2017年浙江省高考高分作文：善读心灵之书

2017年浙江省高考高分作文：善读心灵之书

2017年浙江高考语文卷的作文题目：

有位作家说，人要读三本大书：一本是“有字之书”，一本是“无字之书”，一本“心灵之书”。

对此你有什么思考？写一篇文章，对作家的看法加以评说。

【注意】①自拟题目。②不得少于800字。③不得抄袭、套作。

题目分析

先引用孔子的一段话，《论语·子路》篇记载：

孔子的学生子路问孔子，如果卫国的国君要你去帮助他治理国家，您老人家首先要做的事情是什么？孔子回答说：“必也正名乎！”子路说，有这样的事情啊？老师，您也太迂腐了吧，您怎么正名啊？孔子回答说，子路，你这个人好粗鲁，君子对于自己不知道的东西，就让它空着，不懂就让它不懂，不要自以为是去解释，要知道“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”；“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”。

这段“名正言顺”的话在中国是家喻户晓的，“名”是什么？我们可以把它理解为一般的概念，在不同的语境中具有不同的意思，“正”的标准是什么？是在特定的语境中对这个一般的概念作出最合理（符合语境）的解释，只有这样，你对“名”的阐述才能合理合规合情合法，在各种场合说得通，说得令人信服，即达到“可言”的程度，并且对于自己的阐述不能随便马虎（“无所苟”）。那么，对孔子的言论，我们可以确立四个维度：“名”的对象和内涵，“正”的标准和判断，“可言”的思辨和依据，“无所苟”的态度和价值。

如果把这四个维度引申到对2017年的我省高考作文的审题立意之中来，那么，毫无疑问，首先应该对“有字之书”“无字之书”“心灵之书”这三本书的内涵作出合理的解释，根据一般的理解，“有字之书”是通过视力和听力读取的书，“无字之书”是人生的阅历感悟、

前人的经验教训、社会的发展规律、自然的进程演变等，“心灵之书”是情感的跌宕起伏、精神的收放自如、思想的迸发延伸、灵魂的激越飞扬等。这三本书可以是自己写的，也可以是别人写的，它们从具体到抽象，从浅近到深邃，从物质到精神，体现着作为个体的自身和人类现状、进程和提升的三个不同的层面。

一切“有字之书”“无字之书”“心灵之书”是否都要无条件地阅读？答案是否定的，关键是要看这些书的价值和功用。有选择的读，批判继承地读，而不是不分好坏的吸收，不分香花毒草的采摘。判断的标准是对社会对自己的发展提升的作用，换言之，就是必须符合人类共有的价值观念，符合社会现实和未来发展的核心的主流的价值观。

我们厘清了对象和标准，接下来就是如何评说了的问题。从写作的方法和格式上来说，昔人云文无定法；同样道理，从写作的对象上来说，面对这样一个开放性的话题，文无定论也就成为必然。开放性的话题，为我们确立的多种观点提供了各种可能。观点的确立和阐述是受限于作者的思想情感、人生感悟、社会阅历、知识结构、审美情趣和语言表达等多方面因素的。考场作文在有限的时间里，要达到相当高境界和相应的深度是对考生提出了不合人情的过高的要求的。但是，根据材料的提示和引领以及高三学生的认知实际，作这样的要求是可以的：

一、阐述三本大书中的一本、两本或者三本的内涵及其作用；二、阐述三本大书之间的层次和关系；三、分析三本大书与人生、社会、人类之间的对应关系；四、人是否有必要读这三本大书，读了这三本大书，人是否就成为一个完整的有深度的人；五、怎样来读这三本大书；六、这三本大书是否涵盖了人类知识体系和精神世界的全部；七、这三本大书，一般人真的能读懂吗，别人在读这三本大书时的经验和教训等。以上七个方面是笔者对这个材料所罗列的一般层面的分析，考生还可以根据自己的理解与判断作出自己的合理的探究。

确立了写作的话题，接下来当然是如何写的问题了，即“无所苟”的表述。对于“无所苟”，昔人的论述无疑是汗牛充栋了，近代学者林纾在《春觉斋论文》中从十六个方面指出作文之大忌，其中的“忌

