟驴、房县秧歌舞、襄阳龙舟赛、枣阳大头和尚戏柳翠、南漳东巩高跷、荆山端公舞、宜城麒麟舞、随州花鼓舞等;汉水流域下游的荆州滚灯舞、潜江草把龙灯、安陆烟店麒狮舞、云梦三节龙•跳 鼓舞、武汉高跷狮子、蔡甸扑蝴蝶、汉阳高龙舞等.这些民俗体育一方面维护了当地传统体育的文化基因，另 一方面承载和延续民族精神和情感、体验民族文化传统、还原民族精神.收稿日期:2017-08 -24;修订日期:2017 -09 -21基金项目：湖北文理学院教师科研能力培育基金项目（2017kypy024)作者简介:张华江(1973—），男，湖北随州人，湖北文理学院体育学院教授，硕士，主要研究方向:体育人文社会学.张华江，等:现代化语境下汉水流域村落民俗体育的文化创新2汉水流域村落民俗体育发展的时代价值2.1社会整合与族群融合的价值任何事物的存在总有它的合理性，存在即适应.汉水流域民俗体育文化自人类产生即伴随其发展，在人类 繁衍生息中起到社会整合与族群融合的作用.汉水流域民俗体育活动为村民提供了一种培养、维持和扩展其社 会关系网的平台，人们在岁时年节及宗族祭祀等活动中接受礼义教化，强化了人与人、人与“神”之间的联系.民俗体育活动作为汉水流域原著居民一个祭拜共同神灵和先祖的象征符号体系，可以将汉水流域这些分散的 家庭有序地组织起来，加强汉水流域族群之间的联系.如鄂西北地区的摆手舞、荆山地区的端公舞、襄阳地区的 舞龙等，人们通过表演民俗体育活动献祭给神灵和祖先，无形中维系并强化了村民与神灵、祖先之间的关系，使 村民从内心获得一种神秘的支持力量和社会资本，从而使活动体现出社会整合与族群融合的功能.[3]2.2文化传承与健身娱乐的价值汉水是华夏文明起源地之一，是我国南北与东西文化的融汇荆肖化和改造之地.汉水文化是融多边文化 为一体，具有浓郁地方特色的区域性文化，是中国传统文化的重要组成部分.在汉水文化中最具有传统特色的体育文化多以祭祀性的村落民俗活动为主，如安康蜀河双彩车、南漳东巩高跷、汉水荆山端公舞、襄阳龙 舟赛、潜江高台舞狮等.在这些民俗体育活动中，祭祀舞蹈、体育竞赛等形式成为其主要活动载体.汉水流 域村落民俗体育活动是古老的原地居民为了一个共同的需要而自发组织形成的，人们在活动中接受了传统 文化教育，体验了宗族文化信仰，增强了族群文化认同.[4]同时，人们在这种集健身荆吴乐荆见赏、竞争的自娱 自乐体育风情民俗活动中，释放了自己的情怀，强健了自己的体魄，愉悦了自己的身心，凸显了汉水流域村 落民俗体育的文化传承与健身娱乐价值.3汉水流域村落民俗体育现代化发展的适应性在汉水流域传统的村落中，广大居民的自我身份认同往往是与自己的血缘、宗族荆吾言、乡籍、民间宗教 信仰、民俗体育活动等联系在一起的.现代社会中，人们习惯将这些天然的差别来辨认和区分自我，即使是 远离自己的家园，只要是接触到这些符号就会在内心里给予“老乡”般的族群认同，从而产生亲近感，这种以 传统文化维系的文化认同，在社会发展中曾发挥过重要的作用.然而，随着改革开放的深入，中国社会的快 速发展，整个社会发生了翻天覆地的变化.西方文化的强势入侵，严重挤压中国传统文化的生存空间，一些 传统文化逐渐被西方文化所取代.如中国的传统节日春节、元宵节、中秋节、重阳节等逐渐被年轻一代所忽 视，转而对西方社会的圣诞节荆青人节等趋之如骛.可见，我国一些优秀的传统文化逐渐被西方文化所取代，严重威胁我国文化安全.一个国家的传统文化消失，必将造成这个国家民族的最后消亡.因此，对中国传统 文化发展要高度重视，尤其是带有浓郁地域特色的地方传统文化如民俗体育文化.当然，我们在面对西方强势文化冲击面前要有一个清晰的认识，不能一味地逃避现实，偏激地排斥西方 文化，要尝试运用鲁迅先生的“拿来主义”，去其糟粕，吸收其精华，为我国传统文化发展之所用.民俗体育传 统文化的发展也要与时倶进，在维护自身文化基因的基础上，随着时代的变迁而不断的改变自身的发展模 式，融入现代化元素，适应时代的潮流，为年轻一代所认识，所接受.只有这样才能实现传统文化的自我更 新，自我发展，重新激发自己的生命活力，在时代发展潮流中不至于被淘汰.调查研究中发现，位于汉水流域 中游鄂西北地区的撒尔哈，原本是当地居民去世的一种跳丧舞，具有强烈的祭祀性质，主要是模仿追忆逝者 生前的一些生活细节，是一种绵延几千年的中国古老传统文化.然而，随着社会的现代化发展，人们思想观 念的不断转变，国家火化丧葬制度的实行，跳丧舞这种传统文化逐渐被年轻一代所抛弃，处于消亡的境地.然而，在国家大力提倡发展传统文化的背景下，一些文艺工作者大胆创新，在保留撒尔哈原有文化基因的基 础上，经过现代化的改编，融于时代元素，现已发展成为城市社区居民喜闻乐见的广场舞，深受人们欢迎，使 这种濒临消亡的传统文化活动重获新生.4汉水流域村落民俗体育现代适应过程中应注意的问题4.1汉水流域村落民俗体育文化传承的滞后性与时代性传统文化的发展通常会带有一定的文化滞后性，尤其是具有地域特色的民俗体育文化.[5]汉水流域村63第38卷第11期湖北文理学院学报2017年第11期落民俗体育文化绝大多数产生于远离城镇的偏远山区，是远古居民在日常生活生产中基于某种需求而产生的文化活动，如祈求丰收、祈求庇护、祈求多子等.这些原始文化活动一旦形成就会在群族中具有相对的稳定性和延续性，虽经世代传承，但其文化核心和原始意义总能保持原有的内涵和固定仪式，在传承中不易改变，维系着群族的凝聚力和认同意识.然而，这种文化传承在当今的文化进程中通常具有某种文化滞后性，可能与现代文化产生直接冲突.如一些具有原生态性质的民俗体育活动，充斥着野蛮、低俗气息，在现代文明社会发展中就显得格格不入.在我国高山族地区，有一种原始民俗活动—刺球，起源于远古部落战争中将敌方头颅抛向空中，用长矛刺中以彰显其英勇并威震敌方.因此，此类民俗活动在文明社会发展中是绝不允许存在的.后经变革创新，利用竹球代替敌方头颅进行游戏，使此项具有原始风味的民俗活动保留至今.当然，我们在继承和发展民俗体育文化时要认清传统文化与现代文明之间的差异，厘清传统文化的价值观与现代文化的时代冲突问题.随着现代社会的不断发展，西方竞技体育文化的强势入侵，汉水流域村落民俗体育不可避免地受到现代文化的强力冲击，一些民俗体育活动逐渐被具有西方文化背景的竞技体育活动所取代，迫使民俗体育活动与时代文化进行结合实现自我蝶变，以满足人们生活的需要.