文言文《货殖列传序》古文赏析

《货殖列传序》古文赏析
【作品介绍】
《货殖列传》是论述春秋末年到汉武帝年间的社会经济史的专章。

在序文中，作者驳斥了老子的“小国寡民”的历史倒退论，肯定了人们追求物质财富的合理欲望，并试图以此来说明
社会问题和社会意识问题。

他认为人们的物质生活需求必然推
动社会生产的分工和社会各经济部门的发展，而人的道德行为
又是受他占有财富的多少制约的，从而谴责了汉武帝时期的经
济垄断政策，抨击了当时以神意解释社会问题的唯心主义观
点。

【原文】
货殖列传序
出处：《史记》
老子曰①：“至治之极②，邻国相望，鸡狗之声相闻，民
各甘其食③，美其服④，安其俗，乐其业，至老死不相往来。

”必用此为务⑤，挽近世涂民耳目⑥，则几无行矣⑦。

【注释】
①引文见《老子》下篇第八十章，文字略有不同。

②至治：治理得极好的社会，指政治清明之世。

至：极。

治：治世，与“乱世”相对。

③甘其食：以其食为甘美。

即认为自家的饮食
甘美。

甘：美。

④美其服：以其服饰为美。

即认为自己穿著的
衣服漂亮。

⑤必：如果，假若。

用：以。

务：要求得到、追求。

⑥挽近世：亦作“挽近”。

挽，通“晚”。

离现在最近的时代。

涂：堵塞。

⑦几：差一点儿，几乎。

无行矣：不可行了。

【原文】
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。

至若《诗》①、《书》所述虞夏以来②，耳目欲极声色之好③，口欲穷刍豢之味④，
身安逸乐，而心夸矜势能之荣使⑤。

俗之渐民久矣⑥，虽户说
以眇论⑦，终不能化。

故善者因之⑧，其次利道之⑨，其次教
诲之，其次整齐之⑩，最下者与之争。

【注释】
①《诗》：即《诗经》，中国最早的诗歌总集。

计三百零五篇，分为“风”、“雅”、“颂”三大类。

②《书》：即《尚书》，儒家经典之一。

它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹的
著作的汇编。

③极：尽头、极点。

此处意为“享尽”。

声：音乐。

色：女色。

④穷：穷尽。

刍豢：泛指各种牲畜的肉。

刍：
吃草的牲畜，如牛羊。

豢：吃粮食的牲畜，如猪狗。

⑤夸矜
(jīn，今)：夸耀。

矜：骄傲、夸耀。

势能：权势和才能。

⑥渐：浸，浸染。

⑦户说：挨家挨户地劝说。

眇论：微妙的理论。

眇，通“妙”。

美，好。

⑧善者：好的办法。

因：循，依照，
顺着。

⑨利道之：以利引导它。

道，同“导”。

⑩整齐之：用
规章制度约束他们的行动，使之规规矩矩。

(11)与之争：与民
争利。

【原文】
夫山西饶材①、竹、穀②、③、旄④、玉石;山东多鱼、盐、漆、丝⑤、声色⑥;江南出楠⑦、梓⑧、姜、桂⑨、金、锡、连⑩、丹沙(11)、犀(12)、玳瑁(13)、珠玑(14)、齿革(15);龙门、碣石北多马(16)、牛、羊、旃裘(17)、筋角(18);铜、铁则千里往往山出棋置(19)：此其大较也(20)。

皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也(21)。

故待农而食之(22)，虞而
出之(23)，工而成之(24)，商而通之(25)。

此宁有政教发征期
会哉(26)?人各任其能(27)，竭其力，以得所欲。

故物*之征贵(28)，贵之征*(29)，各劝其业(30)，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。

