人与自然关系的反思与重构

一要强调主客体之间的内在关联性
• 作为主体的人既是一 种实体的存在，也是 一种关系的存在，这 种关系的存在使得他 既可以作用于社会、 自然，也可以被社会、 自然所作用，由此使 得作为主体的人与作 为客体的人、自然之 间具有了一种不可分 离的关系。
二要承认主体性是自主性与依附性、 能动性与受动性的统一。
• 许多花提前开放，英国的大山雀产卵期比半个世纪前提前了半个月 .........当动植物开始为适应气候变化主动做出适应性的调整时，人 类的行动还配得上“宇宙的精华，万物的灵长”的称号吗？
• 全球变暖也许是人类的掘墓人。当他们在门口扛着铁锹叩门时，我们只 有团结一致去果断应对，才能躲过这一劫难。
全球气候变暖（续）
• 弗兰西恩的《动物权利导论》。一百多年前， 如果谈到普遍人权，也会被认为是站不住脚的。 人类的思想是丰富多彩的；人类的创造力极其 丰富。在不同的时代，人类面对不同的境遇会 产生不同的思想和理论。这是非常自然的事情。 重要的是应该允许有不同的想法，那样才会有 人类思想的创新。平等理性的争论和批评会有 益于思想的发展。你看历史上许多富有创造性 的思考都是论辩中或者实践中不断完善发展起 来的。
• 气候变化的历史比人类的历史长得多，人类正在品味着自酿的苦酒。我 今天所说的是：造成的气候气候变化是指近代人类燃烧碳化石燃料，所 排放的二氧化碳等温室气体而造成全球变暖已经是不争的事实。当前只 有节能减排，放弃化石燃料，改用清洁的可再生能源，在生产生活中节 约能源，提高能效，减排温室气体，同时保护森林，减缓温室效应，全 方位的多管齐下，已成全球各国的共识，可是存在利益冲突和分歧上， 谁来减？如何减？减多少？就面临难题了。
保罗·泰勒（Paul Taylor ）坚持自我良知 的平等主义。他认为，所有的生命存在物， 从变形虫到人类都具有平等的内在价值。 每个个体生命具有目标，并且有一个目标 意味着达到它的意愿或需求。自身的目的 是自身的善。因此，所有的生命体是内在 的善。康德把“自身是目的”应用于有理 性的人类，泰勒则激进地把它扩展到所有 有生命的存在物。
动物权利论
雷根（Tom Regan）:动物权利的观点包 括：所有（或者至少某些）动物应当享有 支配自己生活的权利；动物应当享有一定 的精神上的权利；动物的基本权利应当受 法律保障。这些观点反对将动物当作一般 财货或是为人类效力的工具，常常与“动 物福利”主义相混淆，动物福利主义仅仅 关心动物不受虐待，而不试图保障动物精 神上的权利。
神学目的论
（基督教） • 灵魂与肉体 （笛卡尔）
近代人类中心主义
近代中心主义认为，非人类存在物只具有工具价值，不具有 内在价值，不是我们伦理体系的原初成员，道德只与理性存 在物有关；用道德原则调节自己行为的能力是获得道德权利 的基础，非人类存在物不具有理性和道德自律能力，它们没 有道德权利；人类有权绝对支配、统治、处置自然，只要这 样做不损害他人的利益。
一、人与自然关系的历史考察
一部人类史，就是一部人与环境的关系史------人来了。。。。。。。700 万年前，地球上出现了最早的人类，随之而来的人与自然的关系在不断演 变，人成为了一切环境问题的根源。
人类文明的历程走过了原始文明，农业文明，工业文明三个阶段。地球至 少有46亿岁。人类有文字记载的历史只有几千年，然而人对于环境的影响 却是巨大的。
• 人是能动性与受动性 的辩证统一体：能动 性之中有受动性，受 动性之中有能动性。 两者的辩证统一是通 过人的实践来实现。 任何夸大人的能动性 而否定人的受动性， 或者夸大人的受动性 而否定人的能动性都 是不科学的。
三要承认交互性的主体性