如流行于汉水流域的巴山舞，就是在跳丧舞的基础上进行变革创新，结合西方迪斯科演化而来，这种明显带有时代特色的民俗体育活动一经出现就受到人们喜爱并流传甚广.因此，汉水流域民俗体育文化在现代化进程中，必须与时代发展紧密结合，树立开放意识，融于时代元素，与时倶进，实现自己文化的现代化发展.4.2汉水流域村落民俗体育文化传承的选择性与适应性在文化传承的过程中，尤其是具有传统性质的地域民俗体育文化，在社会的发展过程中通常会面临两种艰难的选择.一种是保留原始文化传承模式，在社会发展中自生自灭.一种是顺应社会发展，依据人的发展需求，改变文化传承模式，保留原有文化的部分内容和功能，有选择地进行传承.[6]面对这两种选择，人们对民俗体育文化的传承往往是矛盾的，既想在现代社会中得到传承与发展，又希望原有文化得以留存.为此，费孝通先生曾经为处于发展困境中的传统文化指出一条生路.他认为社会的发展核心首先是人的发展，文化仅仅是人类社会发展的一部分，只有适应人类社会发展的文化才能为人类所接受，否则将阻碍人类的发展，为人类社会所抛弃.[]这对于处于传承困境的汉水流域村落民俗体育来讲，无疑是一条柳暗花明的明智之路.汉水流域村落民俗体育在现代化发展的过程中，由于发展环境的改变如南水北调中线工程的实施及现代科技的大量使用，使得人们传统的生活方式发生了巨大变化，以前人们逐水而居的生活格局被现代城市群居模式所取代，一些传统的民俗体育项目失去发展环境逐渐淡出人们的视线，如汉水中游南阳的丁河高台，原纪念对象是神话传说中的哪咤等，祈求风调雨顺，五谷丰登.现每年活动展示的大多数为当代科技成果及政策宣传等内容，已渐渐失去以往的初始功能.当然，这种民俗体育活动形式的转型已为当代人们所接受并流传下来，并逐渐融入到人们的观念之中，成为人们民间文化活动的一部分.这种现代化的适应是与原有历史传承息息相关的，具有不可割舍的文化情缘，在传承过程中总会展示原有的文化功能.因此，汉水流域村落民俗体育在社会发展中选择现代适应，维护自己原有的文化基因，适应社会的现代发展，满足人们的现代需求，在历史的长河中保持自己旺盛的生命力.5汉水流域村落民俗体育在现代适应过程中的发展措施5.1转变传统观念，选择现代适应传统是指对过去一种生活方式的延续，是在特定的环境和阶段被大众接受并流传的抽象形式或符号，并形成一定的文化.随着人类社会的发展变迁，传统必须通过自身的变革，适应新的发展形势，才会被当代人认可和接受，重获新生，成为现代的一部分.[8]汉水流域村落民俗体育文化是我国优秀传统文化的一部分，是汉水流域原住居民曾经的文化印记，展现了汉水流域古居民特有的生活方式，是一种文化遗存.但随着社会的发展，这种遗存在传承时必须通过一定的文化调适和现代构建才能被人们所接受并流传.调查中发现，流行于汉水文化名城古襄阳的旱船舞，就是原本依靠打渔为生的居民被迫以陆地为生时，将这种曾经在水中活动的生活方式通过艺术再造，演变为在陆地上表演，以纪念自己曾经的生活印记.这种文化创新是通过将水中行船的各种方式逼真地拿到地面进行夸张展示，达到动作虚实结合的再现性艺术形式，如行船中的上船、起船、泼浪、跨船等，栩栩如生地将在水中各种动作通过在陆地上展演出来，实现了该项目的水陆空间转移，选择了时代的适应，赋予该项目活力.此外，研究发现，近年来在襄阳火车站及人民广场等地流行64张华江，等:现代化语境下汉水流域村落民俗体育的文化创新一种新式民俗体育活动—“舞飘龙”.老艺人们通过变革创新，以龙头为重心，配以近十米的彩绸，脚踩音乐步点，翩翩起舞.5.2重构项目形式，重视对外推广中国传统文化尤其是具有民族特色的汉水流域民俗体育文化是世界优秀文化的一部分，在世界文化发展中具有自己独特的价值和作用.但汉水流域民俗体育文化在传承中只有被世界民众所接受才能体现自己的意义和价值，才能实现该文化的可持续发展.因此，汉水流域村落民俗体育文化只有通过在不破坏原有文化基因的前提下进行现代化适应性改造，同时注重进行对外推广，只有这样才能维护汉水流域村落民俗体育的生态化发展.调查中发现，起源于汉水流域上游南漳县的撒尔哈祭祀舞蹈，这个原本是老人去世的一种跳丧舞，表达对去世者的一种怀念.这种原生态舞蹈形式是人们结合日常生活的一些活动方式进行自编自创的，其中有一部分运动不具有科学性，不利于身体健康.因此，在一些专家和学者的深入研究下进行了项目重构，保留跳丧舞的基本样式，融入现代舞蹈形式，结合流行音乐，改编成人们喜闻乐见的大众广场摆手舞，并推广到全国各地.5.3打破固有习俗，实现多样传承中华民族是以农耕文明为主的民族，具有几千年的文化历史.农耕文化世代相传，根深蒂固，在人们的日常生活中被打上深深的烙印.汉水流域作为我国文明发源地之一，擅长农业发展的人类始祖黄帝、炎帝部落都诞生于此，因此，汉水流域是我国农业文化的源头.作为伴随农耕文明发展的衍生物—民俗体育文化，其产生与发展皆与农耕社会息息相关，在村落社会发展中被打上深深的宗族烙印，发挥着族群凝聚力的作用.调查研究发现，汉水流域上游的天水秦州鞭杆舞，是古秦人在长期的放马牧羊过程中逐渐形成的一种民间舞蹈，其动作以养马的放牧动作和一些武术动作为基础改编而成，具有鲜明的西部民族特色.然而，随 着社会的发展和传承的尴尬，这些带有农耕文化特色的民俗体育面临传承无人的窘地.要想打破这种尴尬局面，就必须转变传统观念，破除固有习俗，采用多样化的传承形式，扩大推广面，培养更多的后备人才，才能从根本上解决民俗体育文化的传承问题.目前，在汉水流域地区，一些学校已大力开展校本课程，将一些民俗体育活动如花棍舞、踢毽子、丢沙包、滚铁环等活动引进校园，深受师生们的喜爱.原本流传于深山的跳丧舞，在面临失传的背景下经民俗学者及舞蹈专家的改编，现演变为流行于大街小巷的广场舞.这些传承方式使民俗体育文化重获新生，从此走上正确的传承轨道，从根本上解决了民俗体育传承的困境.总之，村落民俗体育文化在现代化传承中必须通过多种方式、多种途径强有力地推动前进，才能确保我国村落民俗体育文化在全球化文化浪潮面前不被泯没.通过转变传承观念、实施保护和创新、加强对外推广，在不断吸收外来先进文化成分的基础上实现我国民俗体育文化的重构，达到对现代化的适应，实现村落民俗体育文化的生态化发展.