伦理学视野下的思想政治教育_刘云林

作为特定的教育主体向被教育者昭示价值体系和行为规范的活动，思想政治教育要有效实现自身的功能价值，其目标的设定和内容的安排都必须具有道德的合理性，这是确保思想政治教育活动获得道义基础的前提条件。

而要有效实现这一价值诉求，又必须将思想政治教育活动置于伦理学的视野之下。

作为一种新的研究思路，这一视野是否具有内在依据，其意义何在，对于思想政治教育的道德要求体现为何种向度，这又是研究该课题必须予以回答的问题。

一、思想政治教育伦理审视的依据作为对思想政治教育合道德性的审视，思想政治教育的伦理学视野是否具有内在的依据，这是决定这一研究何以可能的前提条件。

我们认为，这一审视有其学理、历史和实践的依据。

首先，从学理上而言，思想政治教育作为要求人们信奉一定的价值体系和行为规范的活动，其首先是一种必须——如要求被教育者遵守一定的社会规范，其行为不得逾越政治和法律规则之矩。

同时，这一要求也是一种应然——如在教育中所倡导的对于现实生活具有超越意义的理想性要求。

而就“必须”和“应然”的关系而言，在思想政治教育者的价值视野中，之所以要求被教育者必须如何，也正是因为其认定这一“必须”天然地蕴含了某种“应然”，或者说这种必须是奠基于应然之上的。

这就启示我们，应然性是思想政治教育的合理性依据，是思想政治教育的内在精神和灵魂。

而这种应然性在本然意义上属于道德范畴的特点，决定了思想政治教育必然具有伦理道德的基础。

其次，就思想政治教育的内容而言，不仅因为道德本来就是该教育的题中应有之义，而且在于这一教育内容中政治法律方面的要求应该和社会的主导道德相一致。

在社会主义社会，政治和法律规范体系与社会主义的主导道德具有价值追求的同向性。

人类社会的发展演进也昭示人们，政治和法律乃是道德仅仅依凭自身的实现机制难以现实化的产物。

这决定了在某种意义上政治和法律是实现道德的工具，而道德则是政治和法律的内在价值追求。

再次，就历史学的依据而言，主要表现为在人类思想史上，思想家们对一种制度或社会的批评与颂扬，总是以其对人性的态度，是摧残还是解放为标准的。

对“吃人”社会的谴责，就是由伦理意义而进至政治选择，对美好社会的向往也是因其直接解放人性而富有魅力的——无论是现实的还是理想的、幼稚的。

马克思主义之所以反对资本主义制度，就是因为它阻碍了社会生产力的最大可能的发展，并且存在着雇佣者剥削劳动者这一非人性的一面。

[1]（P129）而马克思关于人的全面发展的理想社会实际上就是至善的社会。

这说明在人类历史上，当人们意欲肯定或否定某一种制度或社会形态时，总是先去寻找其伦理方面的依据，或者说去追问这种制度或社会形态的伦理基础，从而为自身的行为进行道德的辩护。

就中国而言，无论是在中伦理学视野下的思想政治教育□刘云林摘要：对思想政治教育进行伦理学审视是有效实现这一活动功能价值的内在要求，也是思想政治教育获得道德合理性的必要保障。

这一视野有其学理、历史和现实依据，对于思想政治教育研究具有重要理论意义，在实践上也将推动思想政治教育的实施。

在具体向度上，这一视野则要求思想政治教育在道德上具有形式合理性和实质合理性。

关键词：伦理学视野；思想政治教育；道德合理性作者简介：刘云林，南京师范大学公共管理学院政治系主任，教授，博士生导师。

（江苏南京210023）基金项目：（1）2011年度教育部人文社会科学研究专项任务项目：交叉学科视野下的思想政治教育创新发展研究（11JD710086）；（2）江苏高校优势学科（马克思主义理论）建设工程资助项目。