岂非道之所符(31)，
而自然之验邪(32)?
【注释】
①饶：富有。

材：木材。

②穀(gǔ，谷)：木名，即楮木，
树皮可以造纸。

③(lú，卢)：野麻，可以织布。

④旄：牦牛尾。

尾上的长毛可作舞蹈道具和旌旗的装饰。

⑤丝：蚕丝。

⑥
声色：音乐和女色。

当时统治者将此看做供享乐用的商品，故
也列入货物中。

⑦楠：楠木，是贵重的建筑和造船材料。

⑧梓：梓树，木材可以制作器具。

⑨桂：也叫木犀，是珍贵的芳香植物。

⑩连：通“链”，铅矿石。

(11)丹沙：矿物名。

即丹砂，
俗称朱砂。

(12)犀：指犀牛角。

(13)玳瑁：爬行动物，跟龟相似。

甲壳可作珍贵的装饰品。

(14)珠玑：泛指珠子。

珠：珍珠。

玑：不圆的珠子。

(15)齿革：指某些兽类的牙齿和皮革，如象牙、虎皮。

(16)龙门：即龙门山，在今山西河津县西北、陕西
韩城县东北。

碣石：即碣石山，在今河北昌黎县北。

(17)旃裘：毡子和皮衣。

旃，通“毡”。

(18)筋角：兽筋、兽角，用作制
造弓弩。

(19)棋置：好像棋子那样密布。

(20)大较：大略、大概。

(21)谣俗：民间习俗。

因歌谣能反映民间习俗，故以谣俗
代指。

奉生：养生。

奉：供养。

具：器具、用品。

(22)待：依*。

(23)虞：掌管山林水泽的官员，包括开发山泽资源的人。

(24)工：工匠，手工业者。

成之：制造出来。

(25)商：商人。

通之：流通货物。

(26)宁(nìng，佞)：难道。

政教：政令。

发征：征发。

征：求取。

期会：约期会集。

(27)任其能：尽其所能。

指
发挥自己的特长与技能。

(28)物*之征贵：意思是物*极必贵，
所以*是贵的征兆。

征，征兆。

(29)贵之征*：意思是物贵极必*，所以贵是*的征兆。

(30)劝：劝勉、努力。

(31)道：客观规律。

此处指经济法则。

符：符合。

(32)自然：指自然法则。

验：证明。

【原文】
《周书》①曰：“农不出则乏其食②，工不出则乏其事③，商不出则三宝绝④，虞不出则财匮少⑤。

”匮少而山泽不辟矣⑥。

此四者，民所衣食之原也⑦。

原大则饶⑧，原小则鲜⑨。

上则富国，下则富家。

贫富之道，莫之夺予⑩，而巧者有余，
拙者不足(11)。

故太公望封于营丘，地潟卤(12)，人民寡(13)，
于是太公劝其女功(14)，极技巧(15)，通鱼盐(16)，则人物归
之(17)，繦至而辐凑(18)。

故齐冠带衣履天下(19)，海岱之间
敛袂而往朝焉(20)。

其后，齐中衰，管子修之(21)，设轻重九
府(23)，则桓公以霸(24)，九合诸侯(24)，一匡天下(25);而管氏亦有三归(26)，位在陪臣(27)，富于列国之君。

