【新教材】4《人皆有不忍人之心》 课件—高中语文统编版(2019)选择性必修上册(共25张PPT)

但也不要一厢情愿地去帮助它生长。
告子何许人也?关于告子有不同的说法。
新
说法一:
智
告子是东周战国时思想家，法家人物，曾受教于墨子,有口才,讲仁义。 慧
由于孟子在人性问题上和他有过几次辩论， 所以他的学说仅有一鳞片甲记录在《孟子·告子》中。
教 育 出
说法二:
品
告子是孟子的学生。因为古人赵歧考证过,他是孟子的弟子。
新
（三个问题任选其一，进行200字左右的评述）
智
慧
教
1、是不是人性本善呢？如果是的话，
育
这个社会上为什么会有那么多的恶人？
出 品
2、“人性善”和“人性恶”哪个 更有利于道德和社会的发展进步？
3、人人都该去恶向善，但现实社会中并不如此。 面对不“善”的人，我们该怎么办？
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孟子宣扬“（ 仁 政 ）”，
最早提出“（ 民 贵 君 轻 ）”思想，
被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的
人物，元朝追封为“（ 亚 圣 ）”。
孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。
新
孟子曰：
智
“人皆有不忍人之心。
慧 教
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；
育
以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
出 品
教
“宰我、子贡擅长言谈辞令，
育
冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。
出 品
孔子兼有这两方面的特长，
（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’
新
谢
智 慧
谢
教 育 出
观
品
看
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人皆有不忍人之心
新
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者， 智
王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”
慧 教
王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”
育
对曰：“然则废衅钟与？”
出
曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？
品
曰：“有之。
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
出
于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，
品
对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！
不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’
他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部枯死了。
天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。
认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；
一厢情愿地去帮助禾苗生长的人，就是拔禾苗的人，
推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。
慧 教
育
B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于
出
“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础、上提出的“仁义礼智”品，
更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智” 是人的天性里固有的,体现了孟子朴素的唯物主义思想。 D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时， 并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。
但这不仅仅是没有好处的，而且还损伤了禾苗。
“何谓知言？”
曰:“诐（bì，偏颇，邪僻）辞知其所蔽，淫辞知其所陷，
新
邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
智
生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。
慧
教
育
公孙丑问：“怎样才算理解别人言辞中表现出来的情志趋向呢？”出品 孟子回答说：“偏颇的言论，知道它不全面的地方；
品
孺子
人皆有恻隐之心
将入于井 （无恻隐之心，非人也）
扩而充之
保四海
新
哲学思想—性善论：“孟子道性善，言必称尧舜。”
智
四端→四德。 如何成为尧舜？
慧 教 育
谨庠序之教，申之以孝悌之义。
出
因此，仁政论是在性善论的基础上提出来的。
品
政治思想—仁政论： 保民而王； 民贵君轻。
保民而王
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；
公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？”
孟子说：“这很难用一两句话说清楚。
这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，
就会充满天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。
我故曰:‘告子未尝知义，’以其外之也。
新 智
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
慧
教
译文：馁：萎靡不振，缺乏力量。
育
慊：（qiàn满足，同“惬”，惬意）
出
这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。
品
而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，
而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。
一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。
所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。
我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，
所以谓人皆有不忍人之心者：
今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；
非所以内交于孺子之父母也，
非所以要誉于乡党朋友也，
非恶其声而然也。
由是观之，
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；
新 智
无辞让之心，非人也；无是非之Байду номын сангаас，非人也。
慧
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；
教 育
辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？ ”
曰:“我知言，我善养吾浩然之气。”
新
“敢问何谓浩然之气？”
智
曰:“难言也。其为气也，至大至刚；
慧
以直养而无害，则塞于天地之间。
教 育
译文：浩然：盛大而流动的样子。 公孙丑说：“请问老师您擅长哪一方面呢？”
出 品
孟子说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，
我善于培养自己的浩然之气。”
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课下作业：（三个问题任选其一，进行200字左右的评述）
新
1、是不是人性本善呢？如果是的话，
智 慧
这个社会上为什么会有那么多的恶人？
教
育
出
2、“人性善”和“人性恶”哪个
品
更有利于道德和社会的发展进步？
3、人人都该去恶向善，但现实社会中并不如此。 面对不“善”的人，我们该怎么办？
新 智
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
慧
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；
教 育
谨庠序之教，申之以孝悌之义，
出
颁白者不负戴于道路矣。
品
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，
然而不王者，未之有也。
民贵君轻
民为贵，社稷次之，君为轻。
C 5.对文章内容的理解和分析不正确的一项是（ ）
新
A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心 智
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
新
学智 壹 落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。慧教
习 贰 了解孟子的思想主张：性善论和仁政论。
育 出 品
目 叁 分析本文的论证思路，
出
人之有是四端也，犹其有四体也。
品
有是四端而自谓不能者，自贼者也；
谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，
若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
恶：
（1）è 恶心
（2）ě 恶毒
（3）wū彼恶知之/恶何
（4）wù厌恶
新
智
达：
慧 教
（1）通达无阻，顺畅-文章憎命达 育
标
并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。
孟子（公元前372年——前289年），
新
名轲，字子舆，邹国(今山东邹城)人。
智
战国时期哲学家、政治家、教育家，
慧 教
儒家学派的代表人物之一，与孔子并称
育
“（ 孔孟 ）”。孟子从小立志学儒习礼，
出
15岁他入学读书，上承孔子、子思之学
品
“受业於子思(孔子之孙)之门人”。
说法三:
告子本人无著作流传，因此也有其人纯属杜撰一说。
无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，
谓其人曰:‘今日病矣，予助苗长矣。’
新
其子趋而往视之，苗则槁矣。
智
天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。 慧
助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
教 育
不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，
（2）到-到达，抵达
出 品
（3）通晓，明白-人情练达
（4）表达-表情达意
（5）实现-目的已达到
（6）显贵-达官贵人
新
智
慧
教
育
结合你对孟子思想的了解，
出
判断他的这些论断是否具备充分的合理性， 品
并谈谈理由。
新
人皆有不忍人之心→行不忍人之政
智
慧
仁心（人性）→仁政（政治）
教
育
不忍人之心是人天生就有的→所以施行仁政也是天经地义的 出
过激的言论，知道它陷入错误的地方；
邪曲的言论，知道它背离正道的地方；
躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。
从心里产生，必然会对政治造成危害，
用于政治，必然会对国家大事造成危害。
圣人复起，必从吾言矣。
宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；
新
孔子兼之，曰:‘我于辞命，则不能也。’
智
慧
如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。”