中图分类号：D64文献标识码：A文章编号：1007-5968（2012）12-0007-03国传统社会还是在我党的历史上，都十分注重对思想政治活动予以道德上的论证和辩护。

西周时期思想家所提出的“修德配命”，即是说因为周王最有德性，所以能和上天要其统治地上黎民百姓的命令相般配，这无疑在为政治寻找一种伦理道德方面的依据。

中国共产党领导的民主革命之所以具有合理性，就是因为革命的对象是“万恶的旧社会”，这同样在为中国共产党作为革命党提供道德上的合理性依据。

在中国共产党成为执政党以后，其领导之所以依然具有合理性，就是因为它在努力实践“三个代表”。

而在当代中国的各个党派中，唯有中国共产党能做到这一点。

从而，从道德合理性的视角而言，也只有中国共产党才具有成为执政党的资格。

第四，就实践依据而言，则表现在道德性关乎思想政治教育目标的实现。

作为一种价值引领，思想政治教育的目标具体地表现为所昭示的价值体系为被教育者所信仰，所设定的规范体系为教育者所遵行。

而被教育者之所以接受这种价值和规范体系，其最大的制约因素即是其正当的个人利益的实现状况。

在思想政治教育的过程中，只有当被教育者个人的正当利益得到了充分的确认、尊重和满足时，其对思想政治教育才可能产生一种认同感和情感上的共鸣。

因此，对被教育者利益的尊重和满足，不仅是思想政治教育的重要价值追求，也是思想政治教育合理性的重要体现，同时也是思想政治教育取得实效性的前提条件。

过往的思想政治教育的历史事实也表明，当教育者对被教育者的利益予以充分尊重时，当被教育者的利益得到充分满足时，这一教育就获得了被教育者道德价值上的认可，从而也为有效实现自身获得了有效保障。

这就启示我们，合道德性乃是从“源头”上确保思想政治教育价值目标实现的需要。

有无道德性以及合道德性的程度在质和量上决定着思想政治教育的实现。

只有思想政治教育所昭示的价值体系和行为规范具有合道德性——对被教育者利益的充分尊重和满足，其才获得了实现自身的道义和社会基础。

二、思想政治教育伦理审视的意义如果说，对思想政治教育伦理审视依据的探究解决的是这一视域何以可能的问题，那么，要揭示其必要性则离不开对研究意义的探究。

我们认为，这一意义主要表现在理论和实践两个维度。

具体言之，思想政治教育伦理审视的理论意义具体表现在以下方面。

其一，对学科建设的积极推动作用。

对思想政治教育伦理审视的具体和深入，将会促进思想政治教育学和伦理学的学科交叉，并且相应地推动作为应用伦理学重要分支学科——思想政治教育伦理学的产生。

而这无论是对于思想政治教育学还是伦理学的学科建设，都是一种积极的推动。

其二，丰富和扩展了伦理学的研究内容。

作为对社会现象的道德思考，伦理学必须将研究目光投向社会生活的重要领域。

而思想政治教育作为人类社会的普遍现象，其不仅是教育活动的具体表现形式，而且这一教育活动还决定着社会成员的精神面貌，对社会发展具有引领方向和提供动力的意义。

正是思想政治教育对于社会生活的这种重要性，决定了必须对其进行伦理学的审视。

而伦理学作为一门关于社会生活之应然的学问，自然地也包含对思想政治教育的道德追问。

其三，加大了思想政治教育理论体系的道德意蕴。

在过往的思想政治教育活动中，我们比较注重从政治态度、政治立场和思想意识等方面对被教育者相关素质的培养。

作为具有鲜明的价值倾向性的思想政治教育活动，对这些方面的关注并无不妥，并且至为必要，因为这是思想政治教育的价值所在，也是我国以马克思主义为主导意识形态的内在要求。