参考文献：[1]张华江.汉水端公舞与丽江东巴跳文化同源性探析[J].武汉体育学院学报,2015(1):5-9.[2]胡小明.开拓体育文化研究的新领域[J].上海体育学院学报,2012(3):56-59.[3]赵国炳.体育人类学的身体动作分析法[J].体育科学,2014(12):8- 15.[4]汪全先.我国民族传统体育文化的当代困境与消解[].武汉体育学院学报,2015(7) :1 -57.[]刘旻航.民俗体育文化价值演进规律研究[].体育科学,2012(6) :4 -38.[]张华江.南水北调中线工程对汉水流域民俗体育文化的影响[].体育学刊，2013 (2)19 -22.[]王如光.我国民俗体育功能的现代化演进[].武汉体育学院学报,2011(10) :1 -54.[]万义.“原生态体育”脖论:体育非物质文化遗产保护模式的解构与重塑[].中国体育科技,2016(1 )3 - 9.(责任编辑:徐杰）65。
汉水流域民俗体育文化的区位空间差异及其地域活化_潘晓波
汉水又称汉江，古时曾叫沔水，与长江、黄河、淮河一道并称“江河淮汉”。
汉水流域以两大平原（江汉平原和伊洛平原）和三大盆地（汉中盆地、南阳盆地、襄阳盆地）为地理环境条件，以四大流域文化（秦陇文化、巴蜀文化、荆楚文化、中原文化）为人文语境，涵盖陕西南部、河南西南部、湖北大部等6省市的20个地（市）区、78个县（市），形成内陆型的文化走廊和黄金文化带。
汉水文化作为一种特异型的流域文化，兼融了黄河文化和长江文化的特色，具有得天独厚、别具一格的文化特征，是我国区域性文化的重要组成部分。
在汉水文化的传播过程中，随着人们生活习惯的不断变化，诞生了具有诸多民族特色的民俗体育文化，例如甘肃天水旋鼓舞、天水秦州鞭杆舞、南阳丁河高台、南召云彩灯、襄阳龙舟赛、襄阳双人旱船舞、荆州滚灯舞、荆州五虾闹鲇等等。
这些具有鲜明民族特色的民俗体育文化在社会的发展中与人们的生产生活息息相关，同时又对人们的生活带来了巨大的影响［1］。
随着社会变迁和人们生活方式的转型，汉水流域的民俗体育文化逐渐呈现出两极分化现象，部分民俗体育在社会的变迁中由于种种原因已经得到政府及人们的重视，被逐渐推广开来，而另一部分民俗体育却在社会变迁中逐渐淡出了人们的视线［2］。
随着国家水利水电基础建设及西部大开发战略的实施，汉水流域民俗体育的地域特征正在逐渐变化，形成了新的格局，如何在汉水流域民俗体育地域分布形成新的格局的同时，进一步缩小其民俗体育呈现的两极分化现象，同时给民俗体育以更大的发展空间，更好的传承汉水流域的民俗体育文化［3］。
本文将从汉水流域民俗体育的地域分布情况入手，分析汉水流域民俗体育的分布特征及新格局的构成，探讨地域新格局对汉水流域民俗体育带来的影响，从而进一步促进其更快、更好的发展。
1汉水流域民俗体育的地域分布情况汉水流域民俗体育根据其水流走向及所流经城市有不同的分类方法，本文拟将汉水流域民俗体育分为汉中民俗体育、商洛民俗体育、南阳民俗体育、房陵民俗体育、襄阳民俗体育、荆州民俗体育、汉属民俗体育七大类，共计49个项目。
汉水流域民俗体育当代呈现及发展方略_张华江
汉水又称汉江，古时曾叫沔水，与长江、黄河、淮河一道并称“江河淮汉”。
汉江全长1532公里，是长江第一大支流。
汉江起源于陕西西南部秦岭地区，流经汉中、安康等市，入鄂西北后过十堰流入丹江水库，经襄阳、荆门等市，于武汉汇入长江。
汉水流域传统文化源远流长，诞生了许多具有民族特色的民俗体育，如竞技类的龙舟竞赛、休闲娱乐类的扑蝴蝶、游艺类舞竹马、庆典类舞龙舞狮等。
由于民俗体育已经融入我们的日常生活中，与我们的生活密切相关，因此它是一种体育文化，更是一种生活文化，广大民众是民俗体育的创造者也是民俗体育的享用者、继承者。
随着社会文化生态和生活方式的现代化转型，散落在民间的“俗”体育也呈现出两极分化的趋势，诸如舞龙舞狮、龙舟竞渡等表现形式由于国家的征召和民众的主动回归使得上述项目已经走上良性循环的道路，而诸如汉中地围子、武汉扑蝴蝶等表现形式由于生活方式的变迁而导致与现代生活的隔阂逐渐拉大而淡出人们的视野。
民俗体育作为中华民族的“根文化”和“文化基因”，如何实现在文化大发展、大繁荣的当代获得足够的发展空间，以传承民族文化、彰显民族精神就具有极为重要的现实意义，因此本文从汉水流域民俗体育的当代呈现状况入手分析汉水流域民俗体育的发展困境，以促进其良性发展。
1汉水流域地理分布概况汉水发源于我国南亚热带气候分界线的秦巴山脉西端，其干流由南源、北源、中源组成，分别由位于宁强县天柱峰上的玉珠泉、甘肃境内的沮水、宁强县江源村的嶓冢山石牛洞。
汉水流域面积为15.9万平方公里，流经陕西、湖北等省，于武汉市龟山以北的龙王庙汇入长江，流域涉及鄂、陕、豫、川、渝、甘6个省市的20个地（市）区、78个县（市）。
整个汉水流域的地质构造大致以淅川——丹江口——南漳为界，西部是褶皱隆起的中低山区，东部是平原丘陵，因此汉水流域的地理地貌突显出明显的特征。
根据前人的研究，汉水流域可以大致分为上游、中游、下游3个地理区域。
一般以湖北丹江口以上区域为上游，这一区域山地与盆地并存，盆汉水流域民俗体育当代呈现及发展方略张华江（湖北文理学院教育学院，湖北襄阳441053）摘要：采用文献资料、归纳以及实地考察等方法，分析汉水流域民俗体育的现状，在探讨汉水流域民俗体育发展困境的基础上，提出加强民俗文化的保护力度、改善民俗体育的发展环境、优化民俗体育传承方式、实行民俗体育的良性变异、促进民众的传统文化觉醒等措施，以发展汉水流域民俗体育并彰显活力。
民间民俗体育文化生态的外部特征
民间民俗体育文化生态的外部特征1.民族性特征民间民俗体育在我国表现的非常的丰富多彩。
因为我国是一个有着五十六个民族的泱泱大国，每一个民族都有着自己的不同的民族特点，每个民族的民俗体育都有自己民族的鲜明的特点，所以在我国的民间民俗体育中带有非常浓厚的民族性特点。
我国地域辽阔，人员分布非常的广泛，地区跨度非常大。
因此由于地域的差异造成了每个民族都有不同的特性，生活习惯、生存环境、历史的渊源不同，表现的民俗体育的形式也是不一样的。
但是每个民族的民俗体育都代表了这一民族的特点和思想。