凡猥”说道：“凡者，狃于习而寡新意；猥者，沦于俗而多鄙言。曾子曰‘出辞气，斯远鄙倍矣’，鄙倍即凡猥之谓。士大夫谈吐，一涉鄙倍，即不足以侪清流；矧文章为严重之器，奈何出于凡猥？”（《春觉斋论文》1959年版第97页）凡猥就是低俗，人所常见缺乏新意，是苟且叙论中的一种，而求全责备面面俱到是最常见的“凡猥”表现之一，也是考生最容易犯的错误。贪大贪全是作文的大忌，在考场上，考生可以根据自己的审题立意，抓住一点进行深入剖析，力争向深度探究，而不要面面俱到的铺开，当然面面俱到的铺叙论述也是一种作文思路，但是这种思路一般的考生是比较难于把握和写好，一不小心会被判为平面性的结构而难以得到高分，除非你的文章特别出彩。

满分作文

善读心灵之书

人生有三本大书：“有字之书”，即最一般意义上的书；“无字之书”，代指生活中的经验；“心灵之书”，则是对生命对世界最本质的追求与省思。如我所言，三本书各有侧重，但首要的是读好“心灵之书”。

“有字之书”是我们获取知识最主要和直接的来源。我们出生、蹒跚学步、牙牙学语，再一起进入学校让心灵得到教化。诚然，“有字之书”不可或缺，正如赫尔曼－黑塞在《获得教养的途径》中所指出的：阅读，特别是经典的阅读，对人学识教养的获得有不可或缺的作用。但“有字之书”相较于个体总是显得抽离，其中固然有醒世名言，但却难为人所获得。譬如前些年的“药家鑫案件”及“复旦投毒案”，他们的学识毋庸置疑，但他们却未将其内化为自己真正遵循的准则。

相较于“有字之书”对具体知识技能的侧重，“无字之书”则让人以亲身经历的方式懂得教训，正是所谓“吃一堑，长一智”，以范

雨素为代表的一批皮村文学爱好者便是其中典范，他们大多学历低，但这并不阻挡他们对文学的爱好，他们将亲身经历成文，这现实便是他们取之不竭的灵感来源，“无字之书”以其亲历性与直观性在人心中留下难以磨灭的印迹。

然而，“有字之书”与“无字之书”纵然有许多不同，但他们仍有一个巨大的共同点：便是仍桎梏于现实之中。两者都取决于现实，以现实的方法呈现，但真正重要的东西却是以抽象、以心灵呈现的。这“心灵之书”，某种程度上可以与哲学等价，即philosophy，爱智之学。遥想古希腊哲学三子，再回想中国思想大解放的诸子百家，他们生活在书籍与经验都匮乏的千年以前，但却以自己的头脑与心灵产生了多么伟大的思想！柏拉图的“理型论”，亚里士多德的“形式与质料”，科圣墨子对自然各种规律的洞悉与理解——很难想象他们能在那样的年代达到那样的智慧，反观自己，不过是站在了他人的肩膀上，智慧比之他们不及分毫。

世界的发展与物质的积累，我们有时总过于沉浸于现成的“有字之书”与“无字之书”，以达到所谓的自身的发展和得到物质的积累，而忘却了对自己“心灵之书”的深度挖掘。其实从“有字之书”与“无字之书”也是可以得到“心灵之书”的智慧的，但真正关键之处在于摒弃外物的纷扰，用自己的心灵去与那些伟大的灵魂产生共鸣。从苏格拉底到笛卡尔，从斯宾诺莎到黑格尔，历代哲学家都大声呐喊，让人们以一种爱智的崭新的眼光去看待世界。他们知道，真正的智慧只能来自于每一个的内心。

善读“心灵之书”，是它让我们摆脱现实的奴役，在广阔而自由的宇宙中寻回人生最本初的价值。

【简评】

心灵之书与学问高低，经验的丰富与否关系不甚密切，它是以抽象的、心灵的方式呈现出来的大智慧、是哲学，作者从古中国的百家诸子，从古希腊的先圣到近现代的哲人，来论证这种大智慧对人类的影响。本文结构严谨，层层推进，条理清晰。