是以齐富强
至于威、宣也(28)。

【注释】
①《周书》：《尚书》组成部分之一。

相传是记载周代史事之书。

②出：生产、种田。

③事：事物、器物。

④三宝：指粮食、器物、财富。

绝：断绝，无。

⑤匮：缺乏。

⑥辟：开辟。

⑦原：本源、源泉。

⑧饶：富足，东西多。

⑨鲜：贫困，东西少。

⑩莫：无人，没有谁。

予：通“与”，给与。

(11)拙者：
愚笨的人。

不足：不富裕，穷困。

(12)潟(xì，戏)卤(lǔ，鲁)：不适宜耕种的盐碱地。

(13)寡：少。

(14)女功：亦作“女工”、“女红”。

指妇女所作的纺织、刺绣、缝纫等事。

(15)
极技巧：极尽其技巧。

即使其技巧达到极高的水平。

(16)通：
交流、贬运。

(17)人物：指人和物。

归：归附，归聚。

(18)繦至：像绳索相连一样接连而来。

繦，用绳索穿好的钱串。

辐凑：形容四方人物来归，象辐之集中于毂一般。

辐：车轮中间的直木。

凑，聚集。

(19)冠带衣履天下：以冠带衣履供给天下。

意
为天下的冠带衣履多为齐所制作。

(20)海岱之间：今山东半岛。

海：指今渤海。

岱：指泰山。

敛袂：整理衣袖。

袂：衣袖。

朝：
朝见，朝拜。

(21)：修治、整顿。

(22)轻重：中国历史上关于
调节商品、货币流通和控制物价的理论。

以《管子·轻重》论述最为详细。

此处意为调节物价，掌管财政。

九府：周代掌管财
政的九个官府。

(23)霸：称霸。

(24)九合：多次会合。

(25)匡：正，纠正。

(26)三归：台观名。

相传为管仲修筑，作游赏用。

说明其财势超过一般大臣。

(27)陪臣：春秋时期诸侯的大夫对
周天子自称陪臣。

(28)威：指齐威王田因齐。

宣：指齐宣王田
辟疆。

【原文】
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱①。

”礼生于
有而废于无②。

故君子富，好行其德;小人富，以适其力③。

渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉④。

富者得势益彰，失势则客无所之⑤，以而不乐⑥，夷狄益甚⑦。

谚曰：
“千金之子⑧，不死于市⑨。

”此非空言也。

故曰：“天下熙
熙⑩，皆为利来;天下壤壤(11)，皆为利往。

”夫千乘之王(12)，万家之侯(13)，百室之君(14)，尚犹患贫(15)，而况匹夫编户
之民乎(16)!
【注释】
①“仓廪实……知荣辱”：此二句引文见《管子·牧民》篇。

廪：粮仓。

②礼：我国奴隶社会、封建社会的等级制度，以及
与此相适应的一整套礼节仪式。

有：富有。

无：匮乏，贫穷。

③适其力：适当地用自己的劳力。

适：适宜、适当。

④附：附
着，增益。

⑤客：门客，食客。

无所之：无处去，无处容身。

⑥以而：因而。

⑦夷狄：泛指少数民族。

益甚：更为严重，更
加厉害。

⑧千金之子：千金之家的子弟。

指富家子弟。

⑨不死
于市：不会因犯法而在市上处死。

古代常在闹市处决犯人，并
暴尸街头。

⑩熙熙：形容拥挤、热闹的样子。

(11)壤壤：通
“攘攘”，纷乱的样子，与“熙熙”同义。

(12)千乘之王：拥
有千辆兵车的国君。

(13)万家之侯：享有食邑万户的封侯。

指
诸侯。

(14)百室之君：享有食邑几百户的封君。

指大夫。

(15)
尚犹：尚且还。

患：忧虑，担心。

(16)编户之民：编入户口册
的老百姓。

【译文】
老子说：“太平盛世到了极盛时期，虽然邻近的国家互相
望得见，鸡鸣狗吠之声互相听得到，而各国人民却都以自家的
饮食最甘美，自己的服装最漂亮，习惯于本地的习俗，喜爱自
己所事行业，以至于老死也不互相往来。

”到了近世，如果还
要按这一套去办事，那就等于堵塞人民的耳目，几乎是无法行
得通。

太史公说：神农氏以前的情况，我不了解。

至于像《诗》、《书》所述虞舜、夏朝以来的情况则是人们耳目总要听到最好听，看到最好看的，口胃总想尝遍各种肉类的美味，身体安于舒适
快乐的环境，心中又夸耀有权势、有才干的光荣。

统治者让这
种风气浸染百姓，已经很久了，即使用老子的这些妙论挨门逐
户地去劝说开导，终不能感化谁。

所以，最好的办法是听其自然，其次是随势引导，其次是加以教诲，再次是制定规章制度
加以约束，最坏的做法是与民争利。

太行山以西盛产木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾、玉石;太行山以东多有鱼、盐、漆、丝、美女;江南出产楠木、梓树、生姜、桂花、金、锡、铅、朱砂、犀牛、玳瑁、珠子、象牙兽皮;龙门、碣石山以北地区盛产马、牛、羊、毡裘、兽筋兽角;
铜和铁则分布在周围千里远近，山中到处都是，有如棋子满布。

这是关于各地物产分布的大致情况。

这些都是中国人民所喜好的，习用的穿着、饮食、养生、送死之物。

所以，人们要靠农
民耕种，取得食物，要靠虞人进山开采、渔夫下水捕捉，获得
物品，要靠工匠制造，取得器具，要靠商人贸易，流通货物。

这难道还需要官府发布政令，征发百姓，限期会集吗?人们都凭自己的才能，竭尽自己的力量，来满足自己的欲望。

所以，低
价的货物能够高价出售，高价的货物能够低价购进。

人们各自
努力经营自己的本业，乐于从事自己的工作，就像水从高处流
向低处那样，日日夜夜没有休止的时候，不用招唤便会自动前来，不用请求便会生产出来。

这难道不是符合规律而得以自然
发展的证明吗?
《周书》里说：“农民不种田，粮食就会缺乏;工匠不做工生产，器具就会缺少;商人不做买卖，吃的、用的和钱财这三种宝物就会断绝来路;虞人不开发山泽，资源就会短缺，资源匮乏
了，山泽就不能进一步开发。