就其本质而言，马克思主义意识形态不是实证科学而是价值科学，为了维护现存的社会制度，它必须统一人们的信念，必然需要维护某种“舆论一律”。

统一以至某种“单一”是意识形态不可少的品格。

马克思主义一旦成为意识形态，也就必然要履行这种职能，因而它必然具有不可移易的政治价值观。

这要求思想政治教育的内容应当鲜明地突出这种政治价值观。

任何一种思想政治教育，都内在地蕴含了教育主体思想政治方面的偏好。

就这一意义而言，对思想政治教育“政治性”的关注，乃是实现这一教育功能价值的内在要求，也为满足社会对思想政治教育的价值期待所必需。

然而，在过往的思想政治教育活动中，我们在注重教育内容政治性的同时，往往忽略了对自身道德性的关注，这既表现为疏于对教育内容道德合理性的论证，也忽略了对被教育者合理诉求的道德确认，这尤其表现在对被教育者正当的个人利益和“人之常情”的漠视。

这不仅使得其教育内容在道德性上很有可能存在缺失，同时也使得这种教育因缺乏人情味而变为令人生厌的活动。

而对思想政治教育予以伦理学的审视，将会极大地丰富这一研究内容，提升这一理论的道德意蕴。

这一审视的实践意义在于对思想政治教育活动的导向和规约，使其能依循而不是背离伦理的路径，从而在长远意义上有利于社会的思想政治建设和道德建设。

在人类社会生活中，无论信奉何种意识形态，确立何种社会制度，都离不开特定形式的思想政治教育，这是人类社会的共性，也是人类社会的内在要求。

问题的差别不在于思想政治教育是否为人类社会所必需，而在于这种思想政治教育的有效性究竟如何。

而制约这一有效性的首要因素又在于，思想政治教育的内容是否与被教育者的道德价值期待相一致，是否与全社会的道德价值体系相契合。

只有当思想政治教育的内容获得了被教育者乃至全社会的道德认同时，其才可能使自身拥有深厚的道义基础和广泛的群众基础，从而也才可能得到最大程度的实现。

就思想政治教育中的政治和法律内容而言，它们本身也有一个是否符合道德的问题。

一种思想政治教育所包含的内容，如果失却了道德性，就没有资格要求被教育者信奉和遵行。

正是基于合道德性对于思想政治教育目标实现的重要意义，合乎科学的思想政治教育应十分注意自身的道德含量。

从客观效果而言，这并非会冲淡思想政治教育的主题，淡化其价值导向性，恰恰相反，它会加强思想政治教育的情感基础和社会基础，最终有利于价值导向的有效落实。

思想、政治和道德取向的一致性理应成为科学的思想政治教育的鲜明特征。

从思想政治教育所要达成的最终目标即人的全面发展和个性解放来看，它恰恰是最符合伦理的。

正是这种对思想政治教育内容合道德性的关注使道德建设获得了更为丰富和充实的内容。

道德的使命之一即是为政治进行伦理论证，为思想政治教育活动的推进提供道德立法。

而在实践上，这对于社会的道德建设和政治文明建设都是极大的推动。

三、思想政治教育伦理审视的向度既然思想政治教育的伦理学审视具有内在依据和重要意义，那么，这种审视如何展开呢？从具体的思路而言，作为对思想政治教育合道德性的一种追究，我们可以从目标设定、内容安排和路径选择等维度对思想政治教育加以道德的审视。

而由于思想政治教育乃是一定的教育目标和内容现实化的过程，所以从道德的形式合理性和实质合理性两个向度加以思考对此将会有一个正确的把握。

思想政治教育在道德上的形式合理性首先表现为教育内容与具体国情的契合。

作为引领被教育者超越思想政治素质之“实然”而趋于更高境界的活动，思想政治教育在其内容的设定上应考虑到包括政治经济制度、文化传统和被教育者素养等要素对自身的影响。

也就是说，现实的国情应该成为思想政治教育活动的出发点和植根基础。

因为，思想政治教育的内容作为社会意志的产物，它只能反映、确认客观存在的事物与关系，它只是已然存在或必然存在的事物与关系的表达者，而不是创造者。