佛教如何理解佛教中的功德和福德

佛教:如何理解佛教中的功德和福德
佛教中的功德，《佛学大辞典》指功能福德，也就是行善所获得的因果报应，所得的福利。

慧远《维摩义记》卷一中说：“功名者，亦名福德，福谓福利，善能资润福利行人，故名为福。

功谓功能，善有资润利益之功，故名为功。

”功德有“有漏”和“无漏”之分，有漏近乎虚，无漏方为实。

《景德传灯录》卷三记载，梁武帝问菩提达摩：“朕即位以来，造寺，写经，度僧不可胜记，有何功德？”达摩说：“并无功德，此等行为仅仅是人天小果有漏之因，虽有非实，所谓真功德，乃净智妙圆，体自空寂，不求于世。

”六祖惠能在《坛经》中引述了这个故事，并继续阐扬发挥，慧能说:“武帝混淆了功德和福德两个概念，功德在法身中，不在布施设斋中，常见本性念念不住才是功德，自修性是功，自修身是德，功德在自性中寻找，不在布施设斋中显现。

”六祖慧能第一次将功德和福德区别开来，这一说法直抵事物的核心。

功德属自心自性的水清月现，福德乃自身自主的故意行为；功德是客观再现，福德是主观表现。

一属纯真，一属做作。

一是有为，一是无为。

一为无漏，一为有漏。

一为无心插柳，一为有心栽花。

福德属《金刚经》里的住相布施，布施一住相立即打了折扣，因为所舍是为所得，而功德出自本性，来自一尘不染无欲无求之纯正本心，功德因此而生。