俗话说一方水土养育一方人，地理环境不同，人们的生活方式、生存条件都是不一样的。
所产生的民俗体育的形式也是不同的。
在这些民俗体育中能够很直观的发现每个民族的特点，每个民族的精神面貌及每个民族特有的民族特色。
因此民俗体育不能够脱离了民族而单独的存在，通过民俗体育可以凝聚民族的力量和智慧，体现民族的精神。
所以说，民俗体育有一定的民族性。
例如，蒙古族的摔跤，是蒙古族人们在长期的生产生活中形成的具有民族特征的民间民俗体育，阿昌族的阿昌刀，是阿昌族人们在长期的生产生活中形成的具有鲜明的民族色彩的刀术。
2.地域性特征每个民族都离不开地域而独自存在。
他们生长的土地是他们生活和生存的基础。
没有了地理环境的支持，每个民族都不可能发展和生活下去。
人们在这片土地上生存和繁衍着，形成了自己特有的生活方式，每个民族所处的地理位置不同，生长的环境也不一样，由于地理位置的限制而形成的生活方式、生产性质、思维习惯等都是不同的。
大部分民间民俗体育的差异性都是由于地理位置的不同而造成的。
在不同的地域中，人们种植的物种不一样，对于物种的收割和种植的方式也是不同的，因其形成的民俗体育形式也就有了不同的表现。
有的地区受到生产条件的限制在劳作的过程中，会产生一些辅助的生产工具，而这些生产工具又被用到了体育活动中来，这样就形成了自己民族的特有的民俗体育文化形式。
什么样的地域性环境，就会造就什么样的民族性格，在物产丰富、技术先进的地域环境中的民族的人们所表现的就是一种比较安逸的生活状态，人们的性格非常的平和，而处于穷山恶水的环境中的人们就表现的非常的粗狂、豪爽。
汉水文化
建于明嘉靖四十五 年（1566年）的郧 县南角楼。
汉水流域特色建筑
栈道 原指沿悬崖峭壁修建的一种道路。又称
阁道、复道。人们为了在深山峡谷通行道路，且平 坦无阻，便在河水隔绝的悬崖绝壁上用器物开凿一 些棱形的孔穴，孔穴内插上石桩或木桩。上面横铺 木板或石板，可以行人和通车，这就叫栈道。为了 防止这些木桩和木板不被雨淋变朽而腐烂，又在栈 道的顶端建起房亭（亦称廊亭）这就是阁，亦称栈 阁。相连贯的称呼，就叫栈阁之道，简称为栈道。
郧阳学府
天主教堂
郧县古郡
位于郧县城关镇西岭 街的大成殿是湖北省唯一 一座保存下来的府学宫， 也是全国除曲阜孔庙外保 存最完整的木质结构儒家 学堂。 整个大成殿有600 多平方米，灰瓦飞甍，雕 梁画栋，庄重典雅，浑厚 古朴，烘托出了明清学府 的肃穆气氛。
明成化十二年设府于此，自此商贾云集，财兴人旺。
二、汉水流域的道教文化
——武当山
真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝，全称真
武荡魔大帝，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。现在武当山信奉的主神 就是真武大帝，道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝 君”。
武当建筑充分利用了峰峦的高大雄伟和崖洞的奇峭幽遂，将每个宫观
都建造在峰峦岩洞间的合适位置，使它们与周围林木、岩石、溪流和谐一体， 相互辉映。在设计上充分利用了地形特点，布局巧妙，各具特点又互相呼应。 大型道宫也采取皇家特有的建筑规格，主殿为单檐歇山或重檐歇山，上檐七踩 斗拱，下檐五踩斗拱，彩绘梁栋、天花藻井；遇真宫大殿和太和大殿皆为单檐 歇山。在建筑组合上强调主轴线，特别是开阔的台地和平地上的大型宫殿， “皇权中轴”的指导思想十分明确。
三、汉水流域的神话传说
女娲
中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓。起初以泥 土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；而后世间天塌地陷， 相传女娲在郧阳熔彩石以补天，斩龟足以撑天。十堰盛产的绿 松石就是女娲补天所用的七彩石其中之一。
汉水流域民俗传统体育研究
汉水流域民俗传统体育研究作者：姜小峰来源：《陕西教育·高教版》2015年第09期【摘 ;要】本文采用文献资料法、逻辑分析法，以陕南地区为例，对汉水流域民间民俗传统体育的发展情况进行系统的分析与概括，充分认识了陕南地区民间传统体育的现时状况。
文章从传统民俗体育的概念入手，分析了陕南地区民间体育的发展现状，发现陕南区域民俗传统体育发展中存在传承性不佳、现代适应性不强、社会支持保护力度薄弱等问题，并针对存在的问题，提出相应的发展策略与建议。
【关键词】汉水流域 ;陕南地区 ;民俗体育 ;现状 ;发展项目课题：陕西省社科界2013年度重大理论与现实问题研究项目：陕西省民俗、民间体育发展转型与保护研究，编号（2013C11）;陕西省教育厅课题：陕西省体育类非物质文化遗产保护研究，编号：12JK0236;延安市社科联课题：非物质文化视野下陕北传统体育转型与发展研究，编号：14CWY35;陕西省体育局：陕北农村学校培养体育后备人才现状与发展研究，编号：14072;延安市社科联课题：陕北鼓舞的历史演变与健身资源开发及利用，编号：14CWY36。
前言汉水又称汉江，古时曾叫沔水。
汉水流域由江汉平原和伊洛平原相夹，汉中盆地、南阳盆地、襄阳盆地环绕，天然的地理环境造就了独特的汉水文化，它以秦陇文化、巴蜀文化、荆楚文化、中原文化为底蕴，包括陕西南部、河南西南部、湖北大部地区，形成了独特的走廊式文化带。
陕南地区是汉江发源地，是汉水文化的源头，也是两汉三国文化的起源地。
其以汉江为主干，交汇于巴蜀文化、秦陇文化和汉文化三大文化区;它地处秦巴山脉之间，是我国地理南北过渡带，既是黄河流域和长江流域的交集，又是南北文化交融、转换的结合[1]。
天然的地理位置，使陕南地区的文化历史悠久，其地方民间民俗传统体育也呈现出不同的特色。
但在城市文化的渗透中，该如何保护这种独有的民间文化，如何更好地发展这种文化，延续它的丰富性和多样性，是非常值得我们探讨的。
我国民俗体育的特点我国民俗体育的特征及其传承研究论文
我国民俗体育的特点|我国民俗体育的特征及其传承研究论文一、我国民俗体育的特征（一）娱乐性和观赏性人们在民俗体育活动中自由抒发情感，发掘潜在的心理能量，增强对生活的信心，享受生活的乐趣。