1、远古、农业、工业文明时期人与自然的关系 怎样？
2、你认为自然的价值有哪些？为什么会有这些 价值？
• 应对气候变化，支持新能源------风能，太阳能，几乎可以说取之不尽用之 不竭，而在使用时候不对环境造成污染，如海洋热能，潮汐能，海浪能等其 他环保新能源。植树造林，保护生态，一亩林地一年可吸收0.5吨的二氧化碳， 如果长势优良可吸收二氧化碳提高的每年1.2吨。
• 值得庆幸的是联合国环境保护署1997年通过的《京都协议书》是人类历史上 首次以法规的形式限制温度气体排放。2007年12月联合国气候变化大会通过 的“巴里岛路线图”将为人类下一步应对气候变化指引前进的方向！
们愿意理性地讨论这一问题，都是健康的学术
发展所需要的。有学者认为，动物权利思想是
探讨人与动物关系理论中最好的思想之一。它
给人们提供了更加宽广的眼界去认识这一问题。
它的哲学思考是深入的、它的眼界就像彼得·辛
格的动物解放理论一样远远超出了人类中心主
义的视野。
生物中心主义
“敬畏生命的伦理学否认高级 的和低级的、富有价值的和 缺少价值的生命之间的区 分。”
• 对自然来说，此时的自然是自然的自然，人和自 然是自然的统一、原始的协调、低层次的和谐。
• 对人来说，由于人类对自然的认识只是表层地知 其所以然，所以只能盲目地、动物式地适应自然， 屈服于自然，受自然的主宰；只能通过求助于超 自然的存在物，求助于魔力，祈求大自然使他们 的生活富足起来，由此形成以自然神话宗教和图 腾崇拜为表现形式的自然中心主义的拜物观点。
3、重构主体性，协调人与自然的关系
• 真正的主体性的发挥是在确证人的主体地 位的前提下，充分发挥人的主体性（即人 在自然界的相互作用中表现出来的积极性、 自主性和创造性），通过人的能动活动， 使客体按照人的内在尺度和物的外在尺度 发生改变，使自然界、社会、群体、人与 人之间的关系以及人自身获得全面而又和 谐的发展。
•
动物权利思想的论证当然会有漏洞和不足
之处。理性的批评和论辩将有益于它的发展。
人与动物的关系问题、尤其是动物的道德地位
问题，就像其他许多棘手的政治、伦理和社会
问题一样，既具挑战性，又难获得共识。围绕
动物权利思想所进行的论辩就很能够表明这一
问题的复杂性。这说明人们关心这一问题。不
管是持有这一立场还是反对这一立场，只要人
这种论证方式有问题吗？
现代人类中心主义
现代人类中心主义主张， 自然没有内在价值，一切 以人类的利益和价值为中 心，以人为根本尺度去评 价和安排整个世界。
你认为合理吗？为什么？
三、非人类中心主义
倒霉的人类中心Biblioteka 义动物解放论/权利论 边沁的功利主义
辛格：功利主义伦理学内含两个 基本原则——平等原则和功利原 则
资料：早期玛雅文明的崩溃
（三）工业文明时期人与自然的关系
工业文明时期
• 工业文明被称为“黑色文明”，人类的印 记成为对自然的伤害。200多年的工业给人 类带来了极大的物质财富，也给环境带来 了前所未有 的危机。资源枯竭，耕地短 缺，物种的灭绝，气候变暖等环境问题向 人类发出了“生存还是毁灭”的拷问。
（一）远古时代人与自然的关系
远古时代
原始文明也称“原色文明”，原始人的足印 轻柔地踏在地球上，没有留下任何痕迹。 原始人依靠自然的给予生存，在自然面前 显得异常渺小，他们把自然神化，顶礼膜 拜。
资料1：原始巫术
• 英国人类学家泰勒对原始人类所信仰的人 的灵魂作了这样的描述：“这种灵魂或精 灵能离开肉体很远而又紧紧相随，能迅速 从一个地方转移到另一个地方。它是触摸 不到并且是不可见的，然而却明显是种物 质力量，尤其是它作为一种可以和身体相 分离又相从的影子出现在醒时或梦境中， 并且在身体死亡后还继续存在，能进入或 通过另一些人、动物或其他事物的体内， 控制他们，在它里面行动。”