”农、工、商、虞这四个方面，
是人民衣食的来源。

来源大则富裕，来源小则贫困;来源大了，上可以富国，下可以富家。

或贫或富，没有谁能剥夺或施予，
但机敏的人总是财富有余，而愚笨的人却往往衣食不足。

所以，姜太公被封在营丘时，那里本来多是盐碱地，人烟稀少，于是
姜太公便鼓励妇女致力于纺织刺绣，极力提倡工艺技巧，又让
人们把鱼类、海盐返运到其他地区去，结果别国的人和财物纷
纷流归于齐国，就像钱串那样，络绎不绝，就像车辐那样，聚
集于此。

所以，齐国因能制造冠带衣履供应天下所用，东海、
泰山之间的诸侯们便都整理衣袖去朝拜齐国。

后来，齐国中途
衰落，管仲重新修治姜太公的事业，设立管理财政的九个官府，使齐桓公得以称霸，多次以霸主身份会合诸侯，使天下政治得
到匡正;而管仲本人也有了三归台，官位虽只是陪臣，却比各国的君主还要富有。

从此，齐国富强，一直延续到威王、宣王之时。

所以说：“粮仓充实了，百姓就会懂得礼节;衣食丰足了，
百姓就会知道荣辱。

”礼产生于富有，而废弃于贫穷。

因此，
君子富有了，就喜好去做仁德之事;小人富有了，就会随心所欲地做他能做的事。

江河深，鱼就在那里生存;山林深，野兽就在那里藏身;人富有了，仁义就会依附于他。

富有者得了势越发显赫，失了势，依附于他的宾客也便无处容身，因而心情不快。

夷狄那里，这种情况更为突出。

谚语说：“家有千金的人，不
会犯法受刑死于闹事。

”这不是空话。

所以说：“天下之人，
熙熙攘攘，都是为利而来，为利而往。

”那些拥有千辆兵车的
天子，享有万户封地的诸侯，占有百室封邑的大夫。

尚且担心
贫穷，何况编入户口册内的普通老百姓呢!
【解析】
本文是《史记·货殖列传》的序言。

货殖，就是靠贸易来生财求富的意思。

司马迁在《货殖列传》里，详细介绍了有关货殖的各种情况，以及各地货物、人民生活和社会风气等，是关于
古代社会经济的重要文献。

如果以现在的市场经济学说来读本文将是一件非常有趣的事。

社会分工有农、虞、工、商，并且是明确的：“农而食之”，“虞而出之”，“工而成之”，“商而通之”，司马迁
清晰地说明组织这种分工的不会是“政教发征期会”，没有政
府的行政干涉，也没有家族势力的操纵，却能够有效地保证社
会的运转，是什么力量?司马迁说“人各任其能，竭其力，以得所欲”，这便是典型的看不见的手在操纵一切，“以得所欲”，更说明为了自己的需要利润，参与到了社会经济组织中来，主
观为了自己，在客观上保证了自己对社会的贡献，而且追求利
润务必“任其能，竭其力”。

如果说司马迁对社会经济组织的
认识有独到之处的话，那么他说“贱之征贵，贵之征贱”就伟
大得多了，这里说明的是市场经济怎样调节社会产品的供需。

由此我们思考，贱怎么是贵的征兆?由此而有怎样的结果?顺着
这个思路下去，发现的是一个完整的市场经济理论，那看不见
的手的作用“不召而自来，不求而民出之”，“岂非道之所符，而自然之验邪”。

亚当斯密的经济理论功行是资本主义的基础，没想到他的
思想在他一千年前的中国就有明确的表述。

为什么汉以后的中
国会有一个全盛的唐朝?也许是政府在经济上的无为吧。

为什么明清的停止不前?也许是政府的干涉太多了。

货殖是物资的生产和产品的交换两个方面的统称。

司马迁
对此给予了充分的重视，在《史记》中设专篇记载，从而为我们留下了宝贵的反映古代社会经济的资料。

在这篇序言中，司马
迁首先摆出老子的言论作为批判的对象，然后用发展的眼光来
剖析他的“老死不相往来”的观点，使人顺理成章地感到老子
的言论已经过时，从而得出应该积极发展货殖的结论。

虽然是
一篇论说文章，却畅达生动，毫无枯燥的感觉。