虽然民俗体育在其产生之初可能具有宗教的、军事的、劳动的或其他某种实在的意义，并不是为了娱乐，只是发展到一定阶段后，其娱乐性的特征才更加凸现出来。
民俗体育一旦作为一种文化娱乐活动来满足人们的生存、享受和发展的基本要求时，它就天生具有娱乐意义，从而使民俗体育逐渐成为人们强健体魄、自娱自乐、沟通情感、美化生活、增强群体凝聚力和社会活力不可或缺的重要活动内容。
（二）民族性和地域性每个民族的民俗体育都会反映出本民族的体育特点，通过这些体育特点使每一个民族的体育文化得以形成自己的性格。
地域性是民俗体育在空间上所显示出来的特征。
决定民俗体育具有地域性特征的因素主要包括自然环境、社会环境、文化心理等方面的因素。
民俗体育的地域性与民族性既有区别又有联系。
一定的民族居住在一定的地区，他们在特定的地域条件下形成自己的民俗体育文化，一旦民族文化心理形成，民俗体育就有强烈的传承性，即使脱离了特定的地域空间，他们还会继续保存着本民族的民俗体育。
民俗体育的地域性特征具有十分普遍的意义，它总会受到一定地域的生产、生活条件和地缘关系的制约，都不同程度地带有地方色彩。
这些地域性的民俗体育不仅表明了人类各种群体独特的体育娱乐方式，也表现了它们不同的体育心理趋向。
（三）共同性和阶段性民俗体育文化的共同性，主要有两个方面的含义：其一，指的是同一民族内不同阶级、阶层之间的共同的民俗体育文化现象。
虽然不同阶层的人群从事民俗体育的场所、物质条件有所不同，但其民俗体育的本质功能（如健身、娱乐）则是相同的，同一体育活动方式所形成的体育规范对于不同的阶层具有相同的约束力。
其二，民俗体育还具有全人类的共通性。
世界上各个民族的民俗体育，在其形成过程中，都存在着许多相似或相近的因素，它们往往具有人类共通性的深刻内容，这也是人类文化发展的必然结果。
汉水文化作文
汉水文化作文
汉水，无疑是伟大的。
它在维系先民繁衍生息的同时，也孕育出灿烂辉煌的汉水文化。
汉水文化体现在人们的日常生活中，镌刻在人们的性格特征里，也反映在地域的风土民情中。
龙舟竞渡便是极具汉水文化特征的地方风俗。
榴花开后，节序重五。
重五即端午节，每到此时，安康城便会沉浸在浓郁的节日气氛之中。
这段时间，人们除了做香粽、挂艾蒿，还会举办盛大的龙舟比赛。
通过这一形式慎终追远，纪念祖先，从而表达对国泰民安的祈愿和对美好生活的向往。
战国时代，安康时而隶楚，时而隶蜀，时而隶秦，变更频繁。
到了东汉先归属荆州，后属汉中。
因荆州之地也有龙舟习俗，因此安康百姓也顺势将这一习俗传承。
每年临近端午节，汉江边便会出现一道特别的风景——参加龙舟节比赛的队伍会集中在这段时间进行训练。
色彩绚丽、制作精美的龙舟在一泓清水的映衬之下，常会引来游人驻足。
老一辈传承人依然在传承，新一代的传承人也在成长。
十几年来，安康投入大量人力、物力、财力，从长效机制入手，采取了许多积极有效的措施，在安康龙舟习俗的保护、宣传和发展等方面取得了可喜成果。
如今，充满着这些精神的秦巴儿女，正齐心协力把安康这艘龙舟驶向更加广阔的未来。
民俗体育功能分类及特点研究
民俗体育功能分类及特点研究彭瑞【摘要】民俗体育是一种由一定的民众所创造,同时依附并融入到一定区域或者全国内部风俗习惯当中的模式性、集体性及传统性的体育活动,在很大程度上作为一种生活性的文化更为一种体育性的文化,从其产生的渊源分析,民俗体育的产生在很大程度上是为了更好的满足和顺应人们的多种需求而产生的,这就导致民俗体育具有较多的功能,并具有较为独特的特点.文中从民俗体育功能分类研究入手,全面分析了民俗体育具有的相关功能,并分析了民俗体育功能具备的变化性与相互转化性,最后重点分析研究了民俗体育功能的特点.【期刊名称】《宜春学院学报》【年(卷),期】2015(037)009【总页数】3页(P105-107)【关键词】民俗体育;功能分类;特点研究【作者】彭瑞【作者单位】宜春学院体育学院,江西宜春336000【正文语种】中文【中图分类】G80-051全面的进行民俗体育功能的研究对于更好的传承与保护我国优秀的民俗体育有着非常重要的意义，但是从已有的研究工作来看，［1－4］对于这个问题的相关研究的工作较为笼统，整体的针对性较弱，特别是对于民族体育具备的功能特点的研究工作寥寥无几，这就给人们正确的实现民俗体育特点与功能的把握带来较大的影响。
1 民俗体育功能分类研究1.1 民俗体育应然性功能与显性功能研究1.1.1 应然性功能民俗体育的应然性功能包含的方面是较多的，但是从其基本构成来看，主要包含四个方面，分别为:教育功能、维系功能、提升身心健康功能及娱乐功能，民俗体育的这四项功能在很大程度上为其最为基本的功能，这在较大程度上与民俗体育是由民俗和体育两个重要元素共同构成有着较为直接的关系。
同时民俗体育的应然性功能会随着时代的变化，不断进行细节性的变革。
如，提升身心健康的功能，传统的功能为舒缓心理压力及延年益寿，但是随着时代的不断变迁与发展，在提升身心健康的功能上逐步转向提升身体内部各个器官的功能，主要为通过民俗体育对于人体形体的塑造，以及在整个体育运动的参与过程中包含的心理反应，虽然侧重点有了一定的变化，但是其最终的变现结构仍旧是不变的，所以民俗体育的应然性功能是客观存在不变的。
汉水文化PPT课件
汉水流域的文化特征，将为我们提供丰厚的创新设计
源泉。
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七、汉水流域建筑与徽派建筑对比
湖北丹江清末庄园
汉水流域建筑 清末庄园分为南北
两个院落，由42间房屋组成。大门坐西朝东。 南北两个大院，各有三合院组成。其中北院为 正院，由正门——前庭院——天井——中厅— —后庭院——天井——后厅及南北配房组成。 两院落均为正偏结构。北院为“里五外三”带 天井的内院。建筑形式为清代传统的“11 檩大 木小式，抬梁式构架”结构。
赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国
人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。赛
龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。
Байду номын сангаас
江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革
命家秋瑾的意义。
贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船
节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。
云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红
长江
汉水又称汉江，是长江最长的支流，全长1532公里，流域面积
174300平方来，跨甘、陕、川、豫、鄂5省79个县市。丹江口以上
为上游，丹江口至钟祥为中游，钟祥以下为下游。汉水流域地处我
国中部，介于长江与黄河两大水系之间，靠近秦岭——淮河这条最
重要的自然分界线。
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一、汉水流域文化的历史演变
——建筑篇
十堰黄龙古镇
丹江清末庄园
郧西古建筑
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二、汉水流域的道教文化
——武当山
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阐述我国民俗传统体育文化的重要价值和特点
阐述我国民俗传统体育文化的重要价值和特点阐述我国民俗传统体育文化的重要价值和特点本文关键词：民俗，阐述，传统，价值，我国阐述我国民俗传统体育文化的重要价值和特点本文简介：摘要：我国的文化历史悠久，民俗传统体育文化是其重要组成部分，然而随着时代的进步，外来体育文化的入侵，再加之民俗传统体育文化的传播范围较小，使得我国优秀的民俗传统体育文化逐渐趋于没落。
为了发扬我国的优秀文化尤其是民俗传统体育文化，本文首先阐述了我国民俗传统体育文化的重要价值和民俗传统体育文化的特点，然阐述我国民俗传统体育文化的重要价值和特点本文内容：摘要：我国的文化历史悠久，民俗传统体育文化是其重要组成部分，然而随着时代的进步，外来体育文化的入侵，再加之民俗传统体育文化的传播范围较小，使得我国优秀的民俗传统体育文化逐渐趋于没落。
为了发扬我国的优秀文化尤其是民俗传统体育文化，本文首先阐述了我国民俗传统体育文化的重要价值和民俗传统体育文化的特点，然后提出了民俗传统体育文化传播过程中遇到的问题，最后结合实际提出了解决之策。
关键词：传承；民俗传统体育文化；体育；Considerations on Folk Traditional Sports Culture in View of Inheritance ConceptAbstract:The traditional sports culture is a very important part of the rich ancient Chinese culture. With the social development, aggression of outside sport culture, and the limited spread rang of the culture, Chinese outstanding folk sport culture is vanishing. In order to promote excellent Chinese culture especially as folk traditional sports culture, this thesis illustrates the great value of this culture and its characteristics; then it puts forward the problems encountered in the spread of this culture; finally it offers solutions according to reality.Keyword:inheritance; folk traditional sports culture; sport;前言民族传统体育文化是我国传统文化的重要组成部分，是我国不同少数民族经过长期的生活和生产逐渐积累起来的传统文化之一。
灿烂多姿的汉水文化
经济发展格局的形成发挥重要作用；再比如低碳发展试点，既直接有襄阳、宜昌两个省域副中心城市，又涉及到主中心武汉，还与黄石资源枯竭城市转型、鄂州综合改革示范等密切相关。
二是动态性。
一元多层次战略是发展变化的，特别是工作平台这一层次在不断的丰富中。
2月11日，省委、省政府在荆门召开现场办公会，提出将“中国农谷”纳入湖北向农业强省跨越式发展的重大战略；2月25日，省委、省政府在十堰召开现场办公会，提出全力支持十堰建设区域性中心城市；4月6日，省委、省政府召开孝感现场办公会，提出将孝感建设武汉城市圈副中心城市上升为省级战略。
预计还会有省内区域战略作为“平台”进入一元多层次战略体系。
三是外联性。
一元多层次战略体系，不仅对内是动态的，而且对外是开放的。
如“一红一绿”中，大别山试验区与安徽、河南对接，武陵山试验区与湖南、重庆对接；“两圈”和“一带”，也分别是与外部相连的。
特别是武汉城市圈正与长株潭城市群、鄱阳湖生态经济区“三圈融合”，共建长江中游城市集群，更体现了开放性、外联性。
长江中游城市集群与湖北既有战略不仅不冲突，而且有升华作用。
合力推进长江中游城市集群建设，应成为湖北构建中部崛起战略支点的重中之重。
（原载2012年4月18日湖北日报第15版，作者是省社科院副院长、研究员）这次2011年10月至11月汉水文化和南水北调工程考察，今天下午结束。
实地考察之后，用座谈会的方式大家谈体会、谈思路、谈见解，谈得深刻、中肯，尤其专家们讲了许多经典，我听了很受启发。
本次考察活动是在举国上下学习、贯彻党的十七届六中全会精神的热潮中，在深入发掘荆楚文化的浓厚氛围里、在南水北调工程的关键时期，我们专程、专题考察汉水文化和南水北调工程。