资料：全球气候变暖
• 人与气候变化-------格林兰岛冰架不断崩塌，喜马拉雅山雪线上升， 太平洋群岛低地国家居民被迫离开自己的家园，非洲沙漠化加剧，世界 第六大湖乍得湖完全消失。极地气候现象在世界各地频频上演，暴雪， 飓风，洪水，干旱.........所有的证据都指向同一个事实-------全球 气候变暖。
• 人的主体性和理性思维得到高度弘扬，人 在自然界中的地位发生了根本性的转变， 处于中心支配地位。人与自然的关系被抽 象的主客体关系所取代，自然变成人类征 服和改造的对象。与此同时，自然界也在 人的实践活动的影响和作用下开始异化、 报复人类。
二、人类中心主义
大自然是人类的乐园
古代人类中心主义
自然目的论﹒ 亚里士多德
物我不分、浑然一体的原始同一关系阶段
（二）农业文明时期人与自然的关系
栽培植物、驯化动物
农业文明时期
农业文明也称“黄色文明”人类踏在“土地” 上的足迹越来越难以抹去。农业文明改善了 人类的生存条件，但是随着砍伐森林，过渡 耕种，过渡放牧，人类的索取超过了自然的 承载力，导致古巴比仑文明和玛雅文明等世 界六大文明的衰亡。
• 1860----2000年，全球平均气温上升了0.4---0.8度。1998年---2007年是有 记载以来最暖的十年。近50年来科学家从冰川中提取的远古气体分析得出， 我们目前空气中的二氧化碳的浓度比远古时期提高了近60倍。而二氧化碳正 是温室气体的主要成员。北极冰川正以惊人的速度正在加速消融。目前已经 降到历史最低点。这样下去数千年后，格陵兰冰盖会全部消失，全球海平面 将上升7米！到那时人类只有在水中生存了！事实已经可与看到，暴雪.暴雨. 洪水.干旱.冰雹.雷电.台风.........近几年频繁光顾,已经向人类提出抗议! 人类的健康直接受到威胁和挑战,高温引发疾病,热带病向温带蔓延,粮食的减 少疾饿出现!我们每个从身边小事做起,可以在不影响生活质量的情况下,减少 温室气体的排放.实际上,这还能节约家庭的开支.比如不让电脑电视和音箱处 于待命状态;不急的时候不开车了改成自行车,又强身健体;空调温度保持26度 就ok了！购买具有绿色环保产品！随手关灯的习惯！
3、如何重构人类的主体性以便更好地保护环境？
资料2：图腾（Totem）
• 图腾 a totem是原始人群体的亲属、 祖先、保护神的标志和象征。这 是人类历史上最早的一种文化现 象。社会生产力的低下和原始民 族对自然的无知则是图腾产生的 基础。运用图腾解释神话、古典 记载及民俗民风，往往可获得举 一反三之功。图腾就是原始人迷 信某种动物或自然物同氏族有血 缘关系，因而用来做本氏族的徽 号或标志。目前图腾又成了现代 人的装饰，例如汽车贴纸品牌爱 图腾 / 基本所 有产品都以图腾形象为主，代表 了一种全新的现代图腾文化。
3重构主体性协调人与自然的关系一要强调主客体之间的内在关联性作为主体的人既是一种实体的存在也是一种关系的存在这种关系的存在使得他既可以作用于社会自然也可以被社会自然所作用由此使得作为主体的人与作为客体的人自然之间具有了一种不可分离的关系
一、人与自然关系的历史考察 二、 人类中心主义 三、非人类中心主义 四、人与自然协调发展的可能性
四、人与自然协调发展的可能性
1、环境保护不能消解人的主体性
怎样消除主体性的观 念给环境带来的危害 呢？
2、自然的返魅与自然的内在价值
• 自然界中真的存 在具有一定程度 的主体性从而具 有内在价值的事 物吗？
将自然的一部分看做具有一定的主体性，为人类彻 底克服人类主体与自然客体之间二元对立的思维模 式创造了条件。