此次考察由省政协几位老同志和省南水北调办、省荆楚文化研究会联合组团。
杨斌庆同志任团长、郭志高同志任副团长，部分文化、水利专家等15人组成的考察团，用15天时间，从汉水源头--陕西省宁强县至汉口龙王庙入江口全流域的考察。
浅析中国传统体育文化的特点与功能
浅析中国传统体育文化的特点与功能中国传统体育文化是中国传统文化的重要组成部分，它承袭了中国文化中的“以民为本”的思想，并受中国传统文化的影响形成了贵和持中、和谐统一的体育精神。
这与奥林匹克所倡导的宗旨——体育运动为人的和谐发展服务，以促进建立一个维护人的尊严的和平社会，以及奥林匹克的精神——以友谊、团结和公平促进相互了解，是完全契合的。
每个民族的文化都是适应本民族的特点而形成发展的,都具有独立的民族性格和社会意识,在其一代又一代自我复制的历史渊源中,不断承接外来影响而有所变异,逐步形成并充实本民族的文化积淀。
民族文化包括物质文化、制度文化、思想文化三个层次,是一个民族几千年知识的积累和经验的总结,是这个民族财富的历史积淀,具有丰富的内涵。
在中国传统文化中,“天人合一”的传统伦理道德所体现的人与自然、人与人和人与社会和谐共处的思想以及重人格的观念,形成了中国人独特的体育价值观。
中国传统文化的主要特点是：在人与自然的关系上重视人与自然的统一，在人与人的关系上重视人与人的和谐。
中国哲学向来不认为人与自然是敌对的关系，而认为人与自然是相辅相成的关系，人与人之间更应互助合作。
强调群体牺牲精神，强调以义生利，勤劳敬业。
义利观构成了儒家经济论理在生产行为方面的价值取向。
与以义生利相衬托的是人们的工作态度，早在源点时代一勤劳敬业精神就是令人赞赏的美德，并衍生化为社会共识，所谓“民生在勤，勤则不匮”。
儒家文化在处理个人与社会的关系中，提倡庄重自制，重视教育感化，追求技能，提倡社会责任感，勤奋工作，很少强调私利，这就形成了追求群体的和谐和有效率的发展，表现出比个人主义文化的更大的优势。
文化是一个民族的根,是一个民族的魂,民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支柱,而民族精神又深深地植根于民族文化之中。
民族传统体育之所以经久不衰,具有强大的生命力,是由于它具有不可忽视的当代价值,拥有适合其生存的环境,显现出中华民族体育自身的文化传承价值。
汉水是一条历史悠久的文化之河
汉水是一条历史悠久的文化之河,是中华文明的发祥地之一。
早在先秦时期,汉水已取得了文化大河的地位。
《左传》云:“汉,水之祥也。
《孟子·滕文公下》亦云:“水由地中行,江、淮、河、汉是也。
特别是汉水介于中国南北方之间,自然与人文环境都非常优越,《尚书·禹贡》:“嶓冢导漾,东流为汉。
《华阳国志·汉中志》亦云:“汉沔彪炳,灵光上照,在鉴为云汉,于地画为梁州。
天上的“云汉与地上的“汉水相映争辉,天人感应,使得南北方的人们都崇拜、祭祀汉水,从而产生了汉水女神——汉女。
一汉水女神大约出现在西周中期前后,最早记载汉水女神的文献是《诗经·周南·汉广》:“南有乔木,不可休息。
汉有游女,不可求思。
汉之广矣,不可泳思。
江之永矣,不可方思。
对《诗经》的解读在汉代是齐、鲁、韩、毛四家,他们在解释诗旨、编次章节、辨析字词、训诂名物等方面,都存在歧异。
具体到《汉广》这首诗,齐、鲁、韩三家注均以为指汉水女神,已成定论。
王先谦《诗三家义集疏》云:“江汉之间被文王之化,女有贞洁之德,诗人美之,以乔木、神女、汉江为比。
三家义同。
“《诗》江汉并举,知非水初之地也。
游女,神女。
《诗》举昔汉水之所有,以兴今贞女之可求也。
王先谦也列举了鲁、齐、韩三家的诗说:鲁说曰:江妃二女者,不知何所人也。
出游于江汉之湄,逢郑交甫。
见而悦之,不知其神也。
齐说曰:乔木无息,汉女难得。
橘柚请佩,反手离汝。
韩说曰:游女,汉神也。
言汉神时见,不可得而求之。
王先谦的结论是,《汉广》“此章‘乔木’、‘神女’、‘江汉’三者,皆兴而比也。
此说甚确。
其实,汉代的史学家、经学家和文学家,大都相信有汉水女神。
史学大家司马迁在《史记·封禅书》中记载战国秦汉时期全国名山大川之神的祭祀情况时说:“水曰河,祠临晋;沔,祠汉中;湫渊,祠朝那;江水,祠蜀。
唐人司马贞在《索引》中注释曰:“《水经》云:沔水出武都沮县,注云‘东南注汉,谓汉水’,故祠之汉中。
民俗体育文化了解
民俗体育文化了解民俗体育是全民性的、有悠久的传统历史、民族色彩和民俗文化气息浓厚的传统体育项目;各少数民族传承下来的体育运动项目;在不同历史时期，经过民族交流传入，通过消化和吸收而在民间广泛流传的民俗体育活动。
由于现在的学生参加类似的活动机会很少，有的项目几乎失传，局限于我们的学校体育活动中，所以开展民俗体育活动很有意义。
深受各种情况的学生的喜欢，丰富学生课余生活，增强体质，锻炼意志，了解我们的民俗文化。
1.知识目标：通过学习，初步了解民俗文化有关知识，能介绍民俗活动的活动。
2.技能目标：学生通过模仿、自主练习，做出正确的民俗活动的动作技巧，完成几套简单的活动套路，学生可以自己组织3-5种活动。
3.情感目标：学生积极参与活动，具有较好的组织性、纪律性；通过练习，培养学生良好的合作意识，创建互帮互学的良好学习氛围。
1.了解民俗文化2.3.4.五、课程计划（约16课时，60分钟）六、.课程实施建议(一)指导法1、语言法：是体育教学中运用各种形式的语言指导学生学习，达到教学要求的方法。
2、直观法：是体育教学中通过一定的直观方式，作用于人体感觉器官、引起感知的一种教学方法。
3、完整法：是从动作的开始到结束，不分部分和段落，完整、连续地进行教学和练习的方法。
4、分解法：是从掌握完整动作出发，把完整的动作按其技术结构分成几段或按身体活动的部位分成几个部分，逐段或按部分进行教学和练习，最后完整地掌握动作的方法。
5、预防和纠正错误动作法：是教师为了防止和纠正学生在练习中出现的动作错误所采用的方法。
(二)练习法1、游戏练习法：是以游戏的方式组织学生进行练习的方法。
2、比赛练习法：是在比赛的条件下组织学生进行练习的方法。
3、综合练习法：是根据练习任务的需要，综合运用某些练习法的特点而组成的一类练习方法。
4、循环练习法：是根据练习任务的需要选定若干练习手段，设置若干个相应的练习站(点)，学生按规定顺序、路线和练习要求，逐站依次循环练习的方法。
从汉水流域传统建筑看中国传统思想的融合
从汉水流域传统建筑看中国传统思想的融合
中国传统思想的融合在汉水流域的传统建筑中表现得淋漓尽致。
汉水流域是中国历史文化名城，拥有丰富的历史文化资源，其中建筑是最直观的反映。
这些建筑融合了儒家、道家和墨家的思想，具有深厚的文化内涵。
汉水流域的传统建筑也融合了道家思想。
道家思想强调自然与人的和谐相处，主张顺应自然，不强求，以达到心灵的宁静。
传统建筑通常采用木结构和青石建材，依山而建，融入了自然环境。
武汉的两广茶坊，是一座典型的湖北传统民居，建于明代末年，以传统的土木结构为基础，布局合理，与周围的湖光山色相得益彰。
这种建筑方式体现了道家思想中追求天人合一和平静心态的哲学观念。
汉水流域的传统建筑还融合了墨家思想。
墨家思想主张兼爱，反对战争和暴力，提倡和平。
传统建筑在设计和装饰上也传达了墨家崇尚和平的理念。
湖北恩施的土家族木屋，坚固耐用、简约实用。
这种建筑结构的简洁和内外部装饰的素雅，都体现了墨家思想中追求简朴和谐的价值观。
从汉水流域传统建筑的融合来看，中国传统思想在建筑中的体现是多方面的，它们相互交融、互相补充，形成了丰富多样的建筑风格。
这些建筑不仅是中国古代思想的具体表现，更是对中国传统文化的有力传承。
汉水流域的建筑不仅仅是一种建筑形式，更是一种思想的传递和文化的传承。
通过欣赏和研究这些传统建筑，我们可以更好地理解和感受中国传统思想的伟大魅力。
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Ｋｅ ｙ ｗｏ ｒ ｄ ｓ ： ｆ ｏ ｒ ｋ ｓ ｐ ｏ ｔ ｒ ｓ ；Ｈａ ｎ ｓ ｈ ｕ ｉ ；ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ ｆ ｅ ａ ｔ ｕ ｒ ｅ ；ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ ｆ ｕ ｎ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ
第３ ５卷 第 ２期 ２ ０ １ ５年 ３月
广 州体 育学 院学 报
Ｊ ｏ ｕ ｍａ ｌ ｏ ｆ Ｇｕ ａ ｎ ｇ ｚ ｈ ｏ ｕ Ｓ ｐ ｏ ｔ ｒ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
Ｖ ０ １ ．３ ５ Ｎｏ ． ２ Ｍａ ｒ ． ２０１ ５
汉 水 流 域 民俗 体 育 的 文 化 特 征 及 社 会 功 能 米
（ １ ． Ｃ ｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ ｏ ｆ Ｐ ｈ ｙ ｓ ｉ ｃ ａ ｌ Ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ， Ｈ ｕ ｂ ｅ ｉ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ａ ｒ ｔ ｓ ａ ｎ ｄ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ， Ｘ ｉ ａ ｎ ｇ ｙ ａ ｎ ｇ ４ ４ １ ０ ５ ３ ， Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ ；
张 华 江 ， 王 晓 东
（ １ ． 湖北文理学院 体育学院 ， 湖北 襄 阳
摘
４ ４ １ ０ ５ ３ ； ２ ． 安庆师范学院 体育学院 ， 安徽 安庆
２ ４ ６ ０ １ １ ）
要： 汉 水 流域 的 古 老 文 明孕 育 了独 具 特 色 的 民俗 体 育 。独 特 的地 理 和 历 史 环境 ， 让 汉 水 流 域 民俗 体 育 呈 现 出 多地
Ｃｕ ｌ ｔ ｕｒ ｅ Ｆｅ ａ ｔ ｕ ｒ ｅ ｓ ａ ｎｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｆｕｎ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ ｏ ｆ Ｆｏ ｌ ｋ Ｓｐ ｏ ｒ ｔ ｓ ｉ ｎ Ｈａ ｎｓ ｈｕ ｉ Ｂａ ｓ ｉ ｎ
Ｚ Ｈ Ａ Ｎ Ｇ Ｈ ｕ ａ— ｊ ｉ ａ ｎ ｇ ， ＷＡ Ｎ Ｇ Ｘ ｉ ａ ｏ—ｄ ｏ ｎ ｇ
域文化 交融 、 多民族文化 交汇、 多时空文化交叠的文化特征 。汉水流域民俗体育在文化记忆与传承、 健 身与休 闲娱 乐、 经济 资源开发和利 用、 社会控制 与凝 聚等 方面表现 出强大的社会功 能。加 强汉 水流域 民俗体 育的研 究具 有重要 的历
史价 值 和 现 实意 义
关键词 ： 民俗 体 育 ； 汉水 ； 文化 特 征 ： 社 会 功 能 中 图分 类 号 ： Ｇ ８ ０ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ７— ３ ２ ３ Ｘ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ２— ０ ０ ２ ０— ０ ３
２ ． Ｓ ｃ ｈ ｏ ｏ ｌ ｏ ｆ Ｐ ｈ ｙ ｓ ｉ ｃ ａ ｌ Ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ，Ｓ ｏ ｕ ｔ ｈ Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ Ｎ ｏ ｒ ｍ ａ ｌ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ，Ｇ ｕ ａ ｎ ｇ ｚ ｈ ｏ ｕ ５ １ ０ ０ ０ ６， Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